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本期内容：
• 哥伦比亚大学抗议为何如此对立？
• 锁死在证明对方可恶可恨的策略
• 从Tribalism开始
• 现代心理学对几部价值观的侵蚀
• 当然不只是左翼的问题
• 陷入无穷循环指责
• 用Collective Guilty保护自己
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B 视频：YTB搜索“世界苦茶”
-【视频专题】
今年开始更新数个视频专题内容，包括「历史实有主义」，最近进行改革开放历程的详细讲述。还有「老中世界去魅」和「2024经济连续剧」等专题。
-【直播】：每周四晚上海时间8点
-【透明茶室回放】：Weekdays周一、三、四上海时间8点的节目回放，一周四期。
C 透明茶室
「透明茶室」，是周一、三、四早上的早间新闻评论节目，每期40分钟左右，涉及世界苦茶中一条新闻的话题。
直播：上海时间8AM在X
回放：YTB搜索“FearNation” / Podcast搜索“世界苦茶” / Newsletter: https://world-bitter-tea.ghost.io/
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翻电2.0第一章：https://we.tl/t-rtvubjktsT
翻电2.0第二章：https://we.tl/t-WRmF7wl5rK
翻电2.0第三章：https://we.tl/t-Ntg0sVEJt7
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上一次我们分析到民主党失败的原因是其政治愿景已经失去效用，那么这一期自然就要来回答，对于这样一个大国，可能存在什么样的政治愿景，可以重新对选民提供合理的预期和政策了。
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我一直在说共和党有什么错误，以及共和党选民是什么样的人群。那我们来一起直接谈谈，民主党的错误是什么。
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上次内容大家不太接受，我这次用更多数据来说服大家。
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这是美国大选结束后我最早的想法，与大家分享。可能和大家最普遍的对大选的看法有所不同，其他的想法我也会陆陆续续分享出来。
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这是本月的月更DEI节目，这期节目是对“独树不成林”的树老师回应我上次节目的“DEi理论背后的新左翼如何颠覆并改造了当今的美国大学”的回应。
节目中提到的VOX的文章：
《Chris Rufo’s dangerous fictions》
https://www.vox.com/23811277/christopher-rufo-culture-wars-ron-desantis-florida-critical-race-theory-anti-wokeness
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
《不合时宜的沉思》包含两篇批判和两篇崇拜。批判的施特劳斯和兰克，崇拜的是叔本华与瓦格纳。我们来阅读第三篇《作为教育者的叔本华》。来更细节考察尼采希望复兴一种什么样的教育，以及通过叔本华对黑格尔哲学进行了否定和批判。
尼采强调一种认知的“个人主义”，这当然在今天更加紧迫，也更有可能。同时也存在更多的陷阱和涣散的可能。
[ 本期内容 ]
1 尼采对“礼崩乐坏”的描述 00:49
尼采谈教育不从所谓人性出发，不从所谓人的发展出发。而从“时代”出发，教育关联亘古问题，但教育面临的挑战却都有鲜明的时代性。尼采描述一个基督教伦理和社会体系崩溃后，道德资源匮乏的社会。这与孔子讲的礼崩于怀，还有几分相似。
2 原子社会中的求索者 51:44
尼采在这里也谈到了原子化，但和我们说的意义有所不同，他关注的是一种丧失目的和形式的“放任”状态，在这个放任状态下，各种求职者都会进入一种蜕化状态。而在蜕化之中，人无法为自己生活，而需要为他人而活，这是你可以接受的关于教育的答案吗？
问答部分 01:40:04
[ 本期内容 ]
尼采在这里也谈到了原子化，但和我们说的意义有所不同，他关注的是一种丧失目的和形式的“放任”状态，在这个放任状态下，各种求职者都会进入一种蜕化状态。而在蜕化之中，人无法为自己生活，而需要为他人而活，这是你可以接受的关于教育的答案吗？
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《不合时宜的沉思》包含两篇批判和两篇崇拜。批判的施特劳斯和兰克，崇拜的是叔本华与瓦格纳。我们来阅读第三篇《作为教育者的叔本华》。来更细节考察尼采希望复兴一种什么样的教育，以及通过叔本华对黑格尔哲学进行了否定和批判。
尼采强调一种认知的“个人主义”，这当然在今天更加紧迫，也更有可能。同时也存在更多的陷阱和涣散的可能。
[ 本期内容 ]
尼采谈教育不从所谓人性出发，不从所谓人的发展出发。而从“时代”出发，教育关联亘古问题，但教育面临的挑战却都有鲜明的时代性。尼采描述一个基督教伦理和社会体系崩溃后，道德资源匮乏的社会。这与孔子讲的礼崩于怀，还有几分相似。
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[ 本期问题意识 ]
