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From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《约翰福音》的第四章：
十个问题：
Q0. 关于耶路撒冷地理的疑惑 02:47
Q1. 治愈的权柄来自哪里？07:33
Q2. 关于数字“三十八”的巧合的问题 17:51
Q3. 关于安息日救人的问题 29:09
Q4. 如何理解疾病与罪的关系？
1.为什么耶稣提醒病人不要犯罪之后病人自己就去告诉犹太人？他之前的病是因为自己犯罪造成的吗？47:23
2.耶稣为什么要问瘫子是否愿意痊愈? 有人不愿意痊愈么? 如何面对不愿痊愈的人 ( 自己 ) ? 58:04
Q5. 关于经文中的“死人”，“听见”和“在自己有生命”的问题 01:08:20
Q6. 关于权柄的问题 01:23:20
1.为什么神要将审判的权柄交给人子？为什么要审判？
2.耶稣的权柄是什么？这29节说的行为（行善的怎么样···作恶的怎么样···）是权柄的展现吗？
Q7. 如何通过圣经见证耶稣是从父而来的？因为圣经上这么说吗？那岂不是变成了信则有，不信则无？01:30:30
Q8. 关于荣耀的问题 02:01:08
1. 什么算是求神的荣耀/而非互相受荣耀?
2.如何分辨神的荣耀和人的荣耀? 对比俗世的奖项、名誉和追封，哪些是荣耀？哪些是虚荣？如何鉴别出神的荣耀呢？
Q9. 信摩西与信耶稣的关系，你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的 话。 为什么信摩西就必定信耶稣？01:18:48
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。
[ 本期内容 ]
1 卢梭、歌德、奥西安 01:33
讲到19世纪初的法国文学，就不得不提到塑造其题材、风格、情绪的18世纪渊源，即卢梭的《新爱洛伊斯》，歌德的《少年维特之烦恼》以及苏格兰的传说诗人奥西安的诗作，他们共同构成了法国19世纪文学的开端。
2 浪漫世界的厌倦与困境 57:50
伴随着大革命后法国局势的动荡和社会的失序，短暂的浪漫主义的激昂快速走向一种深深的厌倦情绪，并走向法国式的忧郁。这种情绪的转折，对于我们理解浪漫主义有重要的作用。
问答部分 01:34:24
[ 本期内容 ]
伴随着大革命后法国局势的动荡和社会的失序，短暂的浪漫主义的激昂快速走向一种深深的厌倦情绪，并走向法国式的忧郁。这种情绪的转折，对于我们理解浪漫主义有重要的作用。
问答部分
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[ 本期问题意识 ]
法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。
[ 本期内容 ]
讲到19世纪初的法国文学，就不得不提到塑造其题材、风格、情绪的18世纪渊源，即卢梭的《新爱洛伊斯》，歌德的《少年维特之烦恼》以及苏格兰的传说诗人奥西安的诗作，他们共同构成了法国19世纪文学的开端。
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。
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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第四章：
十一个问题：
Q1. 为什么耶稣本人不给人施洗？ 01:39
Q2. 耶稣为什么要进撒马利亚城？ 14:54
Q3【活水】指什么？33:45
Q4. 为什么耶稣突然换话题？48:06
Q5. 如何理解【你们所拜的，你们不知道】01:13:10
Q6. 撒马利亚人是听见什么信的主？01:27:39
Q7. 关于撒种和收割的比喻 01:38:04
Q8. 如何理解『先知在本地是没有人尊敬的。』 02:00:00
Q9. 大臣是否是因神迹而信？02:07:41
Q10. 关于因何信和如何信的问题。02:44:27
Q11. 如何看待耶稣行神迹，说比喻 02:53:12
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
[ 本期内容 ]
比起19世纪初的小说，诗歌更能够明确地体现出浪漫主义的特征。为何浪漫主义如此短暂？他对19世纪带来了什么样的影响？
问答部分
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。
[ 本期内容 ]
进入19世纪，已经有很多我们耳熟能详，并甚至在课本中学习过的文学作品了，像《红与黑》，《高老头》，《傲慢与偏见》等。但这些作品大多出现在1830年之后。而1830年前，依然有拜伦、雪莱、夏多布里昂、海涅、席勒等大名鼎鼎的人物，但我们对他们却非常陌生，为什么会出现这样的断裂？
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[ 本期问题意识 ]
我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。
[ 本期内容 ]
我们回溯一下19世纪上半叶所发生的诸多变化，并开始探入这些变化是如何反映在人的思想之中的，其中关键就是如何反应在美学，尤其是文学中。
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[ 本期问题意识 ]
我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。
在上一期节目中，我们谈到，精神工作意义的关键就是“哪个领域有进一步了解的必要，通过理知化的方式探究的必要”，这自然就与重要性感受相连了，那我们就再来看看，到底什么是“重要性感受”。 今
天的内容包括：
1 重要性感受与“多元主义”
2 重要性感受的两要素：面对困境&创造性的解决方案
3 不重要的东西为什么都是类似的
4 重要性为什么是“感受”，而不是“推论”
5 如何从多样性，多元化，进展到“重要性”
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十一个问题：
01:19 何谓地上的事和天上的事？
20:04 为何要强调法利赛人是在“夜里”求见耶稣
30:27 如何该理解“重生”这个重要的话题？
01:07:28 如何看待洗礼的问题，洗礼是必要的吗？
01:28:29 如何通过风的比喻理解圣灵
01:43:17 如何理解“永生”的概念
01:57:10 “见证”是什么？在信仰中是什么意义？
02:11:50 信徒在信德中的责任是什么？这个责任是什么样的？
02:25:33 如何理解次节中的“光的比喻”
02:35:39 关于“新郎”与婚姻的比喻
02:44:24 圣灵与圣子的关系是什么？
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