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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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翻电特别节目，针对一些关心的社会问题，分享我的看法。 最近机核因为《最后生还者2》遭遇血雨腥风的网络暴力，我必须支持机核的立场，反对网络平民主义。 不是靠谩骂，是靠道理。文艺作品之间有高下之分吗？个人的审美鉴赏力有高下之分吗？审美有道理可讲么？我们需要审美权威么？在审美问题出现分歧的时候，怎么判断我自己是对还是错呢？ 最后一个问题极其重要，因为在网上，每个人都认为自己是对的。这恰恰是个很大的问题。 关于审美，很多问题长期困扰大家，希望这期节目有所帮助。 支持机核！今天的《“我们”的体验》节目非常精彩。
翻电特别节目，针对一些关心的社会问题，分享我的看法。
最近好像很关心“平权”的话题，是因为确实在这个领域，爆发出了非常多的矛盾。这不，这两天，一款游戏都能闹出特别大的夭蛾子。而我确实发现，在平权这个问题上，其实大家的共识还很少。
翻电之前做了一个关于平权的调查，这期节目，就是这个调查的结果分享了。这次调查没有完全解决我对于平权共识为何如此之差的疑惑，但是至少将问题向前推进了一些。来看看调查中都有些什么发现吧。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十三章：
非常抱歉，十三章的原始录音因为SD卡丢失而丢失了，这是我补录的，以后绝对不会再发生这样的事故了。
罗马书十三章紧接着十二章对于信徒生活原则的劝导，开始进入到实质性的层面，但保罗选择的第一视角，确是信徒与权力的关系？不是教会、不是他人、不是家庭，为何是权力的关系？这对信徒有什么重要性？
5个问题：
1 为何十三章从“顺服权力”切入
2 为何说“爱成全了律法”，爱与律法有什么关系
3 信徒顺服当权者要到何等程度？
4 所有当权者都是“神所命”的么？那些明显不正义的也是？
5 如何理解当权者对我们有益？是神的佣人，惩罚作恶的？这与历史事实明显相悖。
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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节目收听调查
http://thehighlibrary.mikecrm.com/YO2hvzk
本期问题意识：
自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？
美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。
启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。
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本期问题意识：
自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？
美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。
启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。
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自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？
美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。
启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。
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节目收听调查
http://thehighlibrary.mikecrm.com/fNxKdb9
笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。
本期问题意识：
基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？
1 认识与道德断层 S4-9
我们今天都有一种观念，认为知道太多的人，反而无法行动，而行动力较强的人，往往不够“求真”，确实如此吗？
1.1 认识与行动的断层 S4-5
提出认识与行动的断层，其实是确实了什么，导致人丧失了行动力。
1.2 作为立法的“现代认识” S6-9
“现代认识”的立法特征，彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱，引导我们回到那个最关键的问题。
2 历史与自然拥有“目的” S10-30
从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。
2.1 目的成为可能理解之物 S10-15
我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。
2.2 审美作为“判断力先验” S16-20
我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？
2.3 道德随目的进入自然 S20-30
在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。
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笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。
本期问题意识：
基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？
2 历史与自然拥有“目的” S10-30
从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。
2.1 目的成为可能理解之物 S10-15
我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。
2.2 审美作为“判断力先验” S16-20
我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？
2.3 道德随目的进入自然 S20-30
在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。
翻电特别节目，2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容，提出来做特别的梳理！
在上一期的节目中，很多同学表示对其中的“自由主义”很难理解，因为确实在当今，自由主义有非常广泛的意涵，其中很多都是截然相反的！
因此如何能够像之前我们说的，让这个概念具有实质性的内涵呢？我们从上一期希区柯克的“恐惧”出发，尝试为“自由主义”充实内涵。
这期内容包括：
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第一集，我们谈谈历史级的电影大师希区柯克，以悬疑片知名的希区柯克，在一个类型导演之外，为何可以在影史留名。他所塑造的恐惧，与今日悬疑与恐怖片的恐惧有何区别？
节目内容和时间如下，可以分段收听：
1 希区柯克悬疑与当代悬疑 01:00
我们在今天还看得进希区柯克的电影吗？作为今天的人很喜欢的悬疑片类型，希区柯克的悬疑片与其有何区别？
2 罪与罚，希区柯克式的恐怖 31:00
鬼恐怖吗？异形恐怖吗？异教恐怖吗？最恐怖的是什么？是我们将面临自己罪恶的惩罚。
3 心理分析批判 01:18:04
在希区柯克的年代，心理分析如日中天，希区柯克也在电影中引入心理分析要素，但他真的相信心理分析吗？
4 生活在恐惧年代 01:48:20
希区柯克的主要创作年代是一战到二战时期，确实是人类社会的“至暗时刻”，他电影中的恐惧与时代恐惧相应和。其实我们再次进入恐惧年代，我们该如何自处？
接下来要讲的几位是 02 小津安二郎 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了
对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！
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