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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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问题是：
我曾经在一个以问答来开启好友申请的APP上提了一个问题：如何抵抗永恒的脆弱？指人与外界的联结的脆弱，例如不稳定三观、天性里易受冲击的特质、无法专一或者不坚定的感情等等。
我收到了很多回答，比如“坚强一点”，“充实自己”，“降低期望”等等，我觉得他们都没有真正理解我的问题，他们的回答甚至没有与我想问的东西搭上边。
以网恋举例，两个真正产生了心灵碰撞、感情依赖的人，在没有见面之前，他们心中的感情也许很深，但见面之后，因为对方的长相与想象不符，就在看到真实的对方的一瞬间，心中原本很深的感情崩掉了一部分。这个瞬间，就是我说的感情本身的脆弱（非我个人情绪的脆弱），以貌取人就是我说的天性里容易受到冲击的相对负面的特质。
在这个例子里，人们对此的建议可能是健身打扮、降低心理预期等，但这些都是通过强化其他环节来弱化脆弱，而非对于脆弱本身的化解。不管我们如何尽量去避免，如何提高自身的修养，这些脆弱是普遍存在的，似乎连圣人也没有办法完全化解，所以我把它称为永恒的脆弱。
同样的脆弱也常出现在亲情、友情当中，这是我用情感来举例的原因，它们在人与外界的交互中占极大比例，也容易被人所理解，当然它还大量存在各种工作、社交等场景中。
我之所以问“如何抵抗”，是因为现在的人似乎已经不关心这些脆弱本身怎么产生，是不是合理等等。人们在这样的脆弱面前好像都是无力的，或者他们干脆不抵抗，而是假装潇洒，转身就换了个“我才不稀罕”的姿态。在我看来这是一件非常沮丧的事情，因为这样做的人都抛弃了真实的自己，或者任由肤浅或外界的风气主导自己。
而我在固执坚持或探寻的过程中，也感受了很多痛苦。是我太悲观，还是认知还不够深，或者认知角度完全偏了？人生还很长，以被迫接受的姿态去面对这些或者直接自欺，显然是件痛苦的事，但我还没找到改变的思路。
这和上一期还有一定的关系，我们对婚姻制度的失望，与婚姻关系极其背后的亲密关系的脆弱有很大关系。亲密关系的脆弱性是一个不争的事实。如果我们希望解决这样的脆弱，那么就需要对这个脆弱性有更多的理解，如何理解这种脆弱性，尤其在一个确凿的生活世界中。
今天的内容是：
•亲密关系的脆弱性非常显著
•浪漫主义式的match观念无法消灭所有的差异
•我们为什么对关系中的差异无能为力
•共同的生活形式，一种解决差异的方式
•困难的，才是珍贵的
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问题是：
我一直都相信“婚姻是父权制度用于控制女性的工具“。但是对于这个论述，因为读的书不多，所以我并没有形成一套系统的论证，所以如果我要对别人解释这个论述，只能说些只言片语。李老师能针对婚姻的实质，给出一套系统的论述吗？另外，婚姻是否是一种腐朽、终将被人类淘汰的一个制度呢？
婚姻在今天是个非常困难的问题，结婚意愿下降，离婚率上升。这是事儿难度越来越高，高到我们开始觉得，是不是可以有个别的方法？其中一个很简单的想法就是，人类自始就有婚姻吗？如果不是，如果人类是从杂婚制，到母系家庭，再到父权的婚姻制，那么社会一定会再发展，一定会随着发展有匹配的制度出现，这似乎是个完美的逻辑。如果这样看，婚姻是不是必然会消失呢？
今天的内容是：
•冠姓权之争：姓氏是为了什么目的？为了标识孩子的所属权吗？
•婚姻不是丈夫与妻子的角力
•父权制婚姻的缘起：恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
•自然法制度下的婚姻制度：自然必然性与自然目的
•一个渴望抛弃婚姻的社会
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
问题是：
之前有一期您提到自动驾驶这类技术一定会使城市形态发生变化，比如封闭式轨道。民族国家和资本为了竞争也一定会推广诸如机器人，自动驾驶和相关的客运货运设施，以及身份识别广告推送和监控系统，并且为此大规模改变人居形态和城市空间样貌，等等。
