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[ 本期内容 ]
在诸多思想家中，韩非的生平最具戏剧性，就因为他与大名鼎鼎的始皇帝——嬴政的戏剧性纠葛。这个纠葛不仅是韩非的学术缩影，甚至成为后世中国官吏命运的缩影，甚至潜藏某种治乱循环的影子。而这样的怨恨，被他写进他的《说难》之中。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
从善如登，从恶如崩。
荀子建立了一种为变法的军国主义体制取得合法性和合理性的自洽框架，这个框架既有残酷的一面，也有儒家以民为本之名，有君臣合作之期望。
但落实到政治秩序的实现上，却依靠”法术势“。荀子的学生，战国思想的集大成者韩非子，就是中国政治现实主义思想开先河者。中国文明真正实现彻底的”世故“与”早熟“的人。
韩非子一度盛行，1973年下半年起到1976年底止，共出版评法批儒图书1403种，占同期出版的哲学社科类图书的 1/4。其中，评价法家的论著就有907种。而其中有关韩非的文章就多达248篇；出版的《韩非子》选论也多达37种。不必多说，你也了解到了韩非子与我们当下的深刻关联。这是一个不得不仔细了解的先秦思想家。
一份前所未有的泄漏材料引爆舆论，美国最高院要禁止堕胎吗？这件事儿到底发生了什么？该如何理解？
QUICK FACT：
1 泄漏材料非常权威和终极，几乎确定了将要发布的重要判决
2 判决不是禁止堕胎，而是将此事的判决权发回各州
3 “全球右倾保守，天下乌鸦一般黑”也许不是这样
1 此次事件的时间线：Dobbs v. Jackson Women's Health Organization
2018年3月：密西西比州发布关于堕胎的禁令
2018年11月：联邦地区法院判决密西西比败诉
2019年12月：联邦第五巡回法院维持原判
2020年6月：密西西比向最高院申请介入
2021年5月：最高院介入此案
2021年12月：听证会开始
2022年5月：判决书第一稿泄漏
2 牵涉到过去的两个关键判例：
Roe v. Wade 1973
Planned Parenthood v. Casey 1992
3 泄露判决书的主要内容
a Roe v. Wade是对政治进程的粗暴打断
b Roe and Casey must be overruled！！！
c 判例撕裂社会
d 判例让“失败”者无法主张权力
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今天的问题是：
最近的生活太容易让人困惑和产生迷失感了，故此开始读陈嘉映老师的《何为良好生活》（但是书看过去一半也并没有答疑解惑）。读到第四章“学医是为了悬壶济世吗？”这一子节，提了一嘴“...且不说一开始就是去搜刮民脂民膏做官的贼人——他们倒是不会异化...”，又让我对这个有了新的疑问。
咱们节目里也经常提这个概念，我最开始的理解更多的是在卡夫卡的“甲壳虫”语境之下的，认为现代社会中个体的人可能遭受被周边的人事排挤成“他者”，从而受到包括但不限于暴力的伤害。但是最近发现我对这个词的理解存在偏差。以“异化”为关键词，分别百度和知乎了一下，发现翻译学（与归化对立）、哲学（马克思、卢梭、黑格尔等人），还有文学（我本科是中文系的，人的异化与复归问题总会谈到，记得牛津通识那个系列里翻电也讲到过）。
能不能请您对“异化”这个概念从不同角度分析解释一下，它与现代性、劳动、物化等都有什么关系？包括它是如何流变的，以及我们日常生活中该怎么理解这种现象（比如一个套娃问题：消费主义/ 现代性是在异化现代人吗？我们该如何自处？）
------问题结束的分割线------
这个词汇现在被非常高频的使用，但到底他和“坏”的区别是什么呢？这个来自于“黑格尔、费尔巴哈、马克思”哲学的词汇，在今天应该拥有什么样的角色呢？
今天的内容包括：
1 异化不要成为“坏”这个词汇的同语反复
2 费尔巴哈的异化——作茧自缚
3 黑格尔的异化——一种中性的对象化行为
5 马克思的异化——关于劳动问的“一种”阐释
6 作为阐释的异化：现代性中的矛盾
7 失范与异化：一组亲缘概念
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[ 本期内容 ]
2 民本主义到吏本主义
从郡县制落成后，对于郡、县、乡的行政构成，秦朝突然需要大批官吏。这里面尤其是非朝廷直属的胥吏阶级，他们的工作为何具有合理性？他们又如何理解自己所执行的严酷法律？
吏制需要圣明君主吗？还是吏制有其自己的稳健性？这将成为中国历史脉络中一种并不美好的“稳态”之基础
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
上一期我们讲到了荀子学说的样貌，勾勒了他与孔孟儒学的区别，以及他设想的“国家”秩序的样貌。这次我们紧接着其内容，回答几个重要的问题，也就是从荀学发端，建立了一种什么样的政治秩序，包括：
一统的必要是什么？为何中国历史选择以一统为主要秩序
