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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？
通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。
但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？
礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？
2 儒家对恶的深思
一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。
而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。
A.《论语•阳货》
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
这里也用到了《荀子•性恶》
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？
通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。
但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？
礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？
1 直面霍布斯的诱惑
在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？
在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。
如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。
相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。
1 上三期礼之视角的大总结 02:24
礼是一种实然的秩序，但实然的秩序和进路也很多。其中有的相信人，有的不相信人（马基雅维里、霍布斯），有的甚至不涉及是否要相信人的问题（极端自由主义、达尔文主义）。这些都声称自己是一种“现实主义”的进路，那么儒家的“礼”与他们相较，有什么样的特点呢？我们将上3期节目的所有内容做一个总结，希望在进一步阐释之前，给你一个对儒家“礼”的回溯和综观。
2 不可避免的传统与拉扯 59:05
我们再次提到人“在世”存在，这样的存在必然在传统中存在。而我们现在很多的烦恼，其实也就是与传统的碰撞。这也是孔子自己真实遭遇的问题。
A.《礼记•檀弓上》孔子崇坟 01:01:52
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？” 曰：“防墓崩。” 孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
B.《泰伯》诗教、礼教、乐教 01:19:12
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
C.《子罕》礼的取舍 01:40:56
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
3 于传统化用中的自由 01:50:51
这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。
A.《礼记•檀弓上》仲子丧子 01:50:51
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”
B.《礼记•檀弓上》亲、君、师 01:59:22
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
C.《礼记•檀弓上》季武子命哭 02:06:06
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。
D.《礼记•檀弓上》孔子择拜 02:09:38
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相 02:12:12
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
F.《礼记•檀弓上》孔子侍死 02:16:53
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬 02:19:23
孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」
H.《礼记•檀弓上》孔子说骖 02:23:05
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」
礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由 02:39:30
问答部分 02:05:00
这是个Special节目《从农民工读哲学，看我们对哲学的危险期待》的后续，上一个节目中，很多同学认为我批判的不是真正的哲学，而是假哲学与鸡汤化的哲学。我们真正需要的是“真哲学”，只要阅读和接受的是“真哲学”，依然可以给予我们生活巨大的帮助？
今天的内容包括：
PART1 真哲学？只有更接近哲学家意思的哲学（这是个很大很大的后退，失去了很多看上去的承诺）
1 01:19 我们的终极主体想象——“真哲学”（不过是个语法构建）
2 03:21 没有真哲学，只有更接近哲学家想法的阐释
3 07:23 “接近真理”、“片段真理”，一个很神学的想法
PART2 更接近哲学家的意思，就会对生活更有帮助？
4 12:47 更接近哲学家本意的，会不会对生活“更有帮助”？
5 19:08 “真哲学”可以支撑我们的“良好生活”？
6 20:14 互联网时代我们可以接触到更广阔的世界？应然命题还是实然命题？
7 23:23 良好生活的精神追求，不是点石成金，空手套白狼
8 27:02 “真哲学”与良好生活没关系吗？那《何为良好生活》在说什么呢？
9 32:47 更接近哲学家本意的对生活更有帮助吗部分小总结
PART3 “鸡汤化哲学”，在说服中起作用（因为我们的哲学病）
在这个意义上，“鸡汤化哲学”与“真哲学”的提法说的东西是一样的，都是一种“哲学承诺”。
10 33:55 有没有帮助的前提，是是否可以起作用
11 39:34 为何现在更多的是“鸡汤化哲学”，是因为在公共说服中起了作用
PART4 哲学和知识有什么用
12 44:20 哲学与知识去伪，在公共说服中起作用
（却很难在近距离说服中起作用）
大家还要记得敢于去相信。