在尼采哲学中，他反对的一个重要概念，就是“历史主义”，历史主义这个概念说简单就是用历史脉络解释一切，说复杂可以与历史决定论，实证主义，客观主义等一系列观念发生关联，肯定是我们学习尼采的中枢之一。下周一我们阅读尼采的《历史的利用与滥用》，来看尼采相对早期对“历史意识”的认识。
历史意识在今天可以说无处不在，已经到了熟视无睹的地步，甚至已经到了我们理解个人生活的地步。
[ 本期内容 ]
1 何谓无处不在的“历史主义” 01:20
“历史主义”是尼采哲学中重要的概念，深受尼采影响的列奥•施特劳斯甚至认为历史主义是现代性危机的肇始。这个概念内涵非常广泛，如果很抽象地来讲，设置可以包罗万象，所以把握这个概念，需要反复论述和熟悉才可能产生比较接近尼采语境的理解。
2 无法用“当下”逃避的历史病 33:05
从19世纪开始，尼采洞察到历史学突然成为显学，并在后基督教时代填充成为人们对世界和未来的想象。在这个情况下，未来成为拖累现实的方法。虽然现在的听众很快可能就会转向“活在当下”的时间意识，但不管从尼采还是海德格尔来看，活在当下都不可能。时间意识是人存在的基础状态。
3 历史服务于生活而非相反 01:07:15
对于无法逃避的“时间意识”，尼采强调一种方向，即不是因为对知识的欲求而接近历史，而是因为生活的需要而接近历史，这个观点知难行易。什么样的方式，什么样的路径是“历史服务于生活”，从尼采这里我们不可能得到一个快速可用的方案，只是一步一步接近尼采呈现的视角。
问答部分 01:50:38
[ 本期内容 ]
对于无法逃避的“时间意识”，尼采强调一种方向，即不是因为对知识的欲求而接近历史，而是因为生活的需要而接近历史，这个观点知难行易。什么样的方式，什么样的路径是“历史服务于生活”，从尼采这里我们不可能得到一个快速可用的方案，只是一步一步接近尼采呈现的视角。
问答部分
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
在尼采哲学中，他反对的一个重要概念，就是“历史主义”，历史主义这个概念说简单就是用历史脉络解释一切，说复杂可以与历史决定论，实证主义，客观主义等一系列观念发生关联，肯定是我们学习尼采的中枢之一。下周一我们阅读尼采的《历史的利用与滥用》，来看尼采相对早期对“历史意识”的认识。
历史意识在今天可以说无处不在，已经到了熟视无睹的地步，甚至已经到了我们理解个人生活的地步。
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在尼采哲学中，他反对的一个重要概念，就是“历史主义”，历史主义这个概念说简单就是用历史脉络解释一切，说复杂可以与历史决定论，实证主义，客观主义等一系列观念发生关联，肯定是我们学习尼采的中枢之一。下周一我们阅读尼采的《历史的利用与滥用》，来看尼采相对早期对“历史意识”的认识。
历史意识在今天可以说无处不在，已经到了熟视无睹的地步，甚至已经到了我们理解个人生活的地步。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们上次论述了尼采从根本上颠覆了19世纪对市民社会和劳动概念的提法，呈现出他思想体系的时代性和新颖性。这一期我们继续探索话题，包括基督教、教育学、生物学与演化论、宇宙论等，来看尼采横跨千年，从古希腊到现代演化论，勾勒出一个什么样的思想世界。
[ 本期内容 ]
1 尼采的批判对象：施特劳斯 01:34
尼采是批判性极强的哲学家，但被他一单篇指名道姓批评的人并不多。除了瓦格纳与耶稣外，就属施特劳斯了，但对大家而言，这肯定是一个非常陌生的人物。我们首先就来介绍谁是施特劳斯。
2 德国：胜利下失去文化风格 30:04
对施特劳斯的批判其实是对德国同时代文化的批判，施特劳斯不过是时代精神的呈现。德国正在普法战争的胜利与文化斗争之中。施特劳斯的文化宗教不过是迎合德意志社会的共同需要。为何在尼采看来，战争的胜利是文化的大失败。
3 知识庸人的文化劝阻 55:22
这篇文章的关键概念就是“知识庸人”，施特劳斯自然就是这个庸人形象，这个形象今天可能扩散到我们所有人的身上。他们对文化的伤害存在具体的方式，即尼采所说的“文化劝阻”，如何理解这种劝阻，以及劝阻背后的成因。是这篇文章的关键。
问答部分 01:31:35
[ 本期内容 ]
这篇文章的关键概念就是“知识庸人”，施特劳斯自然就是这个庸人形象，这个形象今天可能扩散到我们所有人的身上。他们对文化的伤害存在具体的方式，即尼采所说的“文化劝阻”，如何理解这种劝阻，以及劝阻背后的成因。是这篇文章的关键。
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对施特劳斯的批判其实是对德国同时代文化的批判，施特劳斯不过是时代精神的呈现。德国正在普法战争的胜利与文化斗争之中。施特劳斯的文化宗教不过是迎合德意志社会的共同需要。为何在尼采看来，战争的胜利是文化的大失败。
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在很多话题领域，声音大是有用的，一句话重复100遍，就会被很多人接受为事实，这种“事实”和“道理”的集合，就是一种文化霸权的存在。
今天的11个视角包括：
- 電影不好看，遊戲不好玩，和DEI沒有關係
- DEI和破壞言論和創作自由無關
- DEI運動中的輿論監督和其他領域一樣，並沒有對商業自由的特殊干涉
- DEI運動中的個人故事，無法構成對這思潮本社你的否定
- DEI目標很好，但方法極端其實是希望能排除其影響
- 不玩遊戲的人批評遊戲的DEI，不是個奇怪的事情，任何領域都是這樣
- 遊戲領域的偏見會影響現實
- 自由主義已經不是古典自由主義
- INCEL和極右當然有可能是大眾文化
