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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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本期问题意识：
“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。
在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。
那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。
正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？
维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。
3 瓦解心理学式向内探索
为何我们如此执迷与意识内外有别，我们有一种内在的心理过程呢？维特根斯坦用精妙的例子，瓦解这一种心理学式的想象。
156节：是否在读？是不是一个纯粹内在标准
157节：一个有感受体和一个无感受体的“应用”是完全不同的
158节：私有状态探索需要什么外部条件？
159节：假设一种“读”的内部状态
160节：这个“内在状态”是靠不住的
161节：内外之间有那么明确的界分吗？
162节：一个内在过程，可以是外在的机械复制
163节：我们很难设想一种明确的“纯内在过程”
164节：即便“内在”这个词，都没有明确的涵义
165节：我们以为的“内在”特殊性，是外在规范的产物
166节：读音是“习得性”的“应用习惯”，是主客一体的
167节：外在越熟练，越有“内在”归因的错觉
168节：阅读行为就是不同的外在应用的熟练性
169节：没有单一的“外在转内在”的过程
170节：将差异巨大的“内在感受”做二元论的“语言归纳”是典型错误
171节：心理学 / 神经科学就是这种错误的高发地
172节：二元区分中的概念可以有完全不同的含义
173节：概念，不具备外于语言的“同一性”
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本期问题意识：
“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。
在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。
那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。
正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？
维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。
1 解释终止的危险
在很多情况下，我们会终止解释。如果就是为了现在问题的解决，解释足够了，倒是不用每一次都“追求本质”。但怕就怕我们好谈本质，以为触及本质而停止了解释，正是这样的习惯，让我们陷入了二元的对立。
翻电2.0第二章《语言何以可能》，也就是《哲学研究》的句读我们已经进行了6期，包含了《哲学研究》第一部分 1 - 142节，这部分节数上包含了第一部分的20%，但是篇幅上包含了全书的30%。
这部分讲了什么，不管是用以做一个复习，还是为没有完整听过的人做一些概要性的理解，在这个时候做一个总结都是好的。
在这里我们回溯了：
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
问题是：
非常想问您，怎样看待越来越泛化的文化战争？
国内的文化战争，比如反穆斯林，男权女权的斗争等。
国外的文化战争，比如美国的保守派和进步主义派，在素食啊，核电啊，身份政治等方面的战争。
国际间的文化战争，比如伊斯兰文化和西方文化的冲突？
我觉得文化战争包含着太多的子议题，似乎到最后文化战争都变成了政治主张的辩论，而且越来越极端。加上多元主义的的泛滥，我已经失去了方向和判断的能力。我也不理解怎么去分析这些文化战争。
前两天看一组，正好佐证您关于教育的论述。欧美12国发达国家的价值观取向。明显是自由主义，反对权威的。这是否意味着最终进步主义会获胜，因为他们把控着媒体和教育？
因此，会如此吗？可以用“文化战争”来理解这些事吗？我认为不行，看上去我们起码发明了如下的几个把戏：
1 政治冲突的基础是文化差异（遮蔽了政治、经济等实际的问题）
2 很多实际诉求是假的，那只是一种极端的“文化”（文化成为指责其为“意见”的手段，因为文化相对主义）
3 用文化品味等姿势的选择来树立个人主义（失去了文化与政治和经济的张力）
今天的内容是：
•什么是文化战争（冲突）
•亨廷顿表述的“文化战争”
•一种塑造“文化战争”的冲动和尝试
•文化作为指责，互联网的文化纽带
•文化与分工社会的张力
•真文化诉求与假文化诉求
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
上一期的网路劝分问答中，大家提出了很多问题，基本关于这种“积极想象”的倡议是不是一种无望的愚信，是一种阿Q精神。
这是特别好的问题，因为我们在论理中，充斥着为了反对而反对的逻辑：问题的表象是A，因此我们倡议非A。这肯定是缘木求鱼的，所以网络劝分中的积极想象，为什么不是一种自我安慰呢？
我们要从中逐渐理解“面向过去和问题”与“面向未来与潜能”的区别，和其中的关键。
问题是：