我们也已经看到诸如摩天大楼和现代单元式公寓楼的居住形态，特别是抽离了单位制社会强制安排的熟人邻里社会成分以后，隔绝了人的空间联结。移动互联网让人宅在家里盯在屏幕，降低了人际交往需求，门禁卡等安保设施阻隔了人“非秩序”随机接触的可能性。
就连我所在的加拿大美国等被托克维尔推崇的社会资本充裕、自组织发达的地区，人们之间的横向联系也在减少，教堂失去吸引力，政党政治疲软，社会运动常态化甚至企业化，人基于共同目的的联结越来越稀缺，连同一栋楼的业主委员会都开不起来。
技术隔绝人，标准化人居环境，并且降低不确定性和自发性，最终我们都居住在技术完备的人情孤岛，是否是必然？技术消灭社会资本，是否是趋势？
这如果真的是一种必然，我们还有没有可能拒绝这种必然？城市形态应该被怎样塑造才能保留人之为人的本性，而非把人变成附着在机器上的单纯消费者、精准安置、从生到死都毫无意外的有机质？
已经散沙化的社会，如何重建社会资本？已经没有人际交往需求、拒绝方面社交的现代人还能“回去”吗？
城市，一个很难讨论的问题，人际的疏远和隔绝，原子化，几乎已经成为定局，被我们接受下来的“必然趋势”。久而久之，我们觉得挺好，依靠契约和个人独立的社会，至少边界清晰，公平高效。而人情社会，才是更加迂腐的，实际上是这样吗？该如何看待这个问题？
今天的内容是：
•城市的多样性重要吗？
•什么是城市的问题，什么不是城市的问题，一个亚里士多德的视角
•什么是社会资本Social Capital
•现金资本社会 vs 社会资本社会
•现金资本社会的困境
•人际社会资本的自然属性，硬边界与软边界
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有感于进入互联网之后网络语言暴力的高涨，这种语言暴力的存在，进一步催生出一种对语言暴力合理性、紧迫性甚至必要性的论证。
语言暴力有用论已经在各个领域蔓延，因此针对这些暴力的情况，制作本期节目，
今天的内容包括：
1 暴力的避免与例外
2 语言暴力的构成，语言暴力的不可防卫性
3 暴力的混合与模糊性
4 语言暴力的背后是思考的暴力
5 思考的暴力：一种整体世界图景
6 思考暴力的克服
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第五集，我们介绍瑞典知名导演英格码 • 柏格曼，这位作品与荣誉等身的电影大师，他影响了后世诸多电影人，但却被认为晦涩难懂，或者用非常俗气的心理学概念去理解，诸如源生家庭，爱无能等等。
但我们将如何展开柏格曼电影对我们生活的光照？
节目内容和时间如下，可以分段收听：
一、基础：理解柏格曼，反对迷影文化
03:07
重拾我们对于电影和生活勾连的信心，我们也许需要先对一种电影的勾连游戏产生厌倦和拒绝，这就是”迷影文化(Ciniphilla)“。
二、深度：柏格曼“悲观主义”吗？如何展示爱的可能性？
15:59
柏格曼总是被错误的认为是一个”悲观主义“的导演，他表达家庭与婚姻生活的必然破碎，真的是这样吗？为何他自己说他表达的是”爱的可能性“？
三、母题：柏格曼的关注：”情感绑架“
28:26
如何重拾爱的可能性，柏格曼是通过对一种可怕的感情游戏的解蔽，这就是无处不在的”情感绑架“。
三、柏格曼电影的讲解
《野草莓》1957：47:59
从与人隔绝的抉择到重新与家庭连接。
《假面》1966：01:06:13
”情感绑架“之战，柏格曼残酷的思想实验。
《安娜的情欲》1969：01:21:51
无”情感绑架“的直率生活，真的会更好一些吗？还是一种自我的绑架？
《呼喊与细语》1972：01:28:31
”细语式生活“，无法逃离的情感绑架之敏感的可怕。
《婚姻生活》1973：01:44:20
爱情现实主义，接受一种有瑕疵的爱是出路吗？现实主义无法抵抗情感绑架。
《秋日奏鸣曲》1978：02:08:28
”源生家庭“的叙事，被情感绑架支配与毁灭的人生。
《萨拉邦德》2003：02:21:53
爱如何超越情感绑架。
四、如何逃离”情感绑架“
02:29:11
如果接受、消解情感绑架，并学会破除一种单向度的受害者结构。
昨天关于《心灵奇旅》的评论不出意料地引发了很多争论，片中引出的人生意义获取的方式，借由语言游戏本身的魅力，依然无法获得医治。
那么我们遵循维特根斯坦的教诲，使用图式和图景的理解方式，看在一个拼图游戏的比喻下，是否对于这个问题，我们可以获得更多的理解。