- 反DEI是為了藝術，為了純粹，這是很奇怪的說法
- DEI是社會系統同城，反DEI才是輿論投機
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翻电Special 重磅！调查结果公布，游戏性别商品进步价值政治正确调查的结果和洞察 VOL.141
从上次的调查中，还真的能看出很有有意思的部分。
今天的内容包括：
1 问卷背景和样本介绍
2 假设1: 是否涉及游戏话题与游戏游玩时间有关？
3 假设2: 是否涉及性别的话题与性别有关？
4 游戏时长的广泛影响
5 男女之间差异不那么大的一些问题
6 每道题细节审视数据
7 可以进一步探究的话题
可以进一步探究的话题列表：
1 游戏到底如何如此广泛地影响人的价值观
2 男性为何有更强的种族主义倾向？
3 女性为何对cliche的女性主义看法和男性类似？
4 男性为何有游戏玩家identity的倾向
5 男性对进步价值观的陌生是如何产生的？
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FF30真的好！几乎每期听两遍 最近一期您讲到guilty love 没有根基性的爱情 所以我们才会怀疑很多 面对问题也会选择不解决而轻易放弃 想请问您"根基性"具体指向什么呐？ 现代性系统入侵下 什么样的关系是根基性的 如何获得？
本期内容：
- 先从什么是无根性开始
- 无根性在现代的困境
- 把根基性问题放到中间尺度进行考虑
- 财产权与包容社会
- 从维特根斯坦角度谈谈根基性问题
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1 尼采哲学：接受与克服 01:53
尼采一直被看作极具洞察力的哲学家。但他一直如此吗？我们都知道，尼采曾经极度迷恋叔本华与瓦格纳，并在之后激烈的抛弃他们，因此尼采和我们所有人一样，从他所属时代出发，并从他自己个人经历的基础上开始他的好恶。之后才慢慢开始对这一切进行克服。克服才是尼采哲学的关键。
2 作为生物学家的尼采 01:04:23
尼采关心什么话题？基督教？伦理学？政治学，其实在尼采中后期，他非常时髦地关注达尔文进化论。社会生物学是尼采找到的关键，当然，从这里出发，尼采走向了优生学的恐怖愿景。但生物学是理解尼采哲学的一个关键。
问答部分 01:35:29
[ 本期内容 ]
尼采关心什么话题？基督教？伦理学？政治学，其实在尼采中后期，他非常时髦地关注达尔文进化论。社会生物学是尼采找到的关键，当然，从这里出发，尼采走向了优生学的恐怖愿景。但生物学是理解尼采哲学的一个关键。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们上次论述了尼采从根本上颠覆了19世纪对市民社会和劳动概念的提法，呈现出他思想体系的时代性和新颖性。这一期我们继续探索话题，包括基督教、教育学、生物学与演化论、宇宙论等，来看尼采横跨千年，从古希腊到现代演化论，勾勒出一个什么样的思想世界。
[ 本期内容 ]
尼采一直被看作极具洞察力的哲学家。但他一直如此吗？我们都知道，尼采曾经极度迷恋叔本华与瓦格纳，并在之后激烈的抛弃他们，因此尼采和我们所有人一样，从他所属时代出发，并从他自己个人经历的基础上开始他的好恶。之后才慢慢开始对这一切进行克服。克服才是尼采哲学的关键。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们上次论述了尼采从根本上颠覆了19世纪对市民社会和劳动概念的提法，呈现出他思想体系的时代性和新颖性。这一期我们继续探索话题，包括基督教、教育学、生物学与演化论、宇宙论等，来看尼采横跨千年，从古希腊到现代演化论，勾勒出一个什么样的思想世界。
听众问题：
我考了三次翻译硕士的研究生，今年总算考上了。第三次考研，一部分原因是爸妈意见不一致，妈妈想让我考军队文职，观点和文章中的父母一样——工作轻松，待遇很好，关键是很稳定；而我爸想让我考研，之后再考公。吵来吵去，我选择了考研。
我算是个有想法的人，不想完全顺从父母，想考研是因为真的很喜欢语言，学语言就像听翻电2.0一样，能开拓视野，让我多角度思考。现在也并不想考公，只是父母不停灌输，理解他们是不想让我走弯路，但是很难说我的未来会如何，至少不可能按照他们所说的那样发展。
有时候会思考，这么多人考公考研，是因为大环境所致，还是因为他们只看到了这一种可能，没有发现其他的可能。我自己时常自我怀疑，按父母所说，进编制到底对不对？
本期内容：
-考编是好选择吗？
-高考中的“专业中心主义”
-文科考生的噩梦
-困难的时候还有11年
-Mentality for a Future
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
时间进入1900年，尼采在疯狂中走向死亡，他活过整个19世纪下半页，参与普法战争并落下病根，见证德意志帝国的建立和俾斯麦的时代。在德意志彻底陷入军国主义的疯狂前，尼采就先彻底疯了。尼采哲学与19世纪历程与人物紧密相连，他超越的就是19世纪的问题。我们需要建立尼采哲学写作和他经历的关联，也是我们逐本介绍尼采的一个过程。
[ 本期内容 ]
1 尼采的特点和难处 02:25
尼采这些非常流行，大家没有实际读过书，也会对里面的很多内容朗朗上口。但尼采哲学撰写采用诗歌体、箴言体，非常零散而不成系统，这当然是一种有意识选择的风格，不过也为理解其哲学带来困难。尼采哲学还有很多专属于他的特有概念，例如永恒轮回、超人、权力意志等，更为理解他的哲学带来困难。
2 他首先是个“市民社会”哲学家 26:13
站在19世纪末尾的尼采，面对19世纪的双重问题，既有社会的尖锐矛盾，又有思想史的源流。不管他多么具有颠覆性和特别，他都在思想史脉络上，回应着19世纪的问题。首先，我们就从市民社会的角度来理解尼采。
