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这期节目的标题其实是《疾病、健康、管理、意义、代价》聊一聊最近的这件事儿。
为了少点儿麻烦，这期的Shownotes我就少写一点哈。
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[ 本期内容 ]
孝礼仁：儒家的是非尺度
孟子的责任政治，起于儒家关注的孝悌之意，也在儒家的立法框架内，但其有孝无法囊括的“责善”之意，也有礼的规则无法囊括的“权变”之理，从而构成了一种真正的是非。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
孟子学说有“知识分子的乡愁”之称，他自己的为官经历与学说塑造了一位有浩然之气，又以傲骨存于世的士人形象。后世的士人们，心中念及“从道不从君”的理想，却鲜有人有机会如此实践自己道统捍卫者的方法。但从上期讲到的“责任政治”，如何推进到一位负责又识时务的君子，那是一种比之庄子之道，真正逍遥的处世态度。
来了解孟子如何成为一个负责的人。
douban昨天上线“应急防护模式”功能，还是国内首个SNS进行的反网暴设计。这个功能主要包括“他人无法关注”、“未被你关注者无法查看你的主页”、“违法直接进行私信交流”、“动态不友善词汇隐藏”、“特定情况下不能被转发”这些。那么这个设计能够抵抗网暴吗？我们又能如何更好地理解网暴呢？
今天的内容包括：
・douban的新功能是什么？
・这些功能的基本评价
・可以想象的后续用法
・一键向网暴者屈服
・我们该如何对待网暴
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今天这期纪念伟大的哈耶克逝世三十周年。
今天的问题是：
前段时间很火的一颗白菜88元，一袋口罩100元的事情。大家认为它是错误的，这是国难财，我也是这么想的。但是仔细想一想，目前的情况我们都是希望想要别人出于社会公益的目的，无偿的为大家服务，为大家去发口罩，去发酒精，食品...，有做这样的人但是很少，如果你等着其他人去牺牲自己把他自己的口罩无偿的提供给你，或者是原价买原价卖给你，这并不解决现代社会的需求，目前社会的需求就是:大量的需要口罩和物资。
在社会上有一些愿意牺牲自己去奉献别人的基础之上我们还要去鼓励一些人去挣一些风险钱，所以那些冒着生命风险去卖给你白菜，卖给你口罩的人，去为这个社会提供服务（虽然他的目的不是为了社会服务而是追求个人利益，想发一笔横财），但是实际上他们满足了一些人对于口罩，粮食的需求。
虽然说现在的价格的高，但是我觉得按照亚当斯密的《国富论》的说法:
“社会的每一个人想到的只有他自己的利益，在这种情况下有一只无形的手可以引导大家达到一个它并没有达到的目的，也就是他追求自己的利益往往比真正的出于本意的情况下更有效的促进了社会的利益，利己心是人类一切经济行为的推动力，个人的自私可以有助于整个社会的福利。”
所以我觉得买不起是不存在这个问题的，因为价格不是走私的人或者定价的人去决定的，而是市场。（如果口罩卖10000元，卖口罩的也卖不出去，所以价格最终是市场来自行调节的）通过市场的调节，我觉得是一个好事情:市场的调节会让你急需某种物资时，你只要花钱就能买到
那么对于这些人是不是不能太去谴责，大肆去批评他们，如果所有人都不做，所有人都在家里等着，等着国 家去安排，去提供的好，还是每个人去力所能及的去做点事情更好呢。
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服务与商品涨价，不管是短期涨价，还是长期涨价，其实都会影响一些人因为价格原因获得这个商品和服务，这一直被当作一种很大的不公平。包括最低公司制度等，资本主义与商品社会体制公平吗？我们该如何看待？
今天的内容包括：
1 当前尖锐的与商业的矛盾
2 从出粗这雨夜涨价看价格即知识
3 价格机制重要吗？可以不要价格机制吗？
5 电商是不是比芯片的贡献小？软科技比硬科技贡献要小
6 最低工资制度依然重要
7 个人：商业社会中一个价格的感知者
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
孟子在战国诸子百家中，一直是有点“无聊”的一位。他讲究“性善”与“王道”的儒家政治，没有道家的出世与诡论，没有法家残酷现实的杀伐果断，没有纵横家的权谋捭阖，甚至没有荀子的博采众长。
他好像因为是孔子忠实而四平八稳的传人，才获得亚圣的地位。但孟子实际说了些什么？站在战国百家争鸣最中央，各国在已然推行军国主义体制，因而诸王崇法，民间崇墨的环境下，孟子如何为看似已经脱节的“儒家”在战国寻求生机。这本来就是一个极其困难的任务，这样的挑战当然也会逼出不一般的思想成果。
[ 本期内容 ]
1 儒家范式转变 02:37
进入战国时代后，新思想风起云涌，而依傍于周天资分封秩序的儒家却非常明显地过时了，所有儒家需要的宗族秩序和礼制的根基已经被连根拔起。这样一种过时思想竟然在董仲舒后统治中国长达近两千年？这是一个僵死制度的延续，还是儒家思想有其本身的生命力？这个问题需要在孟子身上得到回答，
2 理想主义很现实 57:29
