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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
问题是：
我是一个普通大学的理工生，现在正面临考研和就业的问题。我学习的专业是土木工程，可我并不太喜欢这个专业，相比起来更想考研时报考心理学这一方向。
但是不得不说就业的问题，在当前的中国，心理学等一大批文科性强的专业并不吃香，就业问题不好解决。最近和家人商量此事，他们表示反对我报考心理学，还是希望我走理工方向。他们说的的确也有道理，毕竟在中国，每个人尤其是男人要承担更多的责任。成家立业是不能任性的。
我个人也很迷茫，在我们青年面前，摆着很多的可能性，但为了成家立业，能有立身之本要求着很多人不得不放弃自己的爱好而转身投向更赚钱的行业，即使并不喜欢这份职业。
我的疑问是就业的考虑是选择向现实妥协还是继续坚持自己的理想呢？这个问题有些低级乏陈了，但真心希望能得到您的回复。
当然，虽然发问者的问题是现实和理想的二元选择，回答绝对不会在理想和现实的二元中，而是需要找到新的思路，恰恰就是从对这个二元对立的打破开始。
今天的内容是：
•发现现实并富有，理想并非贫穷的狭隘之处
•教育的结果是高收入，可以解决我们的所有问题吗？
•所谓理想所指的东西是否存在？
•选择职业时，我们在选择什么？
•为家庭承担时，我们在承担什么？
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
清华学姐事件再度登上微博热搜第一位，一件小事再度闹到全国皆知，并成为所有人攻击女权主义的理由。
从这件事中，除了无奈，我们能看出什么新东西么？我们该如何面对基于互联网的正义？我想，重要的是了解互联网正义的语境，我们在什么情况下，面临何种正义的情况，这种正义追求的难度何在？我想在这个基础之上，我们才可以努力，逐渐避免下一次此类事件的发生。
今天的内容包括：
1 事件简单的回溯
2 理解各方行为的视角
3 简化问题，设定标准是不可能的
4 我们必须接受什么？一种互联网舆论正义的语境
5 面对互联网舆论正义的妥协
讲义下载地址
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本期问题意识：
上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？
语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
1 停止向内探究
语言有一种“向内探究本质”的冲动，这种冲动将人的内部状态当作“实存物”，但实际上却只是一个回望的解释，是一种比喻和形式。这当然不是真的。
从心里的确定到外在的信号
174节：不理解就是一种“表现上的不一致”
175节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”
176节：语言的同一性就在语言本身
177节：语言应用就是语言同一性的标准
178节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上
179节：知道即应用
180节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？
181节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身
2 语言崇拜的混乱
混淆意谓和解释的关系，本质的冲动成为一种语法问题。这是我们第一次详细描述语法问题的生成，理解为何思维与探究，被语言的误用所耽误。
终极解释：对意谓的大混淆
182节：解释性与“意谓验证”
183节：回看的解释可以有各种不同的原因
184节：言说对象在我心里复现了（“曲调在那里”）就是个最糟糕的解释
185节：解释的不同是外在基准理解的差异，而非内在的
186节：没有固定内外一致的判断基准——直觉
187/188节：解释必然囊括意谓
189/190节：不是解释决定意谓，而是意谓决定如何解释
191节：我们当然可以掌握多种不同的意谓（但不是直达终极解释）
192节：超级意谓 / 超级解释
从解释崇拜到语言崇拜
193节：即便解释有个范本，那也不可能是全部
194节：声称预计是对应某种实在结果仅仅是语言的用法而已（这种连接是纯语言的）
195节：一个语言的使用其意义在于具体情境中
196节：实存物崇拜是一种语言崇拜
3 伦理即确实性
在维特根斯坦瓦解了诸多思想观念对于确实性的构成后，他终于提出了自己对于确实性的看法，公共实践 + 话语作为确实性的来源。
客观性在公共共识和实践中
197节：那么语言的确凿性从何而来？
198节：稳定的用法和习俗（而非必然性和永恒性）
199节：语言中的确凿性在于一种稳定的“用法”
200节：概念与外观（表象）的实在关系
201节：遵照规则的行动不是解说着规则，其就是规则本身
202节：遵从规则一定是实践性的
203节：语言的自然使用与语言的回溯和预测
204节：先有实践，后有命名（反语言崇拜）
205节：意向不是最初的开始，意向不具备确定
206节：规则都需要更广泛的习俗基础
207节：离开一致性的行为，语言就陷入混乱
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本期问题意识：
上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？
语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
3 伦理即确实性
在维特根斯坦瓦解了诸多思想观念对于确实性的构成后，他终于提出了自己对于确实性的看法，公共实践 + 话语作为确实性的来源。
