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我们继续进行《会饮篇》的学习，在完成了对会饮篇的分析后，我们来将会饮与当下非常受到关注的一个知识话题“拉康精神分析”建立联系。
最近拉康的知识真的很火，而拉康刚好在八期研讨班着重探讨过《会饮篇》，从“移情”的角度，因此如何通过《会饮篇》的内容来理解拉康呢？产生对与“精神分析”这个技术的一种认识，这是我们今天来尝试的内容
今天的内容包括：
1 为何谈拉康，如何足够谈论拉康 03:11
2 拉康视野中的《会饮篇》10:10
3 拉康的爱欲“辩证法”52:10
4 精神分析：一种语义构成的“深度” 01:01:18
5 真的真假问题与假的真假问题 01:13:03
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
讲义下载地址
可以在地址：flipradio.3adisk.com
第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
1 第三章：中国史的面相闪烁
翻电2.0第三章开始了，在整个2.0的序列中，第三章处在一个什么样的位置，尤其与维特根斯坦的部分有什么样的关联？如何站在维特根斯坦的语言学的基础上，理解一种对中国史和思想史的人是。
2 传统如何影响生活
在一个事实上全盘西化的今天，如何理解我们和传统的关系，传统对我们还有实质性的影响吗？我们如何理解我们与传统的关联。
3 打破中国史单一面相
作为国人，其实对我们自己的历史，我们的了解是比较少的。大多数人对历史有一种单一的面相，认为历史是一个同质化的大一统王朝更迭史。是这样吗？我们来让历史面相稍微复杂一点。
4 第三章讲法和问答
对于中国史和思想史的学习，第三章的核心问题意识是什么？我们会如何讲解这一部分的内容？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
4 第三章讲法和问答
对于中国史和思想史的学习，第三章的核心问题意识是什么？我们会如何讲解这一部分的内容？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
3 打破中国史单一面相
作为国人，其实对我们自己的历史，我们的了解是比较少的。大多数人对历史有一种单一的面相，认为历史是一个同质化的大一统王朝更迭史。是这样吗？我们来让历史面相稍微复杂一点。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
2 传统如何影响生活
在一个事实上全盘西化的今天，如何理解我们和传统的关系，传统对我们还有实质性的影响吗？我们如何理解我们与传统的关联。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
1 第三章：中国史的面相闪烁
翻电2.0第三章开始了，在整个2.0的序列中，第三章处在一个什么样的位置，尤其与维特根斯坦的部分有什么样的关联？如何站在维特根斯坦的语言学的基础上，理解一种对中国史和思想史的人是。
问题是
1：
最近我有个朋友去了泰国玩耍，他说他要准备坐大象了，我忽然想起网上呼吁的要保护大象，也想起我所看到过的大象脆弱的样子，心生同情，我对朋友说了我的感受，朋友也决定不坐大象了。
…...
我的问题并不是关于善恶的对错这个已经被无数人讨论过的话题，而是关于人们所定义的“善”和“恶”除了基于本性之外是否有一个相对的“正确答案”可以解释和引导我？
打个比方说，我选择不坐大象，其实我并不清楚为什么要这么做，只是因为我对大象具有天生的同情，所以不坐大象对我来说是正确的。但不坐大象真的是正确的吗？我做的其实只是顺从本性，但我并不相信我基于本性的认知是全面的。假如有一种更全面的解释能说服我不坐大象是正确的，我觉得我就不会再同情大象了。
2:
a. 为什么我们给予关注的是野生动物（有时也包括宠物）而不包括养殖动物？
b. 为什么我们关注的主要是大型动物或哺乳动物——观感上很有存在感的动物，而非一切动物？
c. 我们很多情况下是按照某种动物数量的稀少程度而给予相应的关注的。我认为这是功利主义的考量，即我们保护动物是为了维持生态系统稳定，进而能保护人类的生存环境。这是动物保护的“真”吗？