“在微博上某些圈子里，比如穿Lolita洋装的这种小姑娘比较多的圈子里，非常多，有一些还是生活中会接触到的熟人，她们遇到了感情失败的问题。很多情况下会选择把对方从网上挂出来，然后利用大家对这件事情的心理来达到或许是安慰自己？类似的目的吧。我觉得这算是亲密关系问题的一个延伸,有社交网络之后亲密关系好像并没有那么的纯粹和个人，无论是哪种观点，大家会在网上轻易找到赞同自己的人，比如对于渣男的批判很容易变成一种群起而攻之的集体行为。在SNS上公开自己的恋情，或者是这种把产生问题的关系po到网上，供大家议论转发，并且很有可能是片面之词，是出于什么心理呢，会产生什么样的影响？”
因此，为何会有人愿意把自己的感情困境发到网上呢？他们想要什么呢？
今天的内容是：
•生后崩溃的客观和主观
•网络现象在豆瓣和虎扑
•一种大型众包情感崩溃写作
•单向度的情感思考与结构性的出轨
•一种想象生活的能力
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本期问题意识：
“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
1 悲欢并不相通
鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话，以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”，所以构成这种信念的原因是什么呢？我们是如何形成这样的认识。
2 语言内外和虚假探究
语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用，就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境，这是最“触目有力”的。
SECTION1：语言的方向
120节：语言内外有别
121节：理解不是一个”层级拆解“
122节：不是要看穿，而是看出”范围“
123节：往哪个”方向“看
SECTION2：打破语言虚假的“向内探究”
124节：哲学没有探究属性，哲学打破”虚假探究“
125节：我们遭遇的”矛盾“，以”人类学“方式展开
126节：展现被忽略的矛盾间中间过程
127节：目的——回忆
128节：哲学呈现的就是”非本质“的环境描述
129节：环境的呈现才”触目有力“
130节：日常语言作为理解的”范型“
3 “语言空转”和“事实相合”阻碍理解
哲学该如何消除“语言的困难”，如何呈现出句子的多义性，并通过对于正常环境的复归，达成人与人的理解。
SECTION3：“语言空转”和“事实相合”阻碍理解
131节：范例不具有唯一性
132节：真正阻碍理解的是”语言空转“
133节：哲学就是消除语言的困难
134节：没有”已经不可能以别的方式说“
135节：我们可以提供关于句子的各种外部事实
136节：句子后的东西也可以被提供出来，作为句子的一部分
137节：合于不是一个本体论契合，而是一个“操作方式”
138节：很明显一个句子在不同地方，意思完全不同
139节：任何句子当然是多义的
140节：理解恰恰在于对于多义的把握，而非对单一来源的执念
141节：正常情形和不正常情形
142节：不理解是情形的复杂
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本期问题意识：
“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
3 “语言空转”和“事实相合”阻碍理解
哲学该如何消除“语言的困难”，如何呈现出句子的多义性，并通过对于正常环境的复归，达成人与人的理解。
SECTION3：“语言空转”和“事实相合”阻碍理解
131节：范例不具有唯一性
132节：真正阻碍理解的是”语言空转“
133节：哲学就是消除语言的困难
134节：没有”已经不可能以别的方式说“
135节：我们可以提供关于句子的各种外部事实
136节：句子后的东西也可以被提供出来，作为句子的一部分
137节：合于不是一个本体论契合，而是一个“操作方式”
138节：很明显一个句子在不同地方，意思完全不同
139节：任何句子当然是多义的
140节：理解恰恰在于对于多义的把握，而非对单一来源的执念
141节：正常情形和不正常情形
142节：不理解是情形的复杂
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本期问题意识：
“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
2 语言内外和虚假探究
语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用，就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境，这是最“触目有力”的。
SECTION1：语言的方向
120节：语言内外有别
121节：理解不是一个”层级拆解“
122节：不是要看穿，而是看出”范围“
123节：往哪个”方向“看
SECTION2：打破语言虚假的“向内探究”
124节：哲学没有探究属性，哲学打破”虚假探究“
125节：我们遭遇的”矛盾“，以”人类学“方式展开
126节：展现被忽略的矛盾间中间过程
127节：目的——回忆
128节：哲学呈现的就是”非本质“的环境描述
129节：环境的呈现才”触目有力“
130节：日常语言作为理解的”范型“
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