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韦伯在《以学术为业》中说：确实，以适当方式呈现学术问题，而使一个未曾学而能学的心灵，对这些问题有所了解，并且——这在我们看来是唯一重要的——对这些问题作独立的思考，或许是教育使命里最艰巨的一项工作。
在这里韦伯提出了“独立思考”的问题，这与我们寻常提到的“独立思考”有什么关系？我们该如何理解这个问题？
今天的内容包括：
1 《学术为业》的开篇：技术性问题
2 这是一个“技术性表达的时代”
3 技术性不是提供效率，而是对事情本身的彻底改变
4 “学术为业”，就是如何在技术性条件下理解“志业”
5 技术性对表达的影响：彻底的类别化
6 类别化的影响：马太效应与路径依赖
7 类别化的歪曲：多样性的大幅度丧失
8 类别化再造现实
9 技术的类别化，影响了我们对表达内容“重要性”的判断
10 我们如何知道我们的表达有“知道的价值”？
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这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第四期，回答的假设是：道德本身有一个很大的问题，受到情绪和好恶的影响，因而非常嬗变。可以说，所有道德判断其实都是伪装的“好恶判断”。这是一种典型的道德虚无主义的提法，但万一这个提法是对的怎么办？
内容包括：
1 道德不存在？有可能是真的
2 所谓“道德非认知主义”
3 道德判断都是伪装的“好恶判断”
4 那我们能接受“道德的终结”吗
5 喜欢是个很个人的，很随意的吗？
6 什么是“道德直觉”
希望这期节目对你有所启发。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化，以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝，又会走回到秦制式的”海内虚耗，户口减半“的消耗和衰败中呢？那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间，一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝，奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。
[ 本期内容 ]
1 帝国首个稳定形式的浮现 02:47
秦制是华夏帝国的第一个形态，但我们之前也分析了，这形式注定不可能长久，因此二世而亡。汉帝国很明显比秦帝国有更长的生命力，这不由君王的道德或意志决定，而是帝国的实际形态。对刘邦和项羽而言，决不回到郡县制是他们经验中极有感知的共识。但这并不够，一个具有长时间稳定性的帝国，权力与社会的共同存在，需要更微妙的平衡。但最后的答案，比你想象中要简单。
2 华夏政治空间制衡之始 01:10:41
皇帝不过就是一个人而已，他如何支配着如此巨大的范围？这里面没有什么神秘或宏大的东西，反而是从很庸常与卑微开始，皇帝用这些庸常卑微的东西，实现着他所需要的制衡。为何可以呢？这需要对皇宫空间与文书行政制度更多的了解。建筑空间与文书空间构成的，是权力的与意志运作的领域。
问答部分 02:04:16
[ 本期内容 ]
皇帝不过就是一个人而已，他如何支配着如此巨大的范围？这里面没有什么神秘或宏大的东西，反而是从很庸常与卑微开始，皇帝用这些庸常卑微的东西，实现着他所需要的制衡。为何可以呢？这需要对皇宫空间与文书行政制度更多的了解。建筑空间与文书空间构成的，是权力的与意志运作的领域。
问答部分
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化，以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝，又会走回到秦制式的”海内虚耗，户口减半“的消耗和衰败中呢？那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间，一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝，奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。
[ 本期内容 ]
秦制是华夏帝国的第一个形态，但我们之前也分析了，这形式注定不可能长久，因此二世而亡。汉帝国很明显比秦帝国有更长的生命力，这不由君王的道德或意志决定，而是帝国的实际形态。对刘邦和项羽而言，决不回到郡县制是他们经验中极有感知的共识。但这并不够，一个具有长时间稳定性的帝国，权力与社会的共同存在，需要更微妙的平衡。但最后的答案，比你想象中要简单。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化，以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝，又会走回到秦制式的”海内虚耗，户口减半“的消耗和衰败中呢？那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间，一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝，奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第三期，回答的假设是：社会或一个组织由大量中等人构成，在这个环境下，以道德塑造秩序，要求大家都是很具有道德自觉的人，这虽然好，但很不现实。比较现实的条件下，我们不得不依靠奖惩形成秩序。
