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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
2 语言游戏让意图成为可能
首先，意向并不是意识的充分起点，事实上，我们拥有一个意向，其前提条件就在于，我们知晓一种语言游戏。
PART1 “表达意向”依附于语言游戏起作用
▸648 意向首先是“语言”的
▸649 语言建制构成“意向”
▸650 时间意向依赖于语言
▸651 语言脱离意向图画独自存在
▸652 理解恰恰与“心灵意向”无关
▸653 实用的东西不用以“心灵”作为中介物
▸654-655 现象——现象的来源——现象在游戏中
▸656 作为语言游戏的意向报道
▸657 “我对自己说”不是意向性存在的好例子
▸658 语言“表达意向性”其实并不是为了“表达意向”
▸659 “表达意向”的多种功能
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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
1 意图与语言之辩
“语言游戏”并非是维特根斯坦发明的一个“严格概念”，用于道出语言的“本质”，如果说语言游戏是一种思想的方向，一种理解语言的氛围。而与其截然相反的另一种氛围，是将语词概念理解为“意向”的现象学路线，并以“意向”为核心理解心智与意识。
就像我们说“你太焦虑，是因为你太专注于你焦虑的情绪。”而我们今天学会这个新的“语言游戏”氛围，就从对“意向”的辨析中开始。
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
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本次是关于“认知神经科学”的语文学辨析，上次我们说到对于“XX本身”的想象是一种捡懒的本体想象形式，但如果这个“本身”有严格的实证科学作为基础呢？例如神经科学，难道人不是所有的言行都是“神经系统”的结果吗？
在这个基础上，我们来看，认知神经科学是否是一个可以仰赖的学科。
课程内容包括：
1 科学解释人之言行的诱惑
2 心流的发明
3 从动物到人的解释
虽然在上期的节目中，我们说到对于那种网络暴力可以给予一定程度的漠视，但我们依然需要面对，并给予解释。
因为蕴含在其中的残忍并非是一个与我们无关的激情，而是一种我们也共享的残忍，为什么我们会这么残忍呢？
今天的内容包括：
1 何谓“残忍年代”
2 一个令人惊讶的调查
3 残忍没有一个轻易的解释
4 对于残忍的一个综观
5 综合解释的破局
6 为何会厌世
7 我们摆脱厌世吧
大家还要记得敢于去相信。
最近的这个公共事件获得了比较令人欣喜的结果，是个很有进步意义的事件。但就在这种时候，观网式的网络暴力再次甚嚣尘上，清算、报复开始不绝于耳。
这不是第一次，也绝对不是最后一次
今天的内容包括：
1 中学事件的总结和澄清
2 观网眼中的世界：一种幻想游戏
3 幻想游戏对世界的影响
4 该如何与观网式的共公共言谈共存
这肯定不是我们最后一次讨论关于观网的问题。
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本期问题意识：
们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。
我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？
因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。
1 人与人，而非人与物
我们可能没有意识到，多么经常地，我们在使用句子的时候，在假设我们谈论的对象存在。例如“你的自尊心太强啦”，在说人真的有内在的“自尊心”；说“感觉今天收获很大”，说明人有一种内在感觉称为“获得感”；说“资本家剥削劳动者”，好像“资本家”像“性别”一样，是个实存对象。我们在谈及这些概念的时候，在谈什么？
PART1 摆脱不了的指物逻辑
▸593 想到不同的例子，就克服了哲学病
▸594 总有一种别的可能
▸595 当然不存在“自然感”，只有不同情况的不同感觉
▸596 熟悉和陌生的“功能性”
▸597 没有一个“用中文思考”
▸598 思维的构成这件事没有什么价值
▸599 哲学不处理“物自体”问题
▸600 词汇不与其词义的“实存物”相连
▸601 没有一个“认出”或“记起”的过程
▸602 “认识”和“知道”并不时时都发生
