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From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《约翰福音》的第七章：
六个问题
Q1. 耶稣的弟兄也觉得耶稣是想要彰显自己的名声吗？为什么呢？ 2:44
Q2. 为何耶稣打算留在加利利？又为何时候未到，他还是去犹太了。20:57
Q3. 我们要学习耶稣指正世人行为邪恶吗？44:22
Q4. 众人为什么怕犹太人？1:37:23
Q5. 为什么犹太人不认可耶稣的教育能力？1:40:50
Q6. 众人为什么说耶稣被鬼附着了 2:09:10
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
我们终于开这个新坑了，很多同学都非常关心的光荣革命的坑。
当然这个坑就从光荣革命开始，这个系列我打算做得非常细致，在尽可能多的细节的基础上来帮助大家对于各个时代的理解。
内容包括：
1 光荣革命的各种理解方式
2 光荣革命真正的特殊性不是“和平”
3 建立理解17世纪英国历史的框架
4 斯图亚特王朝的5个阶段
5 理解17世纪光荣革命面对的3个重要问题：
a 贵族制向非贵族制的矛盾
b 封建制转向君主制的矛盾
c 单一宗教转向多元宗教的矛盾
6 17世纪是个什么样的世纪
7 17世纪英国：经济驱动的社会结构剧变
8 第一章光荣革命的主要讲述结构
希望这期节目对你有所启发。
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From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《约翰福音》的第六章：
十个问题：
Q1. 关于试验腓力的问题，为何要试验他？ 01:48
Q2：关于理解神迹的问题 17:31
Q3. 关于祝谢，饭祷的问题 27:33
衍生问题：31:12 祝谢可能只是一个形式化的仪式吗？该如何理解这种形式化的过程呢？
Q4. 关于海上行走神迹的问题 38:58
Q5. 关于耶稣不愿称王的问题 47:19
Q6. 关于永生的问题01:01:42
Q7. 关于如何理解“信神所差来的，这就是作神的工”的问题01:18:18
Q8. 为什么许多门徒们听了耶稣的话就离去了？01:35:25
Q9. 如何理解耶稣是天上的粮？01:42:26
Q11. 为什么只有彼得回答耶稣的问题？他有什么特殊 01:58:14
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。
[ 本期内容 ]
1 浪漫主义：剧变期一种特殊个人主义 01:33
浪漫主义作为在19世纪初同时在法国、德国、英国席卷的思潮，肯定具有深厚的时代精神，即“上帝已死”的根本价值背景空缺，以及个体与新的规模化社会难以融入的困境。还有思想上的，反理性、反启蒙的思潮。了解这个背景，是了解浪漫主义的关键。
2 德意志一元论哲学的蛊惑 28:36
德国从18世纪开始，由温克尔曼与拉辛拉开文化大国的序幕。为何走向一条与法国英国截然不同的道路，如果深究其中的差异，恐怕很大程度上需要看到从康德哲学，走向谢林哲学的唯心主义倾向。以及从斯宾诺莎到谢林到齐克果的主观主义。
2 主观的、随心的、狂欢的 01:07:44
什么是德国浪漫主义思潮的代表作，是席勒？海涅？实际上在当时的社会进程中，是施莱格尔，施莱尔马赫，赫尔德，是神秘宗教体验，解梦师，通灵者。混乱的生活，了解德意志浪漫主义在19世纪初的争议性作品，有助于我们更好的理解其特征。以及与法国和英国的对比。
问答部分 01:42:24
[ 本期内容 ]
什么是德国浪漫主义思潮的代表作，是席勒？海涅？实际上在当时的社会进程中，是施莱格尔，施莱尔马赫，赫尔德，是神秘宗教体验，解梦师，通灵者。混乱的生活，了解德意志浪漫主义在19世纪初的争议性作品，有助于我们更好的理解其特征。以及与法国和英国的对比。
问答部分
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德国从18世纪开始，由温克尔曼与拉辛拉开文化大国的序幕。为何走向一条与法国英国截然不同的道路，如果深究其中的差异，恐怕很大程度上需要看到从康德哲学，走向谢林哲学的唯心主义倾向。以及从斯宾诺莎到谢林到齐克果的主观主义。
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在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。
[ 本期内容 ]
浪漫主义作为在19世纪初同时在法国、德国、英国席卷的思潮，肯定具有深厚的时代精神，即“上帝已死”的根本价值背景空缺，以及个体与新的规模化社会难以融入的困境。还有思想上的，反理性、反启蒙的思潮。了解这个背景，是了解浪漫主义的关键。
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同学的提问是：
我还是无法太理解您在价值多元（相对）主义和价值单一主义两个对立主张中的所在位置。我也深感如今二者的冲突，其也体现在平民主义和个人主义的矛盾体中。能否请您以某种方式再多阐述一下对此的看法？
您在节目接近结尾时举了鲁迅与某教师的例子来说明视角的多元与道理多元的区别（如果理解错了还请指正）。但我听了好多遍实在不能理解，想请教下
1 视角与道理的区别为何？
2 为何说现在大多数人都在使用单一视角的相对主义？（为何在这里要说「单一视角」？）
3 一个多元视角的世界是怎样的？
本期内容：
-视角与道理的区别
-造成单一视角的原因是哪些？
-多源视角的来源
-相对主义的反义词就是绝对主义吗？
-为何跨价值假设的沟通是可能的
-四种不同的模式
里面提到的播单“真实世界的翻电式演绎”地址是：https://music.163.com/radio/?id=985125966&userid=1622113
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同学的提问是：
（问题太长，这里省略一下）
本期内容：
-我对外星人是否存在的基本看法
-关于观念转换的两本书籍推荐
-从地心说和地心说的瓦解的影响
-外星人的信念是一个弱信念
-实际被外星人信念影响的三个群体
-对外星人对日常生活信念的理解
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同学的提问是：
事情是这样的，最近室友（也是好朋友）养了一只狗狗，我能理解一只小狗狗最好能在小时候学会，比如尿尿和粑粑去固定的位置、不上沙发这种类型的规矩。但是。我理解不了人为了教育动用武力。也不是不理解，我明白这个世界有这种棍棒教育的方式。所以真正让我产生困惑的是我的朋友。
在她养狗之前，我并不认为，她会是使用暴力的人，她看伯格曼，看很多很好的电影和书，她会认真写影评，和我聊喜欢的书影音，一切都指向她的内在是跟很直观的恶不沾边的。直到她养了狗，我总能听见狗被她打的声音，上沙发、去阳台吃猫砂等等这类事情狗狗都会被打，突然我就看不到伯格曼在她身上的影子，看不到那些被她看进去的书在她内心都转化成了什么。
另外，她的豆瓣和朋友圈又都是很开心家里有新成员的氛围。我们聊狗狗，也感觉她正处在为狗狗操碎了心（其中也包括教育它）的境地，我就会想到那些打着为孩子好的旗号，惩罚、剥夺孩子的家长。当然，狗狗不是人，我也没养过狗，可能也没有资格对别人的教育方式感到不舒服。
我想问李老师的是：
我能为这样的情况做点什么？
照现在这个社会的人际约定，好像不去干涉别人，就是最好的做法。但这样会让我觉得遗憾。
本期内容：
-打狗是否是养狗的必要行为
-我们为什么对动物要有怜悯和人道？
-好的懂得实践是否与学识和品味有关
-道理与道德实践的关系微弱
-Good Will实现的条件
-如何锻炼自制美德的一些道理
-取法乎上，得乎其中
最关键的，我认为这些都是在非常频繁和人的接触中才会磨练的德性，孤独的生活是远离这些的，所以还是要和人接触。
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