这样的观点可说在我们的传统中根深蒂固，并关联大量命题：
• 仓廪实而知礼节，道德是经济发展的产物
• Democracy比较依靠较高人口素质，低人口素质实施就是灾难，例如英国脱欧
• 互联网乱象乃是因为网民人口中本科以上人数过低导致的
内容包括：
1 中人社会及其丰富的外延观点
2 无法为自己的长期利益和集体利益负责的“中人”
3 韩非假设的基本前提——绝对权威
4 中人社会话语——绝对权威的政治学
5 现代政治的命题：非道德、非幸福问题的
6 韩非子中人社会视野占据主流，说明我们还未完成现代化
7 在现代社会中的道德和崇高
希望这期节目对你有所启发。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
秦帝国在我们所介绍的不合理制度中快速崩溃，但历史并未向教材上过于简化的叙述一般快速走向黄老无为的”文景之治“，从秦的灭亡，到汉武帝的铺张之间，是汉帝国在极端敏感于不要走上秦的灭亡旧路，但又实际上不得不”汉承秦弊“的基础上，不断摇摆的过程。也让我们再次看到制度无法”计划“，只能在延续和危局中小步转向。那么汉初经历了什么样的危机，又做了何种转向呢？到武帝继位时，他得到的是一个什么样的天下？这个即将在他手里被浪费的天下。
[ 本期内容 ]
1 秦汉之间的四个朝代 03:33
在我们过去的认识中从，历史延续是从秦到汉，但其实，秦灭亡到汉文帝之间，可以历数张楚政权、项羽封国体系、刘邦封国体系、吕氏帝国四个阶段。如此划分的原因就是跳出“汉承秦制”的简单想象，来看在秦灭到文景之治间，发生了什么样的变化，以及他们的原因。
2 无法刹车的扩张体制 01:17:14
刘邦在得国后作出匪夷所思的事情，便是快速杀光了所有的功臣异姓诸侯王，甚至杀了帮助他剿灭其他诸侯王的，与他从小到大情同手足的卢绾。他为什么要这么做？是他利欲薰心？是他担忧功臣的背叛？还是有更深层的原因，促成了他的疯狂？
问答部分 02:08:07
[ 本期内容 ]
刘邦在得国后作出匪夷所思的事情，便是快速杀光了所有的功臣异姓诸侯王，甚至杀了帮助他剿灭其他诸侯王的，与他从小到大情同手足的卢绾。他为什么要这么做？是他利欲薰心？是他担忧功臣的背叛？还是有更深层的原因，促成了他的疯狂？
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秦帝国在我们所介绍的不合理制度中快速崩溃，但历史并未向教材上过于简化的叙述一般快速走向黄老无为的”文景之治“，从秦的灭亡，到汉武帝的铺张之间，是汉帝国在极端敏感于不要走上秦的灭亡旧路，但又实际上不得不”汉承秦弊“的基础上，不断摇摆的过程。也让我们再次看到制度无法”计划“，只能在延续和危局中小步转向。那么汉初经历了什么样的危机，又做了何种转向呢？到武帝继位时，他得到的是一个什么样的天下？这个即将在他手里被浪费的天下。
[ 本期内容 ]
在我们过去的认识中从，历史延续是从秦到汉，但其实，秦灭亡到汉文帝之间，可以历数张楚政权、项羽封国体系、刘邦封国体系、吕氏帝国四个阶段。如此划分的原因就是跳出“汉承秦制”的简单想象，来看在秦灭到文景之治间，发生了什么样的变化，以及他们的原因。
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秦帝国在我们所介绍的不合理制度中快速崩溃，但历史并未向教材上过于简化的叙述一般快速走向黄老无为的”文景之治“，从秦的灭亡，到汉武帝的铺张之间，是汉帝国在极端敏感于不要走上秦的灭亡旧路，但又实际上不得不”汉承秦弊“的基础上，不断摇摆的过程。也让我们再次看到制度无法”计划“，只能在延续和危局中小步转向。那么汉初经历了什么样的危机，又做了何种转向呢？到武帝继位时，他得到的是一个什么样的天下？这个即将在他手里被浪费的天下。
今天的问题是：
真的生活，是否一定是对主流生活的一种绝对和彻底的颠覆？或者说它一定不是（也不可能是）与主流生活妥协/融合的结果、一定无法以妥协/融合的方式实现/达到？
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最近一段时间，社会新闻万马齐喑，很多人都产生除了某种绝望状态。在这个情况下，也许刚好可以谈“良好不再可能”这个问题吧。
今天的内容包括：
1 今天很多人陷入了道理我懂，但是没有办法做什么的状态
2 为了良好生活不再可能，难道思想不是自由的么？
3 有没有一个“关键视角”，让我们在世界观上去伪存真
4 良好生活的“所想即所得”与“所做即所得”的模式
5 问题的实感：做与行的全面压抑
6 一个新框架：思——学——观——行
7 市民生活的内核属性：学与观
8 学与观的横向与纵向拓展
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