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[ 本期内容 ]
在构成新的政治安全的历程中，以孔孟为代表的儒家，与墨家，荀子，以韩非子为代表的法家，以老子为代表的黄老，形成了两个截然相反的路径。历史与秦制选择了后者，我们重新审视他们的选择。来看这个选择需要付出什么样的代价。
问答环节
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这是对先秦时期的一期总结节目，也是你入坑翻电2.0第三章的好时机。
本期我们从这个视角来切入进行先秦时期的总结，即：秦制不可避免吗？这个问题的重要性相信不必赘述，制度从来是演化而不是被设计的。一直影响到今天的”秦政治“，在其发展之初到底如何生成，哪些关键拼图铺就了秦制的道路。
我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
[ 本期内容 ]
在过去的观点中，周平王东迁，周王室衰微，预示着周封建制度的必然衰败。但其实不然，在春秋漫长的时间中，领土面积和军力已经完全无法与五霸抗衡的周王室，与霸主之间形成了一种稳定的共生关系。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这是对先秦时期的一期总结节目，也是你入坑翻电2.0第三章的好时机。
本期我们从这个视角来切入进行先秦时期的总结，即：秦制不可避免吗？这个问题的重要性相信不必赘述，制度从来是演化而不是被设计的。一直影响到今天的”秦政治“，在其发展之初到底如何生成，哪些关键拼图铺就了秦制的道路。
我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
[ 本期内容 ]
从周制到秦制的变化，尤其是战国时期变法家与法家的崛起，被很多人认为是“历史的必然”。因此我们回看周秦之变，真的是必然吗？这不是一个可以对今天的实际情况有所映照的视角，却是对我们历史信念的一个发问。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这是对先秦时期的一期总结节目，也是你入坑翻电2.0第三章的好时机。
本期我们从这个视角来切入进行先秦时期的总结，即：秦制不可避免吗？这个问题的重要性相信不必赘述，制度从来是演化而不是被设计的。一直影响到今天的”秦政治“，在其发展之初到底如何生成，哪些关键拼图铺就了秦制的道路。
我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
[ 本期内容 ]
在信息优势和绝对自主的基础上，韩非进一步阐述了“权力关系”得以稳定的要素，即法家的“法术势”理论。君主保证其权力和安全的一系列方式，我们可以从众感受到权力关系的一种人格特征。
《外储说左上》：排除一切，仅存实利
法术势集大成：
《外储说左下》：术论
《外储说右上》：势论
《外储说右下》：法论
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们上次说到韩非子完全改变了儒家的人际范式。在儒家视野中，天下关系都是亲族关系的某种变体，强调性善的假定，以情感和责任作为主线。而韩非子认为天下关系都是君臣关系，即权力关系，强调性恶的假定，这个关系的基础当然就是人人自私，利益相左。但落实到具体的关系中，韩非子主张一种什么样的相处之道？而这一点，会形成一种“权力本位”关系的一切肮脏和阴谋，并主导和影响着之后中国的家庭、组织、企业、社会、政治。
我们将从韩非子的《储说》篇里面，发现他所发明的一种可怕的人际想象。可以说引出臭名昭著的《厚黑学》和《罗织经》等阴谋书籍的基石，就是韩非子的《储说》。
[ 本期内容 ]
在权力关系的构成中，君主面临重重危险，因为毕竟他就是一个人，掌控如此大的局面，他有很多的担忧。其中韩非点出最关键的两点，即是“信息优势”与“绝对自主”。
《内储说上》：君主的信息优势避免蒙蔽
《内储说下》：君主的绝对自主避免避免侵夺利用
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
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我们上次说到韩非子完全改变了儒家的人际范式。在儒家视野中，天下关系都是亲族关系的某种变体，强调性善的假定，以情感和责任作为主线。而韩非子认为天下关系都是君臣关系，即权力关系，强调性恶的假定，这个关系的基础当然就是人人自私，利益相左。但落实到具体的关系中，韩非子主张一种什么样的相处之道？而这一点，会形成一种“权力本位”关系的一切肮脏和阴谋，并主导和影响着之后中国的家庭、组织、企业、社会、政治。
我们将从韩非子的《储说》篇里面，发现他所发明的一种可怕的人际想象。可以说引出臭名昭著的《厚黑学》和《罗织经》等阴谋书籍的基石，就是韩非子的《储说》。
[ 本期内容 ]
提到“文化”，我们总是容易想到民俗、音乐、戏曲、诗歌、建筑，仿佛这些才是文化的呈现。我们需要更实际，与日常生活贴近的视角，因此这期节目，我们就尝试获得一个理解文化的方式，即文化构成的最基础要素——“人与人的关系”。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们上次说到韩非子完全改变了儒家的人际范式。在儒家视野中，天下关系都是亲族关系的某种变体，强调性善的假定，以情感和责任作为主线。而韩非子认为天下关系都是君臣关系，即权力关系，强调性恶的假定，这个关系的基础当然就是人人自私，利益相左。但落实到具体的关系中，韩非子主张一种什么样的相处之道？而这一点，会形成一种“权力本位”关系的一切肮脏和阴谋，并主导和影响着之后中国的家庭、组织、企业、社会、政治。