3 对“劳动”的一些大实话 01:14:17
然后是市民社会的一个关键问题——劳动。劳动在19世纪德意志取得了特殊的地位，从黑格尔开始哲学家，从思辨转向实践哲学，将劳动放在了思想史的核心地位。尼采重新思考和翻转了这个问题和概念。
问答部分 01:39:28
[ 本期内容 ]
然后是市民社会的一个关键问题——劳动。劳动在19世纪德意志取得了特殊的地位，从黑格尔开始哲学家，从思辨转向实践哲学，将劳动放在了思想史的核心地位。尼采重新思考和翻转了这个问题和概念。
问答部分
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[ 本期问题意识 ]
时间进入1900年，尼采在疯狂中走向死亡，他活过整个19世纪下半页，参与普法战争并落下病根，见证德意志帝国的建立和俾斯麦的时代。在德意志彻底陷入军国主义的疯狂前，尼采就先彻底疯了。尼采哲学与19世纪历程与人物紧密相连，他超越的就是19世纪的问题。我们需要建立尼采哲学写作和他经历的关联，也是我们逐本介绍尼采的一个过程。
[ 本期内容 ]
站在19世纪末尾的尼采，面对19世纪的双重问题，既有社会的尖锐矛盾，又有思想史的源流。不管他多么具有颠覆性和特别，他都在思想史脉络上，回应着19世纪的问题。首先，我们就从市民社会的角度来理解尼采。
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时间进入1900年，尼采在疯狂中走向死亡，他活过整个19世纪下半页，参与普法战争并落下病根，见证德意志帝国的建立和俾斯麦的时代。在德意志彻底陷入军国主义的疯狂前，尼采就先彻底疯了。尼采哲学与19世纪历程与人物紧密相连，他超越的就是19世纪的问题。我们需要建立尼采哲学写作和他经历的关联，也是我们逐本介绍尼采的一个过程。
[ 本期内容 ]
尼采这些非常流行，大家没有实际读过书，也会对里面的很多内容朗朗上口。但尼采哲学撰写采用诗歌体、箴言体，非常零散而不成系统，这当然是一种有意识选择的风格，不过也为理解其哲学带来困难。尼采哲学还有很多专属于他的特有概念，例如永恒轮回、超人、权力意志等，更为理解他的哲学带来困难。
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从上次的调查中，还真的能看出很有有意思的部分。
今天的内容包括：
1 问卷背景和样本介绍
2 假设1: 是否涉及游戏话题与游戏游玩时间有关？
3 假设2: 是否涉及性别的话题与性别有关？
4 游戏时长的广泛影响
5 男女之间差异不那么大的一些问题
6 每道题细节审视数据
7 可以进一步探究的话题
可以进一步探究的话题列表：
1 游戏到底如何如此广泛地影响人的价值观
2 男性为何有更强的种族主义倾向？
3 女性为何对cliche的女性主义看法和男性类似？
4 男性为何有游戏玩家identity的倾向
5 男性对进步价值观的陌生是如何产生的？
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[ 本期问题意识 ]
我保证这是19世纪史实的最后一期！
我们上期说到，一战的爆发是19世纪时代矛盾的总结果。是19世纪大转型后，陈旧的过去社会以及轻率的新经验与时代脱节的结果。这就像我们说一个人活在深刻的矛盾里，我们无法从他的MBTI了解他的处境，最好的方式就是与他一起生活一段时间。因此这一期我们将与19世纪一起生活2个月，我们将详细审视1914年7月与8月发生的很多事件，并从中真正理解什么是大转型中的大脱节。
[ 本期内容 ]
1 一次千奇百怪的开战 01:33
一战有一个过于简单的故事，因为各国的军事同盟关系，在斐迪南大公遇刺的导火索下，多米诺骨牌般驱动的战争机器，导致了一战的发生。但我们进入历史细节，却不是这么回事，一战的开始有复杂的缘由，这里面的国家或现代，或古典，但没有任何一个，真正明白他们要面对的是什么。
2 堑壕战：英雄气质的消失 44:36
一战最点的特征就是堑壕战，而堑壕战可以定义这种19世纪与实际处境脱节的状态，因为肮脏潮湿的堑壕将双方参照的光辉英雄气概消磨殆尽。为了应对堑壕战，所有人都要做自己不愿意去做的事。
3 19世纪的精神灰烬 01:06:17
站在西线战场英法和德国的双方，19世纪是一场市民内战，代表传统的欧洲社会启蒙理性精神，与欧洲极端民族主义和浪漫主义的一场内战。而他们双双在一战的大火中燃烧殆尽，留下的是一个什么样的欧洲呢？
问答部分 01:30:34
[ 本期内容 ]
站在西线战场英法和德国的双方，19世纪是一场市民内战，代表传统的欧洲社会启蒙理性精神，与欧洲极端民族主义和浪漫主义的一场内战。而他们双双在一战的大火中燃烧殆尽，留下的是一个什么样的欧洲呢？
问答部分
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我保证这是19世纪史实的最后一期！
我们上期说到，一战的爆发是19世纪时代矛盾的总结果。是19世纪大转型后，陈旧的过去社会以及轻率的新经验与时代脱节的结果。这就像我们说一个人活在深刻的矛盾里，我们无法从他的MBTI了解他的处境，最好的方式就是与他一起生活一段时间。因此这一期我们将与19世纪一起生活2个月，我们将详细审视1914年7月与8月发生的很多事件，并从中真正理解什么是大转型中的大脱节。
[ 本期内容 ]
一战最点的特征就是堑壕战，而堑壕战可以定义这种19世纪与实际处境脱节的状态，因为肮脏潮湿的堑壕将双方参照的光辉英雄气概消磨殆尽。为了应对堑壕战，所有人都要做自己不愿意去做的事。