今天的内容包括：
1 心灵奇旅的争论
2 人生意义的拼图比喻
3 糟糕的，无法拼图的方式
4 应该如何看待这个拼图
5 不可逃避的拼图游戏
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本期问题意识：
心理学不是对我们“异常感觉”来源和本质的一种有效洞察吗？正视我们特别和异常的感觉，然后找到一种内在解释，这会有什么问题？
维特根斯坦非常关注心理学，在生涯后期，他的兴趣从数学哲学转向心理学哲学，遗稿除最后的《论确实性》，还有未完成的《心理学哲学研究》。
在《哲学研究》中，也有诸多段落，与维特根斯坦的心理学批判大有关系，我们这是第一次专注于心理学哲学视角解读《哲学研究》章节，从268-315节，我们继续看私有语言如何与心理学产生关联。
其实从上次我们举到“心流”的例子，你已经可以看到心理学“概念”本身与语言语法之间的巨大张力了。维特根斯坦对心理学基本持否定批判态度，他为何这么说，我们又可以从中得到什么新的视角呢？
1 心理学：一种向内探究
作为当今第一显学，也是最受大家关注的学科，站在维特根斯坦的角度，心理学有一种独特的“对内探究”的方式，因此我们梳理诸多心理学流派，来说明其是一种什么样的“对内探究”。
也揭示两个根本问题，即如何在维特根斯坦的角度，理解 1 对内探究的语法问题 2 感觉是外在的。
2 在世界中言说
心理学概念产生于传统语言游戏失灵时，我们发明出一种内部指涉，以保护住感觉的私有性和特殊性。但不可能，只要一个概念在语言游戏中使用，这就是一种外在对象，只能在外在世界中进行言说。
PART1 语言游戏的内外
268节：感觉，自我命名还是交流
269节：主观性（内在性）只在错误时取得
270节：语言游戏不涉及内在感觉
271节：外在符号之间的联动维持着系统
PART2 指涉的想象
272节：私有经验是缺乏标准的
273节：红色理解产生的两个指向
274节：指涉，心理学的发明法
275节：指向永远是在环境中的外现
276节：指涉的出现，一个错误技术
277节：异常状态容易产生特殊性的错误
PART3 在“活人”生活形式中的语言游戏
278/279节：“私有感觉”用在什么地方
280节：自我叙述是不可能的
281节：人的生活形式，才使用人的词汇
282节：不是对象拥有内在性，而是对象拥有环境和外现
283节：疼痛系于一个在环境中的整体性的“受体”
284节：一个绝佳的整体性受体例子
285节：环境、外现、感觉是一体的
286节：人是作为“整体”被把握的
287节：语言游戏在“人”的生活形式中
3 摆脱语法的强迫
心理学探究的过程，并非先存在一种内在的实存。而是在原有语言游戏失灵的境况下，又因为哲学病的原因，在一种语法的逼迫下，产生的一种“内在本质”的冲动。这个冲动的根本问题在于其言说对象不具有实际的“外现”，因而要么建立别的外现体系，与私有感觉脱钩（神经科学、行为主义等）,要么发明不具有外现的词汇和空谈（精神分析，人本主义）。只有意识到感觉的外在属性，我们才能在日常语言中，为我们特异的感受找到一种实在的言说方式。
PART4 心理学哲学病的产生
288节：感觉的关注，产生于正常语言游戏失灵之时
289节：感觉词需要理由
290节：直接描述感觉是不可能的
291节：描述有指物状态，有非指物状态
292节：不是以事实作为基础，而是以具体的“语言游戏”作为基础
293节：感觉词汇与“内在感觉”无关
294节：缺乏其他根据的东西不形成图画
295节：“从我自己”的内在表述是一种语法图画
296节：内在强调在何时发生？
297节：是否有别的可能？
298.299节：哲学病：一种内在强迫
PART5 感觉在图画中
300-304节：语言在图画中起效
305节：连“记忆”也不只一种内在过程
306-308节：不否认内在过程，而是拒绝其进入语言
309节：飞出捕蝇瓶
310节：非语言的，失去归纳性
311节：不存在私有展示
312节：想象私有感觉与公有视觉通约
313节：展示，就是在图画中展示
314节：感觉在图画中
315节：没有疼痛的人，同样感受疼痛
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本期问题意识：
心理学不是对我们“异常感觉”来源和本质的一种有效洞察吗？正视我们特别和异常的感觉，然后找到一种内在解释，这会有什么问题？
