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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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本期问题意识：
到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。
在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。
这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？
一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。
2 呼唤并被图画误导
为何会产生图画呢？这与心理学的产生有异曲同工之处，当我们因为各式各样的原因阻断日常语言的自然流淌，而逼问一种更深的“为什么”之时，图画就出现了。而这幅看上去清晰无比的图画，真的有明确的意义吗？
PART2 日常语言断裂处，呼唤图画
▸428 “思想”的图像，在不起作用时产生
▸429 错误的询问语句里词汇的“指物对象”，就是这种典型的错误逼问
▸430 在我们不搞哲学病的时候，一切都挺好
▸431 “理解”的图画
▸432 进一步构想“理解”的图画
▸433 超出解释终点产生哲学病，“理解”被唤起
▸434 产生“哲学病（等价于 = 误导性提问）”的信念
▸435 图像的发明：看仔细
▸436 日常图画再组织为哲学病的图画
PART3 图画误导我们
▸437 语词的图画：图画决定真假
▸438 图画包含了一种意义的来源
▸439 词汇与图画的连接是从哪里来的？
▸440 采用特定图像，不是为了让原问标题更清楚，而是引入了新的问题
▸441 愿望的自然使用
▸442 预期一词不用来反映“使预期为真”的命题
▸443 设想并不是在脑子里有一个“意象”
▸444 符号 - 指物 - 意象 - 图像 都不是意义的来源
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本期问题意识：
到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。
在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。
这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？
一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。
1 主宰理解的图画
什么是图画？什么样的语句构成了一种图画式的认识，图画看上去非常清晰，似乎世界的真相已经被囊括在其中，但真的有用吗？
PART1 图画：主宰我们理解的中介
▸422 图画：一种理解的想象
▸423 图画不等于图画的应用
▸424 图画可以毫无应用的可能——也就是说，没有意义
▸425 图画不是问题的答案，而是问题的开始
▸426 我们总是盲信图画的真理性而忽略图画的应用性
▸427 我们借图画描述，却丝毫不意谓图画中的东西
我们已经将激进主义收敛为了“苦乐同质”的基础，和“解决痛苦”的整体世界观。但如果要真的认识这个问题，我们依然需要沿着这个出发点，重新推导出他们的整个思路。
在这个基础上，我们才能真正对激进主义产生理解，并知道如何在我们身上克服激进主义
今天的内容包括：
1 不义苦乐为基础，还能如何？
2 休谟的整个思路
3 为何痛苦一定外生？
4 激进主义的丧主要特征
5 激进主义，一种偏狭的表达
如果听完这三期，你还有什么问题，欢迎你在评论区提问，我将在第四期给予一些回应。
在仔细思考前，我都没想到，激进主义来自如此简单的一个基础。
在上次的节目中，我们区分了激进主义、自由主义、保守主义的基本特征，那么今天我们来了解一下，激进主义是如何构成的，其基本假设是什么？
这也在解答一个重要的问题，我们为什么那么喜欢输赢？为什么要么喜欢敌我分辨和对抗。
今天的内容包括：
1 为何上期节目引发争议，摆脱使用标签分敌我
2 再谈为何需要谈主义
3 激进主义的核心特征：善恶同质
4 激进主义：对痛苦来源的解释和彻底克服
5 激进主义特征：群体意识强烈、纯粹性、难以沟通
6 痛苦与幸福可以同时存在
非常非常重要的结论，大家可以多想想，善恶真的同质吗？善就是恶的克服吗？
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
在上次的节目中，我们提到了要做一个《克服激进主义》的小专题，这也是过去一段时间我逐渐思考得更多的一个话题。即：今天是一个激进主义的时代，克服思想中的激进主义，是我们克服“现代性”的一个重要分支话题。
什么是激进主义？什么是维特根斯坦的“保守主义”呢？
今天的内容包括：
1 为什么要谈主义？
2 从左右之争到激进、自由、保守的三元视角
3 整体世界观进步的激进主义
4 维护个人自决的自由主义
5 反教条的保守主义
6 为何核心要批判激进主义
下一期我们会说到，Trump到底是激进主义？还是保守主义？
从去年7月进入翻电2.0第二章，维特根斯坦的相关内容到现在，时间上才过去仅仅半年，但确实对我造成了最大的影响。这充分说明，维特根斯坦哲学是一种真正“起作用”的哲学，而不仅仅是一种玄思，他起作用的领域，不是“思想”，而就是“日常生活”。
因此对已经进行的1-421节，我们借机进行一次梳理和总结。
今天的内容包括：
1 一个语言例子“真的喜欢”
2 维特根斯坦改变了我什么？
3 语言景致的根本转变
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第六集，我们介绍意大利知名导演费德里科 • 费里尼，擅长拍摄瑰丽奇观的费里尼，常被简单的理解为“电影造梦”的大师，而其《八部半》等名作经常被看作一种光影的奇观，其《阿玛柯德》这样的作品被看作乡愁。费里尼被过于简单粗暴地理解了。
费里尼如何理解电影的真实性，他明白这种奇观和造梦的危险么？是的，他不是造梦的，他是反造梦的。
太初有为。