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我们上期说到，一战的爆发是19世纪时代矛盾的总结果。是19世纪大转型后，陈旧的过去社会以及轻率的新经验与时代脱节的结果。这就像我们说一个人活在深刻的矛盾里，我们无法从他的MBTI了解他的处境，最好的方式就是与他一起生活一段时间。因此这一期我们将与19世纪一起生活2个月，我们将详细审视1914年7月与8月发生的很多事件，并从中真正理解什么是大转型中的大脱节。
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一战有一个过于简单的故事，因为各国的军事同盟关系，在斐迪南大公遇刺的导火索下，多米诺骨牌般驱动的战争机器，导致了一战的发生。但我们进入历史细节，却不是这么回事，一战的开始有复杂的缘由，这里面的国家或现代，或古典，但没有任何一个，真正明白他们要面对的是什么。
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我猜这期节目会引起比较大的争议，但未必是个真正有争议的话题。
今天的内容包括：
1 信息茧房在这个问题上真实存在
2 可以直接评价一个角色“丑”吗？
3 游戏是玩家最后的领域问题
4 反Censorship的具体问题
5 不要求进步价值观先成为圣人
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我猜这期节目会引起比较大的争议，但未必是个真正有争议的话题。
今天的内容包括：
1 最近游戏界的很多事件
2 游戏界已经有了一种新的互动方式
3 主要的争议
4 游戏圈的文化特征
5 消费者权益是一个可以捍卫的点吗？
6 玩家的“受害者叙事”
7 引向极右翼的危机
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[ 本期问题意识 ]
我在想用什么事件可以最好地呈现19世纪的特点，作为我们史实部分的结束，我发现从时间上和全面性上，没有任何事情比回答：第一次世界大战为何开打？这个问题更好的。所以我们对整个19世纪的了解，都可以浓缩到这个重要的问题上来，经济的、政治的、意识形态的、国内政治的、国际政治的、技术的、金融的。这周我们就全面地来学习一下。
[ 本期内容 ]
1 战争：与时代脱节的后果 01:50
漫长19世纪的终结为何以世界大战作为结局，其中很大的原因就是19世纪的发展太过剧烈，当时人的观念和体制无法匹配时代的发展，这种脱节的矛盾叠加，最后就产生了第一次世界大战。而这恰恰是尼采解决的问题，“上帝已死”后人的彷徨，就是这样的一种脱节。
2 新方案与旧事务 26:37
我们是说19世纪的剧变，导致新方案与旧事务与当时的时代全面脱节。那么针对第一次世界大战，有哪些新的与旧的东西直接相关，他们造成了何种矛盾呢？
3 矛盾在双线爆发 01:11:39
一战爆发前的两个最大矛盾，即德国认为“德英必有一战”及“德俄必有一战”，另一方面，就是奥匈帝国在中欧与东欧的瓦解。如何把这些千头万绪的思路联系到一起，并理解这种巨大的脱节，我们需要进入到历史的细节。
问答部分 01:30:47
[ 本期内容 ]
一战爆发前的两个最大矛盾，即德国认为“德英必有一战”及“德俄必有一战”，另一方面，就是奥匈帝国在中欧与东欧的瓦解。如何把这些千头万绪的思路联系到一起，并理解这种巨大的脱节，我们需要进入到历史的细节。
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我在想用什么事件可以最好地呈现19世纪的特点，作为我们史实部分的结束，我发现从时间上和全面性上，没有任何事情比回答：第一次世界大战为何开打？这个问题更好的。所以我们对整个19世纪的了解，都可以浓缩到这个重要的问题上来，经济的、政治的、意识形态的、国内政治的、国际政治的、技术的、金融的。这周我们就全面地来学习一下。
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我们是说19世纪的剧变，导致新方案与旧事务与当时的时代全面脱节。那么针对第一次世界大战，有哪些新的与旧的东西直接相关，他们造成了何种矛盾呢？
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漫长19世纪的终结为何以世界大战作为结局，其中很大的原因就是19世纪的发展太过剧烈，当时人的观念和体制无法匹配时代的发展，这种脱节的矛盾叠加，最后就产生了第一次世界大战。而这恰恰是尼采解决的问题，“上帝已死”后人的彷徨，就是这样的一种脱节。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我在想用什么事件可以最好地呈现19世纪的特点，作为我们史实部分的结束，我发现从时间上和全面性上，没有任何事情比回答：第一次世界大战为何开打？这个问题更好的。所以我们对整个19世纪的了解，都可以浓缩到这个重要的问题上来，经济的、政治的、意识形态的、国内政治的、国际政治的、技术的、金融的。这周我们就全面地来学习一下。
胖猫事件在官方公告下迎来反转，但反转后事件马上失去了焦点，不知道该如何做了。从这件事公众反应的种种，我们真的可以来好好聊聊这个话题了，就是在这个已经高度对立的互联网时代，我们旁观者到底应该怎么做？
今天的内容包括：
1 “捞女”为何是一个如此挑动注意力的话题
2 不就事论事的必要性和技术
3 被旁观者主导的网络事件和讨论
4 感受与理解的暴政：标准的发明
5 诉求公正？还是一场政治游戏
6 宏观与私对私事件的尺度问题
7 作为公共话题缓冲带的旁观者
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