维特根斯坦非常关注心理学，在生涯后期，他的兴趣从数学哲学转向心理学哲学，遗稿除最后的《论确实性》，还有未完成的《心理学哲学研究》。
在《哲学研究》中，也有诸多段落，与维特根斯坦的心理学批判大有关系，我们这是第一次专注于心理学哲学视角解读《哲学研究》章节，从268-315节，我们继续看私有语言如何与心理学产生关联。
其实从上次我们举到“心流”的例子，你已经可以看到心理学“概念”本身与语言语法之间的巨大张力了。维特根斯坦对心理学基本持否定批判态度，他为何这么说，我们又可以从中得到什么新的视角呢？
3 摆脱语法的强迫
心理学探究的过程，并非先存在一种内在的实存。而是在原有语言游戏失灵的境况下，又因为哲学病的原因，在一种语法的逼迫下，产生的一种“内在本质”的冲动。这个冲动的根本问题在于其言说对象不具有实际的“外现”，因而要么建立别的外现体系，与私有感觉脱钩（神经科学、行为主义等）,要么发明不具有外现的词汇和空谈（精神分析，人本主义）。只有意识到感觉的外在属性，我们才能在日常语言中，为我们特异的感受找到一种实在的言说方式。
PART4 心理学哲学病的产生
288节：感觉的关注，产生于正常语言游戏失灵之时
289节：感觉词需要理由
290节：直接描述感觉是不可能的
291节：描述有指物状态，有非指物状态
292节：不是以事实作为基础，而是以具体的“语言游戏”作为基础
293节：感觉词汇与“内在感觉”无关
294节：缺乏其他根据的东西不形成图画
295节：“从我自己”的内在表述是一种语法图画
296节：内在强调在何时发生？
297节：是否有别的可能？
298.299节：哲学病：一种内在强迫
PART5 感觉在图画中
300-304节：语言在图画中起效
305节：连“记忆”也不只一种内在过程
306-308节：不否认内在过程，而是拒绝其进入语言
309节：飞出捕蝇瓶
310节：非语言的，失去归纳性
311节：不存在私有展示
312节：想象私有感觉与公有视觉通约
313节：展示，就是在图画中展示
314节：感觉在图画中
315节：没有疼痛的人，同样感受疼痛
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本期问题意识：
心理学不是对我们“异常感觉”来源和本质的一种有效洞察吗？正视我们特别和异常的感觉，然后找到一种内在解释，这会有什么问题？
维特根斯坦非常关注心理学，在生涯后期，他的兴趣从数学哲学转向心理学哲学，遗稿除最后的《论确实性》，还有未完成的《心理学哲学研究》。
在《哲学研究》中，也有诸多段落，与维特根斯坦的心理学批判大有关系，我们这是第一次专注于心理学哲学视角解读《哲学研究》章节，从268-315节，我们继续看私有语言如何与心理学产生关联。
其实从上次我们举到“心流”的例子，你已经可以看到心理学“概念”本身与语言语法之间的巨大张力了。维特根斯坦对心理学基本持否定批判态度，他为何这么说，我们又可以从中得到什么新的视角呢？
2 在世界中言说
心理学概念产生于传统语言游戏失灵时，我们发明出一种内部指涉，以保护住感觉的私有性和特殊性。但不可能，只要一个概念在语言游戏中使用，这就是一种外在对象，只能在外在世界中进行言说。
PART1 语言游戏的内外
268节：感觉，自我命名还是交流
269节：主观性（内在性）只在错误时取得
270节：语言游戏不涉及内在感觉
271节：外在符号之间的联动维持着系统
PART2 指涉的想象
272节：私有经验是缺乏标准的
273节：红色理解产生的两个指向
274节：指涉，心理学的发明法
275节：指向永远是在环境中的外现
276节：指涉的出现，一个错误技术
277节：异常状态容易产生特殊性的错误
PART3 在“活人”生活形式中的语言游戏
278/279节：“私有感觉”用在什么地方
280节：自我叙述是不可能的
281节：人的生活形式，才使用人的词汇
282节：不是对象拥有内在性，而是对象拥有环境和外现
283节：疼痛系于一个在环境中的整体性的“受体”
284节：一个绝佳的整体性受体例子
285节：环境、外现、感觉是一体的
286节：人是作为“整体”被把握的
287节：语言游戏在“人”的生活形式中
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