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真理解 • 真感受 • 真实践
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最近在进行翻电2.0第三章的时候，有很多同学问及东方传统文化和思想是否还能够对我们有影响，以及何种影响的问题。毫无疑问，今天的器物、制度、环境、景观都是西方式的。西方思想对我们的影响远大于东方思想，但这是个没问题的状态吗？东方文化和思想是否全然过时，与现状脱节，我们能得到什么？
今天的内容包括：
1 02:04 今天不是东西文明对比，而是立足当代青年个体，看待个体如何被影响
2 13:26 东西文化的“脉络”：我们理解的基础，今天的脉络是西方式的
3 37:36 东方文化在今日的“印象”：一些扭曲的和一些深入的
4 46:38 西方思想已经形成窠臼和困局：解释理论和批判理论
5 54:32 东方思想的可能起作用方式：一种视野之知
大家还要记得敢于去相信。
问题1：
我也想找小李老师问问，虽然我知道您大概会怎么说（自以为知道），就是去做事，任何具体的事，无论工作还是生活，从不停做事开始，和现实产生关联。
我也的确有不少事可以做，比如多做设计作品准备找工作，把现在自由时间太多 也不是长远之计的工作换掉。这是首当其冲的。
问题2:
1. 对于这个问题，其实也没构想能有一个量化的准确途径，只是想听听您的看法
2. 现实情况是，周围同学绝大部分出国读研，一少部分拿到了batt或者宝洁/联合利华的offer（产品岗/市场岗）
3. 关于岗位的选择，对于非化生（理科）专业的其余同学（社科、经管等），是否产品岗/市场岗是绝对的最优选择？（基于现实情况也是：nb的人都去了市场BD、腾讯的产品、各种管培）
4. 运营（维持机器运作）、产品（留人在app上）、营销（买我东西）感觉是潜力最大的三类岗位，加入大公司的热门岗位，是否这里面除了多赚钱，没有任何别的理由/意义？
今天的内容是：
•02:08 今天的两个问题
•07:34 7个实际的做事路径，经验是最有用的
•20:14 个体路径寻求的背景和依赖条件
•26:48 “自我装置”作为方法
•37:10 引入一个意义的问题
问题：
和小伙伴讨论时，她说，她不觉得人生有什么意义（拼图不存在），意义是人类为了完成一些目标，自己给自己加上的（就算最后用尽了所有碎片，拼出的图片不是带有主题的，人也可以自己给这个没有主题的拼图赋予意义）。 我一方面不认可她说的前半句（人生无意义 拼图不存在的观点 我自己是十分接受不了的），另一方面又觉得她的后半句有些道理（就算不很认同“想怎么拼就怎么拼”，但还是认同 意义是人为施加的，是有浓厚主观色彩的）。
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
问题是：
明明在进行中的自我教育竟不知怎么全盘毁掉了？
自我教育首先似乎要求意识到自身和公共教育现存的问题，而已我的经验来看对这种意识的确知是一个不容易的事情，我的感受是至少对于我现在的精神生活的状态来说是不大明朗的，如何在一种比较混沌的状态中找回好的这种精神生活以自我教育呢，这是我的问题。
在初二时候像很多人一样，我通过很多网络中能够接触到的知识分子对一些东西有了了解，世界变得有趣得多，一些童年的疑惑也开始似乎有了可解决的脉络。
比如看到罗振宇和许知远的那一期我知道了威尔杜兰特哲学的故事那本书；
后来读到他摘录的斯宾诺莎《知性改进论》的导言部分就很惊喜 发现斯宾诺莎对于在生活中保持探究的基本方法和我那时的对于良好生活的看法和做法几乎是一样的；
就更加坚定要检验人类思想脉络 至少要走向良好生活，那时似乎也有了一点对于我生活的社会的一点点想法比如我们现在的伦理就很飘摇无根基；
但我对于世界的兴趣在消退；
在一种恐惧中从原来的状态滑向了一种比较愚蠢的虚无主义 在《十三邀》里认识了李诞还一度对他很有兴趣觉得不失为一种办法 买来他大学时的小说来看。后来连恐惧也失去了彻底的不多想什么；
完成了一种表面的倔强到随和的转变（别人眼中），我当然知道这不好 可是一直找不到方法回到那个关心问题 关心良好生活的状态里去 不知道卡在哪里了？
今天的内容是：
•01:00 一个终止的自我教育历程
•03:42 自我教育：一种精神探索和精神改变
•12:48 忽略点对点的思想共通和应和
•22:50 自我教育不是建立“精神王国”和“糟糕世界”的城墙
•31:55 自我教育不凝结在“自我”的脑子里，而在“自我”与世界的实际关系中
•36:27 自我教育就是不读书，去生活吗？不，一种“有主动策略性的生活”
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？
