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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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这次活动是最近上海《归家之途•拉丁美洲艺术家群展》配套的讲座的第三期，我们首先介绍了博尔赫斯文学的思想史关切，然后是拉美电影与生活与历史的特殊关系。最后一期，我们开始贴近拉美的历史，来看从1930到2000年，拉美历史经历的起起落落。
内容包括：
1 01:06 拓宽我们短暂的历史经验
2 11:59 拉美历史线索的初步掌握
3 13:31 起点：1929大萧条
4 18:21 大萧条之后的墨西哥
5 45:43 大萧条之后的阿根廷
6 01:15:50 大萧条之后的巴西
7 01:21:17 1946年后的巴西
8 01:40:28 1946年后的墨西哥
9 01:54:02 1926年后的阿根廷
10 02:11:24 1980年后的阿根廷
11 02:16:12 1980年后的墨西哥
12 02:19:18 1980年后的巴西
13 02:23:47 三个国家的现状和简单总结
希望今天的内容能够对你有所启发。
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FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
今天的活动是《归家之途•拉美艺术家群展》的公教活动，上一次我们谈了博尔赫斯，今天我们来聊一下关于拉美电影的问题。
节目中推荐的电影包括：
《越位》《圣女》《狮子笼》《你妈妈也一样》《蛇之拥抱》《伤心的奶水》《神父俱乐部》《我不在此》
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这次活动是最近上海《归家之途•拉丁美洲艺术家群展》配套的讲座类活动。我斗胆讲解一下博尔赫斯作品的背景，和他非常特别的思想史关切。博尔赫斯的作品如梦似幻，但很不容易理解他的意谓。深挖文本本身的线索，并结合博尔赫斯在《谈话录》等书籍中对他自己思想史历程和旨趣但的阐释，准备了这次的内容。
这次关联的文本包括以下的三篇：
《特隆、乌克巴尔、奥比斯・特蒂乌斯》
《巴比伦彩票》
《帕斯卡圆球》
在听节目前也许读一下这三个短篇会好一些。
内容包括：
1 拉美文学爆炸的背景
2 反对贝隆：博尔赫斯鲁莽的政治尝试
3 《特隆、乌克巴尔、奥比斯・特蒂乌斯》：特隆对现实的入侵
4 《巴比伦彩票》：无限的赌博
5 《帕斯卡圆球》：真理与边界消失的恐惧
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国际巨星KanyeWest快把自己玩完了，不到1个月的时间，他用一系列的疯言疯语几乎要终结掉自己的生涯。不过这有什么重要呢？他的生涯和我们有什么关系？
关系在于他这次的疯言疯语，奇怪的在我们这里引发了很大的共鸣和支持，因此这块他山之石，还真是不能小觑。我认为他与我们最近的疲惫也有很大关系。
内容包括：
1 为何要关注这件事
2 Kanye10月份事件的事实懒人包
进入问题讨论 18:26
3 WHITE LIVES MATTERS有何不可？
4 ANTISEMITIC背后陈旧的族群观念
5 危险的疲倦和慵懒
里面包含的问题：
1 ALL LIVES MATTERS是否才是最好的表述？ 04:25
2 你能想到多少以公正算计否定他人权利的例子？ 25:03
3 你能想到多少认为其他族群有实然罪行的例子？ 38:18
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
司马迁和他的《史记》是我们每个人都知道的文本，但史记的体例篇目和其中对伯夷叔齐、李广、刺客游侠等的大篇幅着墨，却可能并不熟悉。我们都知道他遭受宫刑又坚强完成著述的故事，但对宫刑背后的李陵案和武帝一朝的荒唐背景却并不清楚。
以及他与董仲舒奇妙的互文关系，董仲舒继承孔学，却委身宫廷，以神秘学寄予政治；司马迁本出于占星官世家，却关怀世俗，以一人之力，在朝堂外抗衡全部帝国。
这是儒家在汉一朝的另一次伟大尝试，此次之后，如司马迁一般的文人，却可能再未有过。这是华夏历史罕有高贵人格的一幕。
今天提到可以在下一次节目前，阅读一下的《史记》篇章包括：
《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
[ 本期内容 ]
1 何谓历史可不是个简单问题 02:39
《史记》是一部历史著作，《明朝那些事儿》也是历史著作，《叫魂》也是。我们从历史著作中得到什么？而为什么《史记》更被理解为一个故事书，而没有给予我们足够的历史感呢？我们有必要考察我们所理解和感受的“历史”是什么样的。
2 失序之史：《春秋》的方法 56:19
在先秦史学的历程中，《春秋》无疑奠定了中国史学的根基。但孔子是个如此好古的人，也已经广泛教授诗书礼易乐等古典经典内容。在什么背景下，孔子需要自己编纂《春秋》，在已有的三代经典构成外，《春秋》有什么独特的意义？孟子为何说““王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”
3 直面不可捉摸之天 01:27:41
司马迁完成继承了孔子在《春秋》中的史学精神。他自己描述自己的历史野望，为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这里面非常关键的是第一句“究天人之际”，这与董仲舒的“天人感应”有什么关系吗？如何通过这个非常不同的“天”看出司马迁真正要表达的东西。