翻电节目数量众多，覆盖的话题和领域也相当大，确实对于新听众的接受门槛较高，因此对于翻电是个什么样的电台，以及可以通过哪些节目入门，专门做一期节目说明。
寻找这些节目比较方便是在网易云音乐与翻转电台小程序，因为其有比较清晰的播单功能，本次提到的12期推荐节目，也会稍后制作播单，方便你的收听。
今天的内容是：
•02:40 翻电面对的基本问题，一种现实关怀
•12:39 又一次的礼崩乐坏，有理之事带来恶果
•16:22 今日问题的基本背景和当下最大的挑战——互联网
•37:08 互联网的问题与生活形式：一种抽象、批判的生活
•41:40 在这个背景下翻电的任务和风格
•47:52 建议的入门节目收听顺序
当下面临的问题：
- 翻电SPECIAL56 残忍年代
- 翻电SPECIAL40 暴力，语言的暴力，思考的暴力
- 翻电问答41 我的困境是我道德水平太高或别人道德太低吗？
- 翻电SPECIAL27 洗去玄思，翻电自己的浪漫主义大反思
- 翻电SPECIAL67 请想象一个不可饶恕必须重罚的人（群）
- 翻电SPECIAL69 从农民工读哲学，看我们对哲学的期待
翻电的解题风格：
- 翻电SPECIAL32 我们必然是”普通人“吗？不然呢？
- 翻电SPECIAL25 在恐惧年代聚焦概念“自由主义”
- 翻电问答57 后精英教育时代的方向思考
- 翻电问答61 请不断看轻“精神探索”和“精神世界”的价值
- FF30 | 05 柏格曼 爱与以爱之名的绑架
- 翻电问答63 性可以脱离道德判断自由交换吗？
•59:10 关于翻电是25禁电台的重申
节目中提到的两篇文章：
《公正，为何成了自私的遮羞布》
原标题《对公正说不》
https://mp.weixin.qq.com/s/unSfkqdW6NZ4AzxV9Xdgww
《“留学生辱骂父亲”事件：当父母子女，陷入“互相枪指”的困境》
原标题《留学生因生活费辱骂父亲，虽用力过猛，却还是照着剧本演的》
https://mp.weixin.qq.com/s/oDVrxPyVCRu3_4ySqDd6ng
节目中提到的另外两期翻电节目：
- 翻电问答52 亲密关系为何如此脆弱？这是不可解决的吗？
- 翻电SPECIAL37 互联网道理争辩的面相学
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
最近农民公读海德格尔的事件持续发酵，其实这件事的诸多争议，都关联着我们如何看待“哲学”的作用。在当下的哲学热与理论热的情况下，我们如何看待哲学的价值呢？
其实啊，如果不能克服对属己之物的执着，读什么都不会有用。
今天的内容包括：
1 哲学真的有用吗？哲学对谁有用呢？
2 07:50 农民工不能追求精神吗？一个过于粗暴的公正诉求
3 20:16 粗暴抹平差异，恐怕远离了真正的公正问题，和我们的问题
4 25:00 哲学到底如何起作用，哲学不是修仙
5 36:49 哲学作用的边界，哲学不能直接满足我们的期待
5 47:06 今天大多数人的狭隘，并不是智商和知识的问题，而是对哲学的粗暴期待
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
3 他人非地狱
萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。
A.《雍也》博文约礼
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
B.《述而》苟有过，人必知之
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
C.《泰伯》四无礼
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
第二次三句总结
问答部分
（今天的问答部分非常精彩）
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
2 礼的社会功能
对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。
A.《八佾》管仲之器小
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
该部分使用关于“器”的论语段落：
子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》
B.《八佾》居上不宽
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
该部分使用关于“观”的论语段落：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》
子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》
C.《里仁》以礼让国
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
第一次三句总结
问题:
我们饿了就可以去买东西吃，累了就可以租房子睡，冷了就可以买衣服穿，一切在现代社会都显得很自然。依我浅见似乎我们所有的本能都可以用金钱得到满足，唯独性这个事儿好像不行。似乎大多数人都认为性不可以买卖。我一直想不明白这到底是为什么。
这期节目的话题比较成年人，请18岁以下的听众不要收听。
性与和性相关的社会约束与规制在逐渐松绑，甚至走向最极端的纯粹自由自主，因为看起来除两人之外，性并没有其他的负外部性，所以为什么这不可以是个纯粹自由的东西呢？
今天的内容是：
•第一个瓦解道德约束的原因：达尔文路径和男权路径
•第二个瓦解道德约束的原因：群婚的神话
•性道德约束的基础：Disgust情绪、身体风险与不平均的承担
•解放的语境：抽象自由与情境自由
•性外谈性：对人际间”额外“东西的取消冲动和危险
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？
《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。
但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。
因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。
无法摆脱的敬的需要
人真的可以将自己完全“手段化”吗？我们通过论语中的两个重要句段来对这个问题做一个考察，并在其中发现，我们无法摆脱的，对“礼”与“敬”的需要。
《为政》诸子问孝
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
《为政》十世可知
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
第一次三句总结
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