d. 很多人保护动物的理由是人与一切生物是平等的。我感觉这是平民主义走到了极端，而且非常虚无主义的理由。但如果不是这种理由，理由具体是什么呢？这是否与自然观的变化有关？
e. 动物制品的“美”是一种真正的“美”吗？如果是，那岂不是与动物保护冲突？如果不是，那古代某些动物制品的艺术品（比如象牙雕刻）是否就是没有美学价值的？
3:
最近在豆瓣上看到一事，颇为困惑，起因是一人于小区杀了许多猫，报警却作用不大（可能是警察也不认为这种事重要），然后一些网友就把其照片放在网上人肉和辱骂，有人就提出了人权的问题,但被气愤的网友反驳“人渣不能有人权”，我对此很矛盾，因为此事是在法律作用微乎其微的前提下发生，对方也是一个“恶人”，所以就只能以这种方式来声讨吗？
这是好几个关于动物保护的问题，也是上一期很多人问到的一个问题，即“社会共识”是怎么形成的呢？那么在动物保护这么一个“文明价值”的问题上，我们就来看超出“道德”和“经济决定论”的视野，社会共识是如何形成的
今天的内容是：
•跳出唯一道德论看待“社会共识”问题
•一个实际案例，动物保护的张力
•文明立法的Dynamis
•动物保护问题的方方面面
•动物保护立法，是协调人与人的问题
•动物保护的个人面相，一个“体面”的问题
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。
我们今天进入《会饮篇》的真正高潮，苏格拉底的发言。
苏格拉底用蒂欧提玛的教诲解决Aristophanes和Agathon问题。
今天的内容包括：
1 会饮篇之前的内容回顾
2 eros：善 / 占有善 / 永远占有善
3 eros是一种孕育 33:50
4 孕育是有死者获得永恒的方式
5 孕育的自然性探索 01:00:27
6 在嬗变的人生中看待孕育
7 名望与作品：一种提升
8 最高等级的奥秘，爱的阶梯 01:28:29
9 综观之美
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
问题是：
最近玩了一款很火的游戏，游戏的背景大概是作为黑帮的一份子进行烧杀抢掠，游戏相当自由，玩的时候觉得游戏效果很不错，但每次射击都会有些不忍。回家反思批判后觉得玩这款游戏真的很不道德，正是由于游戏太过真实，所以我就可以在里面为所欲为，超过人类的道德底线吗。我想去论坛看一下，是否有和我一样的人，结果上了下知乎，得到的全是让我觉得很失望的答案，竟然没有一个人是有思辨的想法，没人会去反思这个游戏带来的价值观是有问题的，合乎道德的价值观是该怎样。
我的第二个惑就是，在现代宗教逐渐衰亡下，虚拟和现实越来越接近，这个时候是我的道德观太落伍了，需要有新的道德观出现告诉我们，还是说一些游戏厂商应该担起他们应尽的责任来引导这个社会往真善美发展呢
最近企业与社会的矛盾显得很尖锐，很多领域，很多不同的企业，不管是正面的，还是负面的，都因为其满足了社会需求，会对社会造成的问题，而引发了巨大讨论。所以该如何理解一个企业的社会责任呢？
今天的内容是：
•企业当然不为自己产品或服务的社会整体影响负责
•企业对产品和服务的竞争力责任：企业、企业、消费者的博弈
•企业对劳动者的法律责任：企业、劳动者、政府的博弈
•企业对消费者的法律责任：企业、消费者、政府的博弈
•企业对社会的超法律责任：企业、利益攸关方、消费者的博弈
•恐惧无助于社会共识的形成
•共益企业和社会企业的区别，他们负什么责，如何负责
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
问题是：
我想听您聊聊文艺青年这个词，原因如下:
一、我觉得这个词的内涵与十几年前已然发生了变化，我已经不是太愿意自称我是“文艺青年”。我想听您具体分析一下这个名词背后被建构出的种种。
二、“文艺青年”作为一个群体，您觉得他的数量是否会慢慢变少？
三、您眼中的文艺青年是什么样子的？
我完整得经过了“文艺青年”概念的提出，贬义化，和彻底的消失，这个概念的变迁，也是从1990年到现在30年社会变迁的缩影，这是一个值得去探索的概念。
今天的内容是：
•不要小瞧这个词汇
•文艺青年的发源：两个条件的融合
•文艺青年的落败：一种生活形式的剧变
•不再有文艺青年：一个紧迫的社会
•一种好日子
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