在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。
《春秋》主角：君子子产
郑国的政治家和外交家子产，是我们不太熟悉的人物，他早于孔子30年左右，是活跃于春秋后期的著名儒家，《春秋》与《左传》中，以非常显著甚至在很长时间段以压倒性的篇幅记述他的故事和言行。因此从战国回看（《春秋》与《左传》的成书时间），比起孔子，子产是一位更典型和显著的儒家人物，那么从他的身上我们能感受到一种什么样的儒家气质。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？
在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。
儒家，一种高视角
在继续收听今天的节目，感受霸主与儒家的区别之前。我们先回到对于道德、正当性的论争上来，来看道德正当性与“视角”的必然关系，并从中理解，为何儒家是一种更高的视角，以及这种视角本身的特点。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？
在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？
我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？
3 齐桓公：小白的黑色霸业 01:31:37
作为春秋时期也许最著名的诸侯，齐桓公小白，受到管仲辅佐，尊王攘夷，北敌戎夷，南抗大楚，都是春秋时期辉煌的功业。但这种功利主义意义上的功绩，却并不是儒家真正关切的问题。在《左传》与《公羊》中的齐桓公，恐怕是春秋五霸中最受诟病的人物。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？
在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？
我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？
2 郑庄公：悔改一生的弑兄
作为春秋首霸的郑庄公，以“郑伯克段于鄢”的故事拉开《春秋》的大幕。这个弑兄故事揭露出他一种合理的残忍，也展示出儒家关注的“仁之根基”的视角，儒家到底在意什么？儒家所真正宣扬的问题意识，将在《左传》庄公的一生中呈现。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
儒家是王官学完成轴心突破的首个思想体系，这个思想是在“礼崩乐坏”的背景下呈现的，是什么样的“礼崩乐坏”呢？
我们从中国历史的线索开始，切入对于“春秋”年代的认识和理解。理解春秋史实非常重要，因为春秋年代自公元前770年至公元前476年，而孔子生活的年代则在前551年至479年。也就是说，中国思想的开端，就是在春秋走向战国时代的情况下发端的。而绵延2700余年。因此了解春秋发生了什么，就构成了理解孔子与儒家的基础语境。
3 《春秋》礼崩乐坏史 01:18:42
春秋时期得名为《春秋》这本史书，这是一本什么样的史书，里面记载了什么？从这本书中，我们讲如何了解春秋时期，并推进到我们该如何了解”礼崩乐坏“？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
儒家是王官学完成轴心突破的首个思想体系，这个思想是在“礼崩乐坏”的背景下呈现的，是什么样的“礼崩乐坏”呢？
我们从中国历史的线索开始，切入对于“春秋”年代的认识和理解。理解春秋史实非常重要，因为春秋年代自公元前770年至公元前476年，而孔子生活的年代则在前551年至479年。也就是说，中国思想的开端，就是在春秋走向战国时代的情况下发端的。而绵延2700余年。因此了解春秋发生了什么，就构成了理解孔子与儒家的基础语境。
1 从春秋战国划分讲起 06:15
我们容易搞混春秋时期和战国时期的史实，所以“春秋”与“战国”的划分原则和来源是什么样的？战国人会认为自己身处“战国时代”吗？西汉人会称他们为“战国时代”吗？到什么时候会这样讲呢？从历史的层累构造上，找到历史的不同面相。
今天我们来谈谈刚刚过去不久的99公益日，这是我看到的第一次在朋友圈海量刷屏的公益日活动。这是一个什么样的活动？有什么样的性质？我们又该如何看待这样的活动呢？因此在2022年，我们可以怎样更好地参与？这是我们今天的问题。
今天的内容包括：
1 2021年99公益日概览
2 套捐：一个不必太在意的问题
3 作为互联网产品的99公益日
4 黏着性效应：一个赢家越赢的游戏
5 慈善会：真正如鱼得水的机构
6 慈善与技术逻辑：我们参与的方式
大家还要记得敢于去相信。
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