在尼采的作品中，讨论他所在时代的社会文化，社会主义比民主主义的份量更多，且尼采在作品中对前者给予几乎是最糟糕的评价。但这并不影响社会主义，尤其是社会民主主义在欧洲成为绝对主流，共有29个国家，社民党是其国家的主要执政党之一。从马克思甚至更早开始，第一国际与第二国际的建设，工运在各个国家的发展，这是一股什么样的潮流？
[ 本期内容 ]
1 多样的社会主义 01:58
提起20世纪典型的社会主义国家，你会想到哪些？除了苏联阵营与北欧外，你还能说出其他的例子吗？例如在欧洲社民党有多大的影响力？例如印尼和印度是什么样的社会主义？这种多样性是我们了解此种思潮的关键。不仅如此，还包括社会主义思潮与19世纪其他方案，例如民族主义、民主主义的关联，这会让问题更复杂，也让我们更接近真实世界。
2 新方案。其理性和其价值 17:40
对于启蒙运动后，用于替代中世纪天主教王权封建制的方案，需要提供过去亚里士多德世界同时提供的双重价值，即理性与道德。同时满足对应然与实然世界的关照，当然，能够提供这种价值的思想不只一种，这里使用何种理性，提供何种价值关照，都有丰富的可能。
3 斗争与路线 01:02:54
社会主义不仅是一种思想体系，更是一个历史过程，这个历史过程就是19世纪工人运动，以及从第一国际到第三国际的历史进程。这个历程赋予社会主义非常特殊的气质，当然里面不可能绕开马克思，他为社会主义注入了极其丰富的内涵。
问答部分 01:39:54
[ 本期内容 ]
社会主义不仅是一种思想体系，更是一个历史过程，这个历史过程就是19世纪工人运动，以及从第一国际到第三国际的历史进程。这个历程赋予社会主义非常特殊的气质，当然里面不可能绕开马克思，他为社会主义注入了极其丰富的内涵。
问答部分
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对于启蒙运动后，用于替代中世纪天主教王权封建制的方案，需要提供过去亚里士多德世界同时提供的双重价值，即理性与道德。同时满足对应然与实然世界的关照，当然，能够提供这种价值的思想不只一种，这里使用何种理性，提供何种价值关照，都有丰富的可能。
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提起20世纪典型的社会主义国家，你会想到哪些？除了苏联阵营与北欧外，你还能说出其他的例子吗？例如在欧洲社民党有多大的影响力？例如印尼和印度是什么样的社会主义？这种多样性是我们了解此种思潮的关键。不仅如此，还包括社会主义思潮与19世纪其他方案，例如民族主义、民主主义的关联，这会让问题更复杂，也让我们更接近真实世界。
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台宪法法院开始审理死刑是否违宪的问题，可能将在3个月之内进行裁决，这刚好是我们继续讨论死刑存废问题的一个好机会。这次我们是否可以对这个问题有更新的谈法？能够突破废死认为这是社会进步的标尺，存死认为这是社会正义基石的极端看法，找到废死问题比较有梯度的谈论方式呢？
今天的内容包括：
1 废死话题的祛魅
2 全球废死的版图
3 关键问题的探讨
A 11:33 今天不讨论的问题
B 15:57 死刑与社会契约问题
C 21:38 死刑是否是酷刑的问题
D 26:15 死刑是否可以获得“审慎”的补丁
E 30:11 死刑作为特殊的同态复仇的问题
F 34:29 死刑作为遏制非人身犯罪的问题
G 40:37 死刑作为满足受害人家属报复的问题
H 43:38 死刑作为平民愤的公共情感价值
4 死刑与民意的关系
5 其他的一些讨论
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2024年4月22日是康德诞辰300周年的日子，这300年间，哲学家与思想史风起云涌，到今天我们还有理解康德哲学的必要性吗？康德解决的问题是否已经过时？我们今天面对的问题，与康德哲学的关系是什么？
今天的内容包括：
1 经院哲学后理性与反理性的激进主义
2 机械论、享乐主义、浪漫主义、犬儒主义怀疑论、唯我主义五个问题
3 作为实在与范畴间中道的康德哲学
4 道德哲学，自主性的可能性
5 无法逃避的自我
6 如果你想了解康德哲学
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00:00 - 印度选举今日开始
01:09 - 印度人在选什么？
28:51 - 问答部分
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01:08 - 从NPR开始讨论新闻伦理在当代的价值
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[ 本期问题意识 ]
现在我们一直讲到所谓“全球极右翼化”，但仔细想象，有没有很多国家，极右翼可以占据社会的主流呢？似乎到达某一个程度，极右翼都会遭遇上限，或在短暂占据主流后回潮。那到底一个什么样的社会，极端政治主义甚至可以长期存在，并不断强化呢？这悲观主义者认为社会的宿命，其实是一个非常困难的目标。毕竟一种日常经济生活，就不支持政治极端主义。因此审视德国俾斯麦中后期的政治路径，可以帮助我们回答这个问题，也回答在极端过程中的个体心灵。
[ 本期内容 ]
1 极端手段比极端目标可怕 01:44
德意志在1871年完全算不上有任何政治极端主义的影子，中右党民族自由党是毫无争议的自由主义政党。且俾斯麦最开始的斗争对象是保守的天主教中央党，其结果甚至进一步壮大了民族自由党月进步党，让保守党势力大减，但为什么说这个过程中埋藏着政治极端主义的风险？
2 用危机掏空价值 32:05