荀学与变法家的关系是什么？他做的不是把变法家的行为套壳吗？荀学儒家思想有重要性吗？
说要隆礼，建立等级秩序，这个落实到具体的执行上，是什么样？这个秩序与“士”这个独特的角色和阶级有什么关系呢？
等等的问题，将从荀子的学说，上升到具体的甚至秩序构成之中。
[ 本期内容 ]
1 郡县与官吏：中坚阶层崛起
荀学是秦政的简单总结吗？还是荀学解决和补足了秦政治中的关键问题？我们讲述秦政治的生成过程，和荀子为这个过程打下的关键“补丁”。
大一统秩序：郡县制从避免战争的不得以，到儒家道德秩序
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
上一期我们讲到了荀子学说的样貌，勾勒了他与孔孟儒学的区别，以及他设想的“国家”秩序的样貌。这次我们紧接着其内容，回答几个重要的问题，也就是从荀学发端，建立了一种什么样的政治秩序，包括：
一统的必要是什么？为何中国历史选择以一统为主要秩序
荀学与变法家的关系是什么？他做的不是把变法家的行为套壳吗？荀学儒家思想有重要性吗？
说要隆礼，建立等级秩序，这个落实到具体的执行上，是什么样？这个秩序与“士”这个独特的角色和阶级有什么关系呢？
等等的问题，将从荀子的学说，上升到具体的甚至秩序构成之中。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这期节目非常，非常，非常的应景，没想到讲到先秦法家，竟然遇到这样的事情。
因此接下来的2-3期，我们集中从荀子讲到韩非子，讲到秦制的源起、成型，和其背后对于秩序与君主人民关系的梳理。将不断把我们当下的现实，与2000年前发生的一切连接，这是中国历史中一条坚韧的超时代精神。
这是我们这个系列的幸运，却是我们的不幸。不论如何，让我们不要浪费了这样的巧合。
[ 本期内容 ]
1 荀子：中华秩序的真正发端 02:34
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”——谭嗣同《仁学》
在孟子与唐宋之际被重新引入儒家谱系之前，儒家是荀子的天下，因此与秦汉时建立中国秩序根基的，就是荀子一派的儒家。在何种背景下，荀子发明出了这套秩序？
2 儒家的致命自负 01:06:47
荀子依然像儒家一样强调“仁”，但在他的视野下，“仁”已经借到“黄老之术”成为了一种绝对真理的秩序。在这种绝对真理的掌握下，荀子以为自己可以建立一套社会大全计划，统御性的规范一切生活秩序，成为王道政治的基础。这不过是另一种残酷的开始。
3 秩序对性恶的需要 01:53:51
荀子与孟子在性恶与性善上不同，但这不是善恶的区别，换个视角，我们来看待，实际上性恶就是对合作与交往秩序的抛弃，荀子不是先洞察到性恶才推出其他的政治，而是在他的王道政治之下，民只能是性恶的，也就是说，荀子需要一帮性恶的民众。
问答部分 02:21:03
[ 本期内容 ]
秩序对性恶的需要
荀子与孟子在性恶与性善上不同，但这不是善恶的区别，换个视角，我们来看待，实际上性恶就是对合作与交往秩序的抛弃，荀子不是先洞察到性恶才推出其他的政治，而是在他的王道政治之下，民只能是性恶的，也就是说，荀子需要一帮性恶的民众。
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[ 本期问题意识 ]
这期节目非常，非常，非常的应景，没想到讲到先秦法家，竟然遇到这样的事情。
因此接下来的2-3期，我们集中从荀子讲到韩非子，讲到秦制的源起、成型，和其背后对于秩序与君主人民关系的梳理。将不断把我们当下的现实，与2000年前发生的一切连接，这是中国历史中一条坚韧的超时代精神。
这是我们这个系列的幸运，却是我们的不幸。不论如何，让我们不要浪费了这样的巧合。
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儒家的致命自负
荀子依然像儒家一样强调“仁”，但在他的视野下，“仁”已经借到“黄老之术”成为了一种绝对真理的秩序。在这种绝对真理的掌握下，荀子以为自己可以建立一套社会大全计划，统御性的规范一切生活秩序，成为王道政治的基础。这不过是另一种残酷的开始。[ 讲义下载地址 ]
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这是我们这个系列的幸运，却是我们的不幸。不论如何，让我们不要浪费了这样的巧合。
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荀子：华夏秩序的真正发端
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”——谭嗣同《仁学》
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我发现很多关于COVID的恐惧是因为对其了解甚少，因此本期我就来面对两个最大的恐惧，后遗症与环境感染。
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