问答部分 01:58:59
[ 本期内容 ]
司马迁完成继承了孔子在《春秋》中的史学精神。他自己描述自己的历史野望，为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这里面非常关键的是第一句“究天人之际”，这与董仲舒的“天人感应”有什么关系吗？如何通过这个非常不同的“天”看出司马迁真正要表达的东西。
问答部分
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
司马迁和他的《史记》是我们每个人都知道的文本，但史记的体例篇目和其中对伯夷叔齐、李广、刺客游侠等的大篇幅着墨，却可能并不熟悉。我们都知道他遭受宫刑又坚强完成著述的故事，但对宫刑背后的李陵案和武帝一朝的荒唐背景却并不清楚。
以及他与董仲舒奇妙的互文关系，董仲舒继承孔学，却委身宫廷，以神秘学寄予政治；司马迁本出于占星官世家，却关怀世俗，以一人之力，在朝堂外抗衡全部帝国。
这是儒家在汉一朝的另一次伟大尝试，此次之后，如司马迁一般的文人，却可能再未有过。这是华夏历史罕有高贵人格的一幕。
今天提到可以在下一次节目前，阅读一下的《史记》篇章包括：
《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
[ 本期内容 ]
在先秦史学的历程中，《春秋》无疑奠定了中国史学的根基。但孔子是个如此好古的人，也已经广泛教授诗书礼易乐等古典经典内容。在什么背景下，孔子需要自己编纂《春秋》，在已有的三代经典构成外，《春秋》有什么独特的意义？孟子为何说““王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
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司马迁和他的《史记》是我们每个人都知道的文本，但史记的体例篇目和其中对伯夷叔齐、李广、刺客游侠等的大篇幅着墨，却可能并不熟悉。我们都知道他遭受宫刑又坚强完成著述的故事，但对宫刑背后的李陵案和武帝一朝的荒唐背景却并不清楚。
以及他与董仲舒奇妙的互文关系，董仲舒继承孔学，却委身宫廷，以神秘学寄予政治；司马迁本出于占星官世家，却关怀世俗，以一人之力，在朝堂外抗衡全部帝国。
这是儒家在汉一朝的另一次伟大尝试，此次之后，如司马迁一般的文人，却可能再未有过。这是华夏历史罕有高贵人格的一幕。
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《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
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《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
-我终于知道我工作没价值的原因了，最近我看了《bullshit job》
-因为看了《资本论》，所以知道我老板为什么总是PUA我了
-我对我的感情生活已经绝望了，因为现在离婚率已经超过了50%
这些说法有道理吗？这是一种合理的因果关系吗？如果不是，里面的问题是什么呢？这一期我们就来讨论这个关于“尺度”的问题。
内容包括：
1 问题意识：尺度的存在
2 四象限的尺度框架：社会 vs 个人 / 特定 vs 普适 10:12
3 在尺度间的混淆和其避免 21:50
4 对混淆部分的总结：44:59
5 尺度间的关系是什么？如何跨越尺度谈论 47:59
6 最后的总结 01:05:49
里面包含的问题：
1 你对特定社会方面的知识有什么了解，有什么了解的途径？ 16:00
2 为何人对“普适个人”的知识有如此浓厚的兴趣？21:00 37:50
3 现代社会流动且选择多，因此人的工作和婚姻都不稳定，这个解释的问题是什么？ 30:57
4 用综合智商测试结果作为公共政策的人群依据可行吗？40:57
5 ADVANCED QUESTION：自然状态理论和心理学的普适个人描述区别是什么？47:11
6 从特定个人到普适个人，为何伦理学的关切是最合理的关联方法？58:55
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“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
[ 本期内容 ]
1 “时刻”作为关键视角 02:45
什么是董仲舒“时刻”，这当然是化用波考克的名著《马基雅维里时刻》，“时刻”作为剑桥学派探索政治史与思想史的一种关键视角，当然也很适用于我们第三章的探索方式。
2 从易经到易传：神学空间的编织 25:05
上期我们提到，已经有基于《周易》的占卜体系了，何苦基于阴阳五行学说再造一种新的体系呢？这是因为从原始作为占卜的《周易》，到成书于战国时期的《易传》，已经通过阴阳五行学说改造了原始占卜体系的功能和色彩。
3 将帝国度入神学空间 01:04:02
从先秦儒家主张的秩序依赖“双向的道德模仿论”，而法家与秦制的秩序形成依靠“惩罚的支配”，这种基于惩罚的支配性权力是帝国构成的一种根本。但其问题是让帝国政治变得不可能，董仲舒创造性的采用阴阳五行学说，结合《春秋》公羊学，发明了基于灾异现象的天人感应，将现实社会与政治整体投射到天的神学空间之中。这是创造性的，也是悲剧性的方法。
问答部分 02:11:06
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