1873年人类历史上第一次金融危及爆发。这场并不伤筋动骨的危及却随着重商主义贸易保护改变了世界，也改变了德意志帝国。俾斯麦终于找到机会与德意志自由主义路线分道扬镳，并再次抓住外部危及的机遇，成功从价值和组织上全面瓦解了德国的民族自由党。
问答部分 01:24:33
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1873年人类历史上第一次金融危及爆发。这场并不伤筋动骨的危及却随着重商主义贸易保护改变了世界，也改变了德意志帝国。俾斯麦终于找到机会与德意志自由主义路线分道扬镳，并再次抓住外部危及的机遇，成功从价值和组织上全面瓦解了德国的民族自由党。
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德意志在1871年完全算不上有任何政治极端主义的影子，中右党民族自由党是毫无争议的自由主义政党。且俾斯麦最开始的斗争对象是保守的天主教中央党，其结果甚至进一步壮大了民族自由党月进步党，让保守党势力大减，但为什么说这个过程中埋藏着政治极端主义的风险？
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00:00 - 一件如此简单事情的复杂后续
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46:04 - 昨天一天发生了什么？
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们上次见识了俾斯麦主义的可怕，在外交事务上，俾斯麦主义合纵连横，将欧洲各个大国“玩弄于鼓掌”，在利诱和威逼间，各个国家不得不接受欧洲协调秩序的瓦解。当这一套方式被利用在国内的时候，他是什么样的呢？在内政方面，这种极端现实主义会呈现为什么方式。重要的是，如此无所不能的俾斯麦，是怎么最后必须下台的呢？
[ 本期内容 ]
1 再看俾斯麦的方法 01:49
我们回溯一下之前的内容，来看俾斯麦的“绝对现实主义”是一种什么样的方式，这个方式是否能够可持续的为德国带来竞争力。
2 取得绝对控制权的困难 21:48
内政问题比外交问题复杂出一个数量级，面对国内的政治境况，俾斯麦处理起来更加困难，如果还需要获得绝对的优势和灵活的空间，他势必需要付出更多的心力。
3 俾斯麦斗争的开始 01:11:06
因此，在当时的德国，与俾斯麦合作变得非常困难，不仅如此，与俾斯麦产生龃龉的政治派系，都会被他以非常积极的方式打压。这会塑造德意志良好的秩序，还是德意志毁灭的开始？
问答部分 01:45:24
[ 本期内容 ]
因此，在当时的德国，与俾斯麦合作变得非常困难，不仅如此，与俾斯麦产生龃龉的政治派系，都会被他以非常积极的方式打压。这会塑造德意志良好的秩序，还是德意志毁灭的开始？
问答部分
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我们上次见识了俾斯麦主义的可怕，在外交事务上，俾斯麦主义合纵连横，将欧洲各个大国“玩弄于鼓掌”，在利诱和威逼间，各个国家不得不接受欧洲协调秩序的瓦解。当这一套方式被利用在国内的时候，他是什么样的呢？在内政方面，这种极端现实主义会呈现为什么方式。重要的是，如此无所不能的俾斯麦，是怎么最后必须下台的呢？
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内政问题比外交问题复杂出一个数量级，面对国内的政治境况，俾斯麦处理起来更加困难，如果还需要获得绝对的优势和灵活的空间，他势必需要付出更多的心力。
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我们回溯一下之前的内容，来看俾斯麦的“绝对现实主义”是一种什么样的方式，这个方式是否能够可持续的为德国带来竞争力。
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们上次见识了俾斯麦主义的可怕，在外交事务上，俾斯麦主义合纵连横，将欧洲各个大国“玩弄于鼓掌”，在利诱和威逼间，各个国家不得不接受欧洲协调秩序的瓦解。当这一套方式被利用在国内的时候，他是什么样的呢？在内政方面，这种极端现实主义会呈现为什么方式。重要的是，如此无所不能的俾斯麦，是怎么最后必须下台的呢？
继续讨论情绪的话题，今天这个话题关联亲密关系来聊，这里关心的不是情绪是什么，情绪怎么来的，而是说。情绪如何影响我们的理智行动，也就是说，情绪如何转化为被我们认为是“理性”的活动的。这不仅是个精神活动，同样有社会的结构等复杂问题。所以我们没有要谈一个“心理主义”的问题。
今天的内容包括：
1 时代性的亲密关系情绪——焦虑
2 焦虑情绪内部的道理
3 为了解决焦虑的“二重解释”
4 焦虑-悲观，自我强化知识与视角的产生结构
5 如何处理这种情绪
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最近的问题意识还真是在推进之中，从功利主义的公共讨论，到个体层面对情绪的重视，到韦伯这里对“知识作用”的质疑，我们今天再把问题推进一步。来谈谈那个影响我们公共价值判断的基石，并不是理性和道理，而是——感受。
今天的内容包括：
1 公共价值与道理实然无关
2 什么感觉影响着我们
3 这种感受和公共价值判断的特点
4 什么影响着我们的感受
5 时代性的关键路径
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我们继续韦伯《精神工作在现代》专题，今天的内容是探讨知识与生活必然脱节的问题，
韦伯在演讲里说：
「当“通往真实存在之路”“通往真实艺术之路”“通往真实自然之路”“通往真实上帝之路”“通往真实幸福之路”种种古老幻象均被扫空之后」我们该怎么面对知识呢？
