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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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[ 本期内容 ]
从先秦儒家主张的秩序依赖“双向的道德模仿论”，而法家与秦制的秩序形成依靠“惩罚的支配”，这种基于惩罚的支配性权力是帝国构成的一种根本。但其问题是让帝国政治变得不可能，董仲舒创造性的采用阴阳五行学说，结合《春秋》公羊学，发明了基于灾异现象的天人感应，将现实社会与政治整体投射到天的神学空间之中。这是创造性的，也是悲剧性的方法。
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
[ 本期内容 ]
上期我们提到，已经有基于《周易》的占卜体系了，何苦基于阴阳五行学说再造一种新的体系呢？这是因为从原始作为占卜的《周易》，到成书于战国时期的《易传》，已经通过阴阳五行学说改造了原始占卜体系的功能和色彩。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
[ 本期内容 ]
什么是董仲舒“时刻”，这当然是化用波考克的名著《马基雅维里时刻》，“时刻”作为剑桥学派探索政治史与思想史的一种关键视角，当然也很适用于我们第三章的探索方式。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
翻电Special100期了，还是值得纪念一下，在这个特殊的节目里，我找了几个朋友来录了一期播客网络综艺，假设我们需要用一档播客来拯救世界，你可以想象一个什么样的节目呢？
这可以是个轻松的问题，也可以是个严肃的问题，针对我们现在的全球化的问题和处境，我们需要什么样的节目。
不过我没有这么多人录音的准备，这一期我自己那一轨的音质会差一些，很抱歉。
也祝大家节日愉快。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
[ 本期内容 ]
1 思想史是最有效率的求知方式 02:48
走出先秦思想，进入绝大多数人陌生的领域，为什么我们要花这么多时间来学习秦末汉初的思想变化呢？即使我们要学习中国思想史，为什么不是把中国思想中最具有启发性的部分，与现代人生活相关的部分直接教授呢？
2 汉初无所不包道家的产生 28:11
汉初流行的“黄老”道家，总是被人看作是一种强调“无为而治”的思想。但如果仅仅如此理解，肯定就丢失了最重要的部分，在司马谈《论六家要旨》中，道家被描写为一个无所不包，博采众长，融会贯通的体系，了解这样一个道家，我们才了解了秦末汉初主流思想的全面样貌。
3 阴阳五行巫术成为正统思想 01:23:25
不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。
问答部分 01:57:19
[ 本期内容 ]
不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。
问答部分
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[ 本期问题意识 ]
从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
[ 本期内容 ]
汉初流行的“黄老”道家，总是被人看作是一种强调“无为而治”的思想。但如果仅仅如此理解，肯定就丢失了最重要的部分，在司马谈《论六家要旨》中，道家被描写为一个无所不包，博采众长，融会贯通的体系，了解这样一个道家，我们才了解了秦末汉初主流思想的全面样貌。
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从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
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走出先秦思想，进入绝大多数人陌生的领域，为什么我们要花这么多时间来学习秦末汉初的思想变化呢？即使我们要学习中国思想史，为什么不是把中国思想中最具有启发性的部分，与现代人生活相关的部分直接教授呢？
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但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
今天的问题是：
老师您好，我是艺术学生，听翻电的原因是想增强理解，让我的作品能更好。现在做的雕塑、装置，虽有涉及“宗教没落反思”“科技批判”问题（都是从翻电听来的），但很难触发观者的共同情感，自以为表现效果出不来是由于没有找到好的切入对象的方式并触及问题关键。我想问是否需要对旁物体系的完全知晓才可抓住要害？如果不是，那需要何种方式？
------问题结束的分割线------
这当然对任何表达者都是一个问题，对我自己都是一个值得思考的问题。
今天的内容包括：
1 既有影响力，有有价值的表达，似乎是个悖论
Q1：
A：如果你是不相信人可以改变他人的，如果有人觉得他为你好，要来改变你，你怎么想？
B：如果你相信人可以改变他人，你有个朋友，想法非常奇怪，你和他沟通的时候，他说“人无法改变他人”来反驳你的道理，你怎么办？
2 从“媒介”的角度理解这个问题
Q2：
在什么情况下，人是不懒的？设想几种不同的情况，如果……人就不会懒……
3 思索路上的“大坑”让人无法向前
4 “去遮蔽”的且有时效性的内容，是一种有帮助的内容
Q3：
你们都看过很多这种内容了，缺憾是什么？这里面有没有缺一块？
5 道理很好，但与受众没有什么关系
Q4：
这个说法对吗？会不会你其实从电影里面获得了特别多启发？
6 媒介确实带来了很大的影响和问题
7 请注意！人不是靠媒介被影响的
Q5：
你能想起来你最近一次，和人交流（conversation）中获得很大启发的时候吗？
8 媒介真的可以让人获得切身指引吗？
9 启动受众的“自我教育”
10 “价值判断”、“多角度”、“有他性”的三元不可能
11 方法
A 将受众从常人（DAS MAN）状态脱出
B 保持受众持续的思考和对内容的挑战
12 也许是媒介创新的时机和可能性
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如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第五期，回答的假设是：对社会秩序的影响主要是由轻罪构成的，所以如果仅仅关注重罪，则错失了绝大多数真正的问题。且很多犯罪者从轻罪开始，慢慢走向重罪，遏制了轻罪，也就制止了这些人走向重罪。轻罪重罚还可以吓阻重罪。
所以这些人既然已经犯了错，为什么还要不断考虑他们的“公正”问题呢？对他们进行更多惩罚，到底有什么害？
内容包括：
1 问题的现实性：轻罪社会
2 轻罪惩罚问题是个不容易解决的问题
3 能够解决问题的永远是现实性的考量
4 破除惩罚的：因为犯错，所以惩罚模型
5 fair play punishment的刚性
6 作为“弱者罪”的轻罪惩罚
6.1 社会问题的“罪化”
6.2 与惩罚体系的“距离”
6.3 社会支持的缺乏
7 不陷入“道德视角”看待轻罪问题
8 作为“身份罪”的轻罪惩罚
8.1 现代性有罪身份——贫穷
8.2 传统有罪身份——异己
8.3 时代性有罪身份——亲西方
9 惩罚，一个古老的观念
10 多元惩罚，坐实惩罚
11 惩罚的动机和产业
12 轻罪惩罚：无程序性保护的惩罚机制
希望这期节目对你有所启发。
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