节目内容和时间如下，可以分段收听：
一、费里尼电影误解和母题：生活的改变
05:59
费里尼为何总被认为是“造梦大师”呢？与安东尼奥尼仅仅相差八年，费里尼电影表达的母题：生活的改变该如何理解，这个母题为何与我们今天的生活大有关系。
二、《生活的甜蜜》：错过甜蜜的沉沦
27:14
《生活的甜蜜》被誉为一副罗马的画卷，这部电影却是一个沉沦到更沉沦的下沉故事，主人公在罗马，为何继续浪荡，而无法达成改变？
三、《八部半》：扬弃巨大的造梦工程
01:06:18
这是费里尼做知名的作品，描述一个导演放弃自己拍摄的作品。因为这个拍摄已经成为了一个造假的盛大工程，我们该如何放弃我们自己的造假大工程呢？
四、《阿玛柯德》：法西斯式的停滞
01:41:38
这是费里尼重回小镇的电影，回答了《浪荡儿》的问题，为何一定要离开小镇？这是一种停止成长的危险，停止在一种法西斯造梦中。
五、成为小丑与成为罗马
01:55:11
如何真的带来改变呢？费里尼给出了两个路径，成为小丑或成为罗马。成为小丑已经不再可能，只能成为罗马，成为永恒之城，成为一个泱泱大人。
如果你要观赏费里尼，建议你观看《大路》《卡比利亚之夜》《生活的甜蜜》《八部半》《阿玛柯德》。
接下来要介绍的三位导演是，萨蒂亚吉特・雷伊、斯坦利 • 库布里克、让 • 吕克 • 戈达尔，如果你有兴趣，可以看看他们的作品了。
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
1 语言本质依然存在
维特根斯坦的哲学体系，是一个纯粹批判性的体系吗？很多人通过之前的学习，已经不敢说话了，认为说什么都是错，什么都是暂时的，流动的。别担心，维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义，只需要我们转变一个想法。
2 现代发明：内在意象
在这个转变想法的进程中，最关键的哲学病克服就是“内在意象”，这是启蒙运动中我们发明的意义中介物，也是一切问题的来源。
PART1 放弃“意象”中介
374节：作为图画的“意象”
375节：“默读”，一个无现象物
376节：“意象”作为中介的语言观
377节：“一样”是基于“中介物”的再构造
378节：两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的
379节：“先有”意象，再有名字的错误图画
380节：内在“指物”的执念
381节：但“红色”来源于外在的确定性
382节：意象是个错误的指涉
3 从内在意象到工具图景
转变对于语言的理解模式，语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具，从这个内在意象作为中介的图景，到语言作为外部工具的图景，我们在多个例子中发现后者的优越。
PART2 想在语言之后而非语言之前
383节：语词的分析性——唯名论的来源
384节：概念的确定性
385节：“算”在一套“算”中
386节：意象图画：一种无标准物
387节：语言的肤浅视角
388节：我们的确定性在哪里？
389节：“意象”一种新的发明
390节：意象的“任意性”
391-393节：意象假设的荒唐(矛盾)
394节：我们需要外部共识的保证
395节：语言并不用来提供“设想”
396节：抛弃意象图画
397节：理解即“表现”
398节：意象往往与现实无关
399节：意象概念与概念无关
400节：意象感官不是感官
401节：意象发明对象
402节：存在之争是意象图画之争
4 拆除“我”的建构
克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。
PART3 经验以语法作为前置条件
403节：换个图画，功能依旧
404节：“我”是谁？
405节：我未必要指一个人
406节：我不是一个精确指向
407节：犯了哲学病也不影响语言功能
408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想
409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”
410节：我几乎形同“这儿”
411节：“我”有非常多的用法
412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法
413节：慌不择路的“我”的指物关系
PART4 本质即一套语言工具
414节：比划不会得到结果
415节：哲学病的比划是熟视无睹的
416节：我有意识了就是“我normal了”
417节：“意识”不可经验
418节：比划人没有意识无意义
419节：这就是一种本质
420节：比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”
421节：语法是一套一套的工具
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
4 拆除“我”的建构
克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。
PART3 经验以语法作为前置条件
403节：换个图画，功能依旧
404节：“我”是谁？
405节：我未必要指一个人
406节：我不是一个精确指向
407节：犯了哲学病也不影响语言功能
408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想
409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”
410节：我几乎形同“这儿”
411节：“我”有非常多的用法
412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法
413节：慌不择路的“我”的指物关系
PART4 本质即一套语言工具
414节：比划不会得到结果
415节：哲学病的比划是熟视无睹的
416节：我有意识了就是“我normal了”
417节：“意识”不可经验
418节：比划人没有意识无意义
419节：这就是一种本质
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