我们将从韩非子的《储说》篇里面，发现他所发明的一种可怕的人际想象。可以说引出臭名昭著的《厚黑学》和《罗织经》等阴谋书籍的基石，就是韩非子的《储说》。
这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
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今天的内容包括：
亚历山大帝国崩溃之后
1 06:07 孔雀王朝的的兴起
2 31:20 作为佛教圣人的阿育王
3 44:26 中亚的希腊王朝
4 01:01:44 伊朗的回归：帕提亚王朝崛起
5 01:09:30 公元前裹挟我们的全球化
对这个新节目的尝试有任何意见，或者节目中有一些历史词汇你很陌生，欢迎你在评论区交流讨论。
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[ 本期问题意识 ]
从善如登，从恶如崩。
荀子建立了一种为变法的军国主义体制取得合法性和合理性的自洽框架，这个框架既有残酷的一面，也有儒家以民为本之名，有君臣合作之期望。
但落实到政治秩序的实现上，却依靠”法术势“。荀子的学生，战国思想的集大成者韩非子，就是中国政治现实主义思想开先河者。中国文明真正实现彻底的”世故“与”早熟“的人。
韩非子一度盛行，1973年下半年起到1976年底止，共出版评法批儒图书1403种，占同期出版的哲学社科类图书的 1/4。其中，评价法家的论著就有907种。而其中有关韩非的文章就多达248篇；出版的《韩非子》选论也多达37种。不必多说，你也了解到了韩非子与我们当下的深刻关联。这是一个不得不仔细了解的先秦思想家。
[ 本期内容 ]
1 韩非与始皇帝：伴君之怨 02:36
在诸多思想家中，韩非的生平最具戏剧性，就因为他与大名鼎鼎的始皇帝——嬴政的戏剧性纠葛。这个纠葛不仅是韩非的学术缩影，甚至成为后世中国官吏命运的缩影，甚至潜藏某种治乱循环的影子。而这样的怨恨，被他写进他的《说难》之中。
2 对快乐和痛苦的垄断 52:16
WELL，这一章，我很难为他起合适的标题，或给予其一个合理的阐释。可以说我们走上了一个放弃道德，放弃社会，而寄希望于通过奖惩控制一切的秩序。听这一部分，你会明白很多我们今天生活的构成。
3 施暴者的雄辩 01:38:34
如果第二部分，韩非展示出来的政治学视野是残酷的，是不可理喻的，那么这部分我们将进入到他构成的前提假设和基础。你会惊讶的发现，其中绝大多数的假设你都是熟悉的，且很容易接受。这就是韩非极其理性的一面，也是他的思想生命力的源泉。
02:04:42 韩非思想的七个前提假设
问答部分 02:08:59
[ 本期内容 ]
如果第二部分，韩非展示出来的政治学视野是残酷的，是不可理喻的，那么这部分我们将进入到他构成的前提假设和基础。你会惊讶的发现，其中绝大多数的假设你都是熟悉的，且很容易接受。这就是韩非极其理性的一面，也是他的思想生命力的源泉。
韩非思想的七个前提假设
问答部分
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从善如登，从恶如崩。
荀子建立了一种为变法的军国主义体制取得合法性和合理性的自洽框架，这个框架既有残酷的一面，也有儒家以民为本之名，有君臣合作之期望。
但落实到政治秩序的实现上，却依靠”法术势“。荀子的学生，战国思想的集大成者韩非子，就是中国政治现实主义思想开先河者。中国文明真正实现彻底的”世故“与”早熟“的人。
韩非子一度盛行，1973年下半年起到1976年底止，共出版评法批儒图书1403种，占同期出版的哲学社科类图书的 1/4。其中，评价法家的论著就有907种。而其中有关韩非的文章就多达248篇；出版的《韩非子》选论也多达37种。不必多说，你也了解到了韩非子与我们当下的深刻关联。这是一个不得不仔细了解的先秦思想家。
[ 本期内容 ]
WELL，这一章，我很难为他起合适的标题，或给予其一个合理的阐释。可以说我们走上了一个放弃道德，放弃社会，而寄希望于通过奖惩控制一切的秩序。听这一部分，你会明白很多我们今天生活的构成。
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荀子建立了一种为变法的军国主义体制取得合法性和合理性的自洽框架，这个框架既有残酷的一面，也有儒家以民为本之名，有君臣合作之期望。
但落实到政治秩序的实现上，却依靠”法术势“。荀子的学生，战国思想的集大成者韩非子，就是中国政治现实主义思想开先河者。中国文明真正实现彻底的”世故“与”早熟“的人。
韩非子一度盛行，1973年下半年起到1976年底止，共出版评法批儒图书1403种，占同期出版的哲学社科类图书的 1/4。其中，评价法家的论著就有907种。而其中有关韩非的文章就多达248篇；出版的《韩非子》选论也多达37种。不必多说，你也了解到了韩非子与我们当下的深刻关联。这是一个不得不仔细了解的先秦思想家。
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