所以，这是个非常关键有困难的问题。
今天的内容包括：
1 我们一般认为知识有什么用？
2 知识作用的全方位祛魅
3 现代知识与生活无关
4 认识世界与影响世界截然二分
5 知识与政治的根本张力
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这是英国光荣革命的第六期，我们将完成光荣革命史实部分的论述。
内容包括：
1 从历史细节处观看的重要性 03:36
2 Previous on 光荣革命 06:56
3 本次内容开启 30:36
4 克伦威尔共和国的失败 31:14
5 霍布斯，解答共和国权力真空的合法性问题 37:20
6 共和国众生相 40:42
7 成为护国公的克伦威尔和他的选项 55:10
8 克伦威尔的持续革命 01:06:59
9 后克伦威尔时代与王政复辟 01:20:57
10 王政的再次失败 01:28:50
11 洛克与他的政府论 01:44:58
12 光荣革命的发生 01:49:32
13 本期内容的总结 02:03:44
希望这期节目对你有所启发。
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春节期间屏摄问题竟然又成为巨大话题，已经想不起这是第几次了。
今天的内容包括：
1 每个人都有自己觉得重要的问题
2 公共领域到底可以如何构成
3 共同恨意是身份政治的廉价方法
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[ 第四章问题意识 ]
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[ 本期问题意识 ]
我们现在的社会是一个现实主义为主的社会，外交的流派也被称为“现实主义”外交，这与俾斯麦在19世纪的实践有很大关系。这种强烈的现实主义潮流与传统冲撞，也促使其他人面向现实主义进行调整。现代性就在这种传统共识与现实主义的调整中发展。极端现实主义一方面来源于“上帝已死”的旧传统退潮，一方面来源于现代性体制，通过这个过程，我们可以有更新的认识。
[ 本期内容 ]
1 放弃传统的容克贵族 01:24
我们回溯一下之前的内容，所谓“新物种”的俾斯麦，如何从一个最守旧的传统小贵族，成为19世纪最为现代性的全新人物，并抛弃一切旧传统与新传统。
2 2年，从兄弟邦到敌对国 20:48
在俾斯麦的历程中，与奥地利的一战是关键。但现在回想，这依然很难令人相信，普鲁士与奥地利是德意志联邦的兄弟盟邦，有历史情感，有条约义务。且从两国携手作为盟友攻击丹麦，到反目成仇，仅仅用了两年时间，俾斯麦是如何做到的？
3 欧洲旧秩序瓦解 01:22:15
普奥战争不仅仅是德意志内部事务，同时也代表了拿破仑战争后的欧洲旧秩序彻底瓦解。德意志联邦外界，维也纳协调秩序瓦解，欧洲格局彻底打破，一个血腥的争霸时代开始。
问答部分 01:47:27
[ 本期内容 ]
普奥战争不仅仅是德意志内部事务，同时也代表了拿破仑战争后的欧洲旧秩序彻底瓦解。德意志联邦外界，维也纳协调秩序瓦解，欧洲格局彻底打破，一个血腥的争霸时代开始。
问答部分
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[ 本期问题意识 ]
我们现在的社会是一个现实主义为主的社会，外交的流派也被称为“现实主义”外交，这与俾斯麦在19世纪的实践有很大关系。这种强烈的现实主义潮流与传统冲撞，也促使其他人面向现实主义进行调整。现代性就在这种传统共识与现实主义的调整中发展。极端现实主义一方面来源于“上帝已死”的旧传统退潮，一方面来源于现代性体制，通过这个过程，我们可以有更新的认识。
[ 本期内容 ]
在俾斯麦的历程中，与奥地利的一战是关键。但现在回想，这依然很难令人相信，普鲁士与奥地利是德意志联邦的兄弟盟邦，有历史情感，有条约义务。且从两国携手作为盟友攻击丹麦，到反目成仇，仅仅用了两年时间，俾斯麦是如何做到的？
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我们现在的社会是一个现实主义为主的社会，外交的流派也被称为“现实主义”外交，这与俾斯麦在19世纪的实践有很大关系。这种强烈的现实主义潮流与传统冲撞，也促使其他人面向现实主义进行调整。现代性就在这种传统共识与现实主义的调整中发展。极端现实主义一方面来源于“上帝已死”的旧传统退潮，一方面来源于现代性体制，通过这个过程，我们可以有更新的认识。
[ 本期内容 ]
我们回溯一下之前的内容，所谓“新物种”的俾斯麦，如何从一个最守旧的传统小贵族，成为19世纪最为现代性的全新人物，并抛弃一切旧传统与新传统。
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[ 本期问题意识 ]
我们现在的社会是一个现实主义为主的社会，外交的流派也被称为“现实主义”外交，这与俾斯麦在19世纪的实践有很大关系。这种强烈的现实主义潮流与传统冲撞，也促使其他人面向现实主义进行调整。现代性就在这种传统共识与现实主义的调整中发展。极端现实主义一方面来源于“上帝已死”的旧传统退潮，一方面来源于现代性体制，通过这个过程，我们可以有更新的认识。
情绪价值是今天非常被看重的一种说法，但他到底是什么？我们从情绪价值中想要的是什么？
今天的内容包括：
1 一般语境中的情绪价值
2 什么是处理“情绪”——以佛教为例
3 各种思想体系中的“情绪处理”
4 恨意——一种主导的价值情绪
5 什么是“从情绪跨出一步”
6 “从情绪跨出一步”的方式
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听众