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翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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[ 本期内容 ]
这25年间，美国进入杰克逊民主的平民主义，英国进入维多利亚时代的社会改良，奥斯曼帝国四面楚歌，沙俄、普鲁士、奥地利依然固守君主制。法国进入第二轮立宪到共和国的反复，希腊迎来对了，而意大利与德意志将要为欧洲带来全新的困境。风起云涌的25年到底发生了什么？
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
可能出乎很多人的意料，到我们讲到的1825年，世界上实现君主立宪或共和制的国家，仅有英国和美国。其中波兰-立陶宛联邦短暂实现君主立宪制，但很快被周边国家瓜分，法国实行君主立宪和共和，但又遭遇拿破仑称帝和波旁王朝复辟。那么席卷全球的君主立宪和共和制潮流到底是如何发动的？这就是我们这一期将要介绍的内容。君主立宪和共和制，被我们的历史教育简单总结为“资产阶级”，但不管是英国还是法国的君主立宪都是贵族争取的内容，美国共和制建立并没有资本主义色彩。可见资本主义替代封建制的“五阶段论”实在是个无意义的框架。到底发生了什么呢？
[ 本期内容 ]
经济决定论，技术决定论，地理决定论。当然一个单一维度的概念和理论体系，又可解释历史，还可解释观念，还可以预测未来。当然看上去非常强大，但真有这样的框架吗？不同的决定论必然陷入“贫困”，历史自然存在现实的矛盾，也存在人为的解决方案，把历史变化进程看作自然的矛盾与人为的想象，可以提供一个更清晰的路径。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
可能出乎很多人的意料，到我们讲到的1825年，世界上实现君主立宪或共和制的国家，仅有英国和美国。其中波兰-立陶宛联邦短暂实现君主立宪制，但很快被周边国家瓜分，法国实行君主立宪和共和，但又遭遇拿破仑称帝和波旁王朝复辟。那么席卷全球的君主立宪和共和制潮流到底是如何发动的？这就是我们这一期将要介绍的内容。君主立宪和共和制，被我们的历史教育简单总结为“资产阶级”，但不管是英国还是法国的君主立宪都是贵族争取的内容，美国共和制建立并没有资本主义色彩。可见资本主义替代封建制的“五阶段论”实在是个无意义的框架。到底发生了什么呢？
我们再来说一次抑郁症的问题吧。这个问题当然很不好谈，我尽量详细地谈好，希望能够给大家一些启发。
之前的一些节目：
翻电问答 • 75 | 再谈精神障碍是不是“病”？药物与认知的断裂
翻电 Special 抑郁症：让我们一起坦率示弱 VOL.17
翻电 Special 抑郁症：一种领会世界的整体抉择 VOL.18
今天的内容包括：
1 既心理又生理如何蜕化为一种“免责申明”
2 抑郁症可遗传吗？
3 理解的基础：Event到感觉到生理性
4 因果、感觉、物质的协调是一种古典认识
5 现代科学的物质实在性同样反对感觉
6 深入心物一致性：意向性、现象性和物质性
7 剔除“意象”，留下“现象”和“物质”行不行
8 为何我们如此在意“感受实在性”，并用“物质实在性”来论证？
9 我们该如何面对抑郁症呢？
希望这期节目对你有所启发。
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[ 本期内容 ]
其实关于拿破仑的另一个问题就是他到底影响了欧洲多长时间，其实出乎很多人的意料，只有19世纪开端的短短15年，但这15年彻底颠覆了欧洲的所有秩序。但在此之后，欧洲竟然神奇地维持了三四十年的和平。为何会出现这样的和平时间？欧洲秩序的重塑走过了一条什么样的路径。
问答部分
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
这是一期偏“故事”的内容，我们已经了解了美国革命和法国革命。但其实这两场革命都有强烈的“国际”要素，前者在英美西的美洲争霸中，后者在欧洲大陆整体君主制进程中。所以需要对19世纪上半页的欧洲有整体的了解，才可能更知道到底当时的文化和社会处于何种状态。所以这一期，我们就把19世纪开始的欧洲，从各国间的互动关系，到新技术的爆发，社会思潮进行一个讲解，了解革命年代的发生背景，到底有多少东西在发生变化。
[ 本期内容 ]
对拿破仑大家有什么印象？军事家、民法典，近代化，或者如黑格尔所说，拿破仑是“马背上的世界精神”，代表一种昂扬的进步色彩。真的如此吗？我们可以从拿破仑身上简单的发现一种“进步”力量。比如我问一个简单的问题，一部《民法典》到底是如何推动欧洲社会进步的，拿破仑推广他的《民法典》是为了什么呢？是基于任何法理学的价值吗？他为何不推广法国的大革命的《人权宣言》呢？
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[ 本期问题意识 ]
这是一期偏“故事”的内容，我们已经了解了美国革命和法国革命。但其实这两场革命都有强烈的“国际”要素，前者在英美西的美洲争霸中，后者在欧洲大陆整体君主制进程中。所以需要对19世纪上半页的欧洲有整体的了解，才可能更知道到底当时的文化和社会处于何种状态。所以这一期，我们就把19世纪开始的欧洲，从各国间的互动关系，到新技术的爆发，社会思潮进行一个讲解，了解革命年代的发生背景，到底有多少东西在发生变化。
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。今天的节目是SPECIAL，关于朴赞郁的电影《分手的决心》，太精彩了一定要推荐给大家。[ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio感谢大家对翻转电台的支持。
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[ 本期问题意识 ]
托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。
[ 本期内容 ]
1 法国万能政府与社会矛盾 01:30
法国大革命前社会矛盾的尖锐有一个明显反常识的来源，即农民拥有了土地，而领主失去了土地，这为什么导致了社会矛盾的尖锐，而不是平息了社会矛盾呢？这其中包含了托克维尔对社会矛盾的精妙精妙，也能让我们更加理解社会矛盾产生和化解的有机过程。
2 社会绝对原子化的文化 43:55
正是在这部分的最后我们提出了“两种自由”，即美国革命的自由与法国革命的自由。法国革命式的畸形自由是大革命失败与走入恐怖的原因，这是一种什么样的自由？更重要的是，产生这种观念的文化背景，和文化背后的制度环境到底是什么样的？
3 大制度的后果 01:12:30
法国极端王权的旧制度隔绝了社会的横向合作，也隔绝了人们与具体社会经验的关系。留下的就是激烈的矛盾，现代性的绝对反对，和简化的文人共和国。并最终瓦解了社会的根基，财政可支配范围的变动和模糊成为人们对问题解决的期待，而这导致了最终的问题。
问答部分 01:48:07
[ 本期内容 ]
法国极端王权的旧制度隔绝了社会的横向合作，也隔绝了人们与具体社会经验的关系。留下的就是激烈的矛盾，现代性的绝对反对，和简化的文人共和国。并最终瓦解了社会的根基，财政可支配范围的变动和模糊成为人们对问题解决的期待，而这导致了最终的问题。
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托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。
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正是在这部分的最后我们提出了“两种自由”，即美国革命的自由与法国革命的自由。法国革命式的畸形自由是大革命失败与走入恐怖的原因，这是一种什么样的自由？更重要的是，产生这种观念的文化背景，和文化背后的制度环境到底是什么样的？
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托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。
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