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真理解 • 真感受 • 真实践
翻转电台希望结合哲学知识资源与今日我们面临的实际问题，为你的生活带来新的视角和想象力。每周更新两次，主体节目，问答节目，特别节目，还有FF30导演的阐释节目。如果想加入群一起讨论，可以添加：xiangjiejoyshare。
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From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第三章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：
罗马书第三章核心关于“惩罚与救恩”，其中关于如何理解实际世界中没有一个“义人”，以及人到底怎样才可以行善，具有非常紧密的联系。
八个问题：
1 为何律法是全世界的人都要遵行的 02:10
2 “我们的不义”如何显出“神的义” 18:06
3 如何看待非基督徒的善行 26:11
4 如果理解超越律法的可以“巩固律法” 01:06:23
5 白白的救恩是否会导致对宗教的轻视 01:17:16
6 明确的惩罚是否与救恩矛盾 01:36:54
7 恩典的时代人的信与行动的关系 01:49:29
8 人行善的动机是什么？ 01:60:50
翻转电台一直有两大核心的鼓吹，那就是“自我装置”和“亲密关系”，今天的节目尤其关于如何开展一个属于自己的项目，回答以下的问题：
1 到底什么样的事情可以让自己满意
2 “自我装置“需要注意的几个中道
3 有没有比较”高性价比”的做事角度
4 这个时代唯一重要的角度
在微信搜索“翻电Flip”可以找到翻电的小程序。
今天的内容大概如下：
- 为何今天的人如此需要做自己的事情
- 这样事情的4个特征
- “自我装置”的5个中道
Q1：你自己能够接受多么少“实用价值”的事情
Q2：你的切入点为何可以抓住受众的“注意力话题”
Q3：受众以什么频率接触你的装置，他们可以产生什么稳定的期待
Q4：你的装置最小的接触成本是什么？
Q5：受众有梯度、多样化和你接触的方式是什么？
- 如何比较高性价比的开展一件事
- “真”和“持存”作为唯一的价值
本期行动的建议是：马上开始做你的事情！不要等。
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/rk3D7nB 我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？ 本期问题意识： 一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？ 1 问题的简单回溯 S5-7 简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变， 2 从数学到自然到人 S8-27 数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。 2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11 从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。 2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18 自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。 2.3 康德最终揭开的问题 S19-27 在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。
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节目收听调查
http://thehighlibrary.mikecrm.com/rk3D7nB
我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？
本期问题意识：
一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？
1 问题的简单回溯 S5-7
简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变。
下载Keynote：
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最近欧洲的防疫措施彻底引发了巨大的争议和讨论，当然毫无意外的，外部事件引发的是内部的巨大撕裂和矛盾。回看整个疫情期间，有什么事情是你难以理解的吗？在这件事中，和你意见不同的人或机构，除了他们可能 1 能力不足 2 背后有自己的利益和目的 3 愚蠢 4 不可互相理解的相对主义 之外，有什么别的方式可以供你理解这些差异和巨大分歧吗？
如果不能，我们就发现了一种想象力的极端贫瘠，和理解的浅薄。那么这期就是梳理我们的浅薄和它可能带来的问题，从中找到翻电2.0的问题意识和解决这些问题的路径。
其中，我们理解的贫瘠在于：
这会带来的问题是：
对于收听翻电2.0 ，节目里提到的意见是：
讲义下载地址：http://flipradio.3adisk.com/ 康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。 本期问题意识： 我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？ 1 对于有内涵的概念的需要 S6-13 如果当今有一种认识的问题，就是概念内涵的抽空，爱情被荷尔蒙抽空，正义被生物学抽空，意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体，要么变得非常任意和巨大，而我们需要具有合理内涵的概念，不然生活无法继续。 1.1 真人需要真“概念” S6-10 启蒙末期理性与自由概念的败坏，表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失，但从“自由”角度来看，恰恰是成为“真人”可能的丧失，是真感受，真行动，真理解的丧失。 1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13 启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程，等待着被宏大概念吸收，或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题，我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0，就是要完成这个工作。 2 从客观到主观到中道 S14-30 展现概念获得“意义”的诸种方式，从客观世界作为标尺的，到纯粹主观的，到我们接下来要介绍的，康德的方式，再正式进入前更深刻的理解康德。 2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21 从“概念”需要符合客观世界的前提下出发，描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说，并说明他们的问题，尤其是“指物论”，让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。 2.2 自由的概念 S22-26 话锋一转，展现不必受到“客观世界”作为标尺，而是自由的，移动的，甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面，概念的真不必被“客观世界”统治。 2.3 康德的概念中道 S27-30 说明如果接受概念的“绝对自由”，其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建，说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的，构建真理解的体系。
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康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。
本期问题意识：
我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？
1 对于有内涵的概念的需要 S6-13
如果当今有一种认识的问题，就是概念内涵的抽空，爱情被荷尔蒙抽空，正义被生物学抽空，意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体，要么变得非常任意和巨大，而我们需要具有合理内涵的概念，不然生活无法继续。
1.1 真人需要真“概念” S6-10
启蒙末期理性与自由概念的败坏，表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失，但从“自由”角度来看，恰恰是成为“真人”可能的丧失，是真感受，真行动，真理解的丧失。
1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13
启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程，等待着被宏大概念吸收，或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题，我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0，就是要完成这个工作。
我们终于进入第一章的主菜，开始进入对于康德的介绍，相信经过上一期的内容，你已经意识到，“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题，透过一条政治哲学的线索，其实对于社会以及日常生活，都将产生深远的影响，而康德想要解决的，恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍，在笛卡尔、休谟、卢梭之后，康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾，而他，到底在面对一个什么样的问题？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们从自然状态的角度出发，展现政治哲学中自然状态与政治合法性之间的关系，尤其是当代政治的自然状态出发点，其中包含了什么样的矛盾和问题。
—full节目介绍—
我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭，也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程，这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序，到现代政治秩序，如何理解这里面的“自然”，就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期，当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。
我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭，也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程，这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序，到现代政治秩序，如何理解这里面的“自然”，就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期，当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。
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