客观性在公共共识和实践中
197节：那么语言的确凿性从何而来？
198节：稳定的用法和习俗（而非必然性和永恒性）
199节：语言中的确凿性在于一种稳定的“用法”
200节：概念与外观（表象）的实在关系
201节：遵照规则的行动不是解说着规则，其就是规则本身
202节：遵从规则一定是实践性的
203节：语言的自然使用与语言的回溯和预测
204节：先有实践，后有命名（反语言崇拜）
205节：意向不是最初的开始，意向不具备确定
206节：规则都需要更广泛的习俗基础
207节：离开一致性的行为，语言就陷入混乱
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上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？
语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
2 语言崇拜的混乱
混淆意谓和解释的关系，本质的冲动成为一种语法问题。这是我们第一次详细描述语法问题的生成，理解为何思维与探究，被语言的误用所耽误。
终极解释：对意谓的大混淆
182节：解释性与“意谓验证”
183节：回看的解释可以有各种不同的原因
184节：言说对象在我心里复现了（“曲调在那里”）就是个最糟糕的解释
185节：解释的不同是外在基准理解的差异，而非内在的
186节：没有固定内外一致的判断基准——直觉
187/188节：解释必然囊括意谓
189/190节：不是解释决定意谓，而是意谓决定如何解释
191节：我们当然可以掌握多种不同的意谓（但不是直达终极解释）
192节：超级意谓 / 超级解释
从解释崇拜到语言崇拜
193节：即便解释有个范本，那也不可能是全部
194节：声称预计是对应某种实在结果仅仅是语言的用法而已（这种连接是纯语言的）
195节：一个语言的使用其意义在于具体情境中
196节：实存物崇拜是一种语言崇拜
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语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
1 停止向内探究
语言有一种“向内探究本质”的冲动，这种冲动将人的内部状态当作“实存物”，但实际上却只是一个回望的解释，是一种比喻和形式。这当然不是真的。
从心里的确定到外在的信号
174节：不理解就是一种“表现上的不一致”
175节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”
176节：语言的同一性就在语言本身
177节：语言应用就是语言同一性的标准
178节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上
179节：知道即应用
180节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？
181节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身
问题是：
之前听节目了解到一些您对科技领域的看法，这次想请教一下您对人文领域对科技的看法。
今天我看到一种说法，对方说：现在这个时代，传统意义上的知识分子最应该走出人文领域舒适区，去了解技术的力量，去拥抱技术，否则未来他们会失去的不仅是敲钟的能力。
请问您觉得人文领域的知识分子应该去拥抱技术吗？如果需要的话，首要了解的您觉得是那个方向呢？以及要了解到那种程度呢？
所以，我们需要“拥抱”科学和技术吗？如果不是一种拥抱的态度，我们为何需要科学素养呢？是什么样的科学素养？
今天的内容是：
•在科学为基础信念的时代我们必须面对科学问题
•所谓的“第三种文化”并不能调和科学与人文
•科学哲学式的“本质追求”不是我们要的
•通过细节，完成对科学的“常识性把握”（谱系学的科学去魅）
•现代医学/教育学/生物学/神经科学/全球变暖/网络技术/经济学/编程的去魅和科学素养
今天提到的书籍包括《医疗与帝国》《坏血》《众病之王》《象牙塔的变迁》《告别功利》《自达尔文以来》《人类的误测》《意识探秘》《难以忽视的真相》《数字乌托邦》《经济学的真理》
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问题是：
说技术剥夺了人受苦的机会，无法塑造强健的灵魂，这个我能理解。
但是从人类会使用石器、会制造工具、会钻木取火……以来，难道不是一次次地被剥夺受苦的机会吗。用弓箭打猎太省事了，灵魂一下就软弱了。
人类要在未来继续生存，要殖民外星球，更是脱离不了空调等一系列人造环境。
这每一步都在使人更加非人。
那什么是人文主义所说的「人」呢？东非草原上的智人？会使用石器的人已经与之前大不相同了。后来学会耕作的人从组织形态还是生活方式还是情感模式来说也都与之前大不相同，也就是说，「非人」化了。
所以说人这个概念需要流动地去看，而不是作为一种规范性的价值去捍卫。以非人化为理由来进行批判时，首先应该阐明：1）什么是人；2）为什么人是好的、非人化是不好的。
因此，人类确实与自己发明的技术共同适应吗？毕竟使用工具被当作人类的一个非常本源的特征，人类自始就具有一定的技术性。在于技术适应的过程中，人的特点也在不断变化中，因此技术反思是一种过度的反思。是这样吗？在于技术的相处中，能否发现一种人的根基性追求。
今天的内容是：
•如何看待与审视技术对人带来的影响
•三种我们对技术反思，人自身不变的规范性
•卢梭：人有自然的需求
•尼采：人有意义的需求
•海德格尔：人有去蔽求真的需求
•面对技术，我们能有什么策略
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