▸603 我们绝对不会不断地“认识”
▸604 “认出”是说给别人听的，不是先有自己的一个“认出”过程
▸605 和真实的图画明显有差别
▸606 想象主体的两个和真的两个
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
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本次是关于公共论理中说服的内容，其中一个关键的概念就是，政治生活是个低求真低理论生活，能够求真与综观的情境非常之少，在这样的条件下，来看待我们现在被智术师垄断的公共论理过程。
课程内容包括：
1 以“XX本身”连接的论理对象
2 理论的真实张力
3 智术师的论理环境
语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽
我们继续进行《会饮篇》的学习，但今天我们还不进入会饮的具体关于爱的讨论，今天我们单单来看会饮篇的开篇，来探索开篇中蕴含的奥秘。
今天的内容包括：
1 从法勒鲁姆去雅典意味着什么？
2 为何有那么多人在问关于会饮的问题？
3 为何那么多人都误解会饮发生在最近？
4 阿波罗多洛斯为何反复强调自己已经“准备好了”？
5 为何他反思自己的以往，认为做哲学不应该
6 为何有说法认为“智慧使人软弱”？
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
附开篇文本：
阿波罗多洛斯：实际上，我已经准备好回答你的问题了。前几天我碰巧要从我位于法勒鲁姆的家去城里，一个我认识的人从后面看见了我，大老远地叫我。他喊道（扯着嗓门用开玩笑的口吻）：
“嘿，从法勒鲁姆来的人！你！ 阿波罗多洛斯，能等我一下吗？”
我停了下来，等着他。
他说：“阿波罗多洛斯，我刚才一直在找你，想让你告诉我在阿伽松家举行的聚会上发生的故事。苏格拉底、亚西比德等人都参加了那次晚宴。他们在关于爱的发言中都说了什么？有个人从菲利普的儿子菲尼克斯那里了解了一些，我听他说了；但他说你也知道那次晚宴。他讲述的内容不够确切。请告诉我你知道的东西吧。苏格拉底是你的朋友，要复述他说的话，没有人比你更有权利了。不过，开始讲之前，”他补充说，“先告诉我：你当时在场吗？”
“你得到的肯定不是精准的复述，”我回答道，“你以为这次聚会是最近发生的，连我也参加了。”
“是的，我确实这样认为，”他说。
“你怎会这样认为呢，格老孔？阿伽松已经有很多年不在雅典住了，而我开始和苏格拉底交往，把追随他的一言一行当作我的职业，还不到三年时间，你难道不知道这些吗？那之前我经常漫无目的地闲逛。我自认为在做一些重要的事，但其实我当时处于最可悲的境地——就像你现在这样！——认为哲学是我最不应该做的事。”
“别取笑我，”他说，“告诉我这次聚会是什么时候举办的吧。”
“那时你和我都还是小孩子，”我说，“阿伽松的第一部悲剧得了奖。他和他的伙伴们举行了祭祀盛宴，庆祝他们的成功，聚会就发生在次日。”
“所以确实是很久以前的事了，”他说，“是谁告诉你这件事的，是苏格拉底自己吗？”
“当然不是了！”我说，“和告诉菲尼克斯的是同一个人，是居达塞奈乌姆一个叫阿里斯托得摩斯的矮个子，他总是光着脚走来走去。他当时参加了那次聚会，我想他是苏格拉底当时最狂热的崇拜者之一，不过，我后来就他告诉我的一些要点问了苏格拉底，他证实了阿里斯托得摩斯的说法。”
“来吧，”他说，“你把这些再给我讲一遍吧。在去城邦的路上，我们正好可以边走边说。”
于是我们一起走的时候就谈了这些，所以正如我一开始说的，我已经准备好了。如果需要给你讲一遍，我也会那样做。实际上，每当我讨论哲学或听他人讨论哲学时，我都会得到极大的愉悦，更不用说从中受益了。但至于其他类的讨论，尤其是像你们这样的富商的谈话，我感到索然无味，为你和你的朋友感到可惜，因为你们自认为在做一些重要的事，其实不然。可能你觉得我是个失败者，不中用 ，我却认为你是自以为是。我不仅认为你是个失败者，而且我知道你就是。
朋友：你总是这样，阿波罗多洛斯。你总是贬低自己，贬低其他人。你似乎相信除了苏格拉底，其余所有的人都处于悲惨境地，首当其冲的就是你自己。我不知道你是怎么得到“软蛋”这个绰号的。你在说话时，总是现在这个样子，残酷地攻击你自己和所有人——只有苏格拉底除外。
阿波罗多洛斯：我亲爱的朋友，很明显，如果我对自己和你持有这种看法，我是不是在胡说八道？
朋友：阿波罗多洛斯，我们现在实在不值得为此争论。请按照我的请求，告诉我谈话的进展如何。
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