在灭国战争与纵横家横行的时代，政治现实主义在华夏大地畅通无阻。但在这种残酷现实下，诸国兼并战争必将在最大的残酷中结束。利益和力量是唯一的语言，这自然与儒家相信的秩序完全不同，孟子如何面对这样的形式，他的“理想主义”与“现实主义”究竟如何融合？
3 同理心与责任 01:41:21
弥合孟子的理想与现实的，就是“责任政治”，不管是君王的责任，还是士人的责任。这不是一种高举高打的“天下大义”，而是从孝悌的自然情感中，以“推知”的方式逐渐提升的情感，这是一种扩展的同理心，以及伴随同理心的秩序。儒家新的范式，就从这里开展。
问答部分 02:32:56
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2 理想主义很现实
在灭国战争与纵横家横行的时代，政治现实主义在华夏大地畅通无阻。但在这种残酷现实下，诸国兼并战争必将在最大的残酷中结束。利益和力量是唯一的语言，这自然与儒家相信的秩序完全不同，孟子如何面对这样的形式，他的“理想主义”与“现实主义”究竟如何融合？
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[ 本期问题意识 ]
孟子在战国诸子百家中，一直是有点“无聊”的一位。他讲究“性善”与“王道”的儒家政治，没有道家的出世与诡论，没有法家残酷现实的杀伐果断，没有纵横家的权谋捭阖，甚至没有荀子的博采众长。
他好像因为是孔子忠实而四平八稳的传人，才获得亚圣的地位。但孟子实际说了些什么？站在战国百家争鸣最中央，各国在已然推行军国主义体制，因而诸王崇法，民间崇墨的环境下，孟子如何为看似已经脱节的“儒家”在战国寻求生机。这本来就是一个极其困难的任务，这样的挑战当然也会逼出不一般的思想成果。
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[ 本期内容 ]
1 儒家范式转变
进入战国时代后，新思想风起云涌，而依傍于周天资分封秩序的儒家却非常明显地过时了，所有儒家需要的宗族秩序和礼制的根基已经被连根拔起。这样一种过时思想竟然在董仲舒后统治中国长达近两千年？这是一个僵死制度的延续，还是儒家思想有其本身的生命力？这个问题需要在孟子身上得到回答。
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今天的问题是：
最近在豆瓣上看到一事，颇为困惑，起因是一人于小区杀了许多猫，报警却作用不大（可能是警察也不认为这种事重要），然后一些网友就把其照片放在网上人肉和辱骂，有人就提出了人权的问题,但被气愤的网友反驳“人渣不能有人权”，我对此很矛盾，因为此事是在法律作用微乎其微的前提下发生，对方也是一个“恶人”，所以就只能以这种方式来声讨吗？
惩罚是一切问题的解决之道吗？我们该如何看待和理解惩罚与罪的关系？也许从这种非法律体系的罪责中，我们可以找到一些别的思路。
今天的内容包括：
1 有哪些典型的，很难惩罚的罪
2 这些罪为何无法惩罚？
3 法律是否要避免一切人与人的伤害？
5 惩罚与惩罚的代价
6 残酷作为首恶《恶的科学》《平常的恶》
7 三个不同的问题，哪些更重要呢？
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这是翻电问答66的延伸节目，在那期节目中，我们也提到了，当今的“身心灵”总是希望找到一些更具有“权威性”的理论作为自己的支撑，例如“量子力学”，例如“神经科学”，例如“唯识论”。但这些理路和他们所主张的真的有什么关系吗？
从唯识论的理路和构成，我们可以看到一种更有价值的“觉察”是什么样，摆脱简单的极端思维。人生活在彼此依傍关联的社会中，而不是他自己的脑海里。
今天的内容是：
1 唯识论：心、意、识的区分
2 唯识之”识“：八识的区分
3 三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性
5 唯识论的张力：有相唯识论与无相唯识论
6 唯识论的发展：熊十力的《新唯识论》
7 不是那种”觉察“：总结唯识论与冥想瑜伽
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[ 本期问题意识 ]
在我们介绍完《老子》的内容后，转向同样受到名家影响的另一位道家思想者——庄子。先秦思想北重南轻，学术重镇和人士多出于中原。而庄子为中国南方文化的典型代表，确实在先秦思想家中独树一帜。在所有游士都以说服和辅佐君王（黄老术也是如此）的时代，庄子呈现出一种”个人主义“。
与西方式的在私产和个人参与公共的”希腊式个人主义“不同，庄子的个人主义是一种向内的个人主义，通过想象力出世，以在神游物外中寻得个人的心境。不怪凡之后中国乱世，庄周之道便流行起来，我们来了解一下此种”出世法“，尤其将其与老子进行对比。
[ 本期内容 ]
2 《庄子》内七篇内容
先秦思想普遍篇幅不太长，我们可以全面把握，庄子也不例外，在现存的33篇《庄子》文本中，内篇七篇被认为有最大可能是庄子本人作品，我们就来全面得了解这些内容。
A 《逍遥游》
B 《齐物论》
C 《养生主》
D 《人间世》
E 《德充符》
F 《大宗师》
G 《应帝王》
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