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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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本期问题意识：
“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
1 悲欢并不相通
鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话，以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”，所以构成这种信念的原因是什么呢？我们是如何形成这样的认识。
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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本期问题意识：
为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？
到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。
那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。
1 熟视无睹的错误
维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。
S1：语言的现象学还原
90节：语言的现象学还原
91节：语言本身具有“可分析性”
92节：分析挖掘隐藏的本质
93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本
94节：形式的“崇高”
95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的
96节：维特根斯坦的“物自体”
2 哲学抑制本质与理论
因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。
S2：先验语言理想
97节：超级概念与超级秩序
98节：笔直的街道，完满的秩序
99节：语言中的完备性迷信
100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段
101节：形式理想与现实
102节：先验语言：符号与意谓的关系
103节：语言中注定的”理想“
104节：形式理想主导感官
105节：”理想“的执念
S3：反语言本质和理论
106节：理想远离目的
107节：回到粗糙的地面
108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界
109节：反对语言的规范性被加诸世界
110节：语言迷信的自我强化
111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界
S4：哲学作为医治
112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满
113节：提取本质的执念
114节：以超级语言技术提取本质
115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术）
116节：脱离”语言理想“
117节：秩序在事态事况中
118节：哲学作为医治
119节：医治语言的肿块
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本期问题意识：
为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？
到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。
那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。
2 哲学抑制本质与理论
因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。
S2：先验语言理想
97节：超级概念与超级秩序
98节：笔直的街道，完满的秩序
99节：语言中的完备性迷信
100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段
101节：形式理想与现实
102节：先验语言：符号与意谓的关系
103节：语言中注定的”理想“
104节：形式理想主导感官
105节：”理想“的执念
S3：反语言本质和理论
106节：理想远离目的
107节：回到粗糙的地面
108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界
109节：反对语言的规范性被加诸世界
110节：语言迷信的自我强化
111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界
S4：哲学作为医治
112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满
113节：提取本质的执念
114节：以超级语言技术提取本质
115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术）
116节：脱离”语言理想“
117节：秩序在事态事况中
118节：哲学作为医治
119节：医治语言的肿块
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本期问题意识：
为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？
到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。
那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。
1 熟视无睹的错误
维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。
S1：语言的现象学还原
90节：语言的现象学还原
91节：语言本身具有“可分析性”
92节：分析挖掘隐藏的本质
93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本
94节：形式的“崇高”
95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的
96节：维特根斯坦的“物自体”
问题是：
“想请教一个关于孩子教育的问题。我从小生长在一个知识分子家庭，从小被教育待人处事要谦让，要忍让，要讲道理，在遇到与别人会发生正面冲突的时候也会被教育要以和为贵，要避免与别人冲突，吃亏是福。所以我在生活中遇到与人冲突的场景下宁愿自己放弃，也不十分愿意与他人发生冲突。但是在这个竞争社会中，因为自己这样的性格，确实失去了很多工作、学习上的机会。想请教小李老师我需要以我目前的理念继续教育我的孩子吗？还是需要向他灌输竞争的意识。”
我们的生活困境是我们的“道德水平太高”或“他人道德水平太低”造成的么？
今天的内容是：
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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本期问题意识：
在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？
统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。
我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。
1 有用的言说
会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。
S1：从共相到亲缘关系
第六十五节：不是共相，而是亲缘关系
第六十六节：从游戏看家族相似
第六十七节：数学的直觉主义
S2：什么是有用的谈论
第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”）
第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”）
第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性”
第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用）
第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式”
第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念
第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦）
2 如何言谈伦理与美
逻辑的排中律和有限集合可能实现吗？如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢？那么说回到我们最重要的话题，到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢？
S3：规则与程序的盲信
第七十九节：概念是“无限集合”，不为句子真值提供规范
第八十节：概念不必“明确划界”，词汇也可以明确使用
第八十一节：不为”反映世界“，而为”连接目的“
第八十二节：”行事规则“其实是”行事目的“
第八十三节：玩游戏的是目的，规则从属于游戏
第八十四节：规则不是”规律“
第八十五节：规则不需要”完备性“
第八十六节：精确不是完备的前提，而是被目的决定
第八十七节：规则都可以曲解，被环境保证
第八十八节：规则解释不以”完备性“为目标
第八十九节：留心我们知道的，而非不知道的
第七十五节：显明知识与另一种知识
第七十六节：显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“
第七十七节：以”另一种知识“谈论艺术与伦理
第七十八节：显明知识与默会知识
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本期问题意识：
在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？
统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。
我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。
1 有用的言说
会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。
S1：从共相到亲缘关系
第六十五节：不是共相，而是亲缘关系
第六十六节：从游戏看家族相似
第六十七节：数学的直觉主义
S2：什么是有用的谈论
第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”）
第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”）
第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性”
第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用）
第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式”
第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念
第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦）
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第二集，我们谈谈日本国宝级导演小津安二郎，他对于电影的掌控，以日本作为背景，对现代性与东方传统冲撞的深刻认识，化作电影中的完美“范型”，将推动着我们对于生活的理解，勾勒出生活的完整景貌。
节目内容和时间如下，可以分段收听：
OPENNING：小津安二郎带来的震撼与他带给我的触动
1 传统与生活阶段推进：小津的电影母题 12:34
所谓的东亚传统与现代性的冲撞，小津找到何种题材承载这个深重的话题？那就是东亚家庭在家庭成员生活阶段转换时的家庭瓦解。在这个题材上，小津抓住了东亚问题的汇聚之处。
1.1 东亚家庭的偏见
1.2 对于压迫与解放视角的解蔽
1.3 包办婚姻与自由恋爱都有问题
1.4 现代性的艺术表达价值
2 小津的介绍与创作历程 40:45
介绍小津的生平，和他电影创作的基本历程。尤其将小津的电影串联出一条线索，找到他的“家庭故事”之线。
2.1 默片时代
2.2 有声电影
2.3 成熟期的小津
3 小津式的电影 01:02:19
介绍小津电影的几个显著特点。尤其是挖掘他的电影看上去四平八稳和温吞中的力道。
3.1 平稳中塑造失序
3.2 剧作跳跃
3.3 小津电影的观影体验
4 小津的题材与元素解析 01:15:02
这里将小津电影中的一些线索性要素提取出来，为大家做一个分析和梳理。横向对比融合，呈现一个丰富的小津形象。
4.1 家族解体
4.2 东京作为现代符号
4.3 女儿出阁
4.4 孩童的发问和冲击
4.5 重复轮回
5 我们无处安放的情绪 01:48:32
总结小津的电影与现代性，通过他的摹画，为理解当下的问题，并找到解决之路提出可能的意见。
5.1 仪式的需要
5.2 情绪的替代方案
5.3 现代性的“生活形式”
5.4 小津的接纳
5.5 人类的晚年
接下来要讲的几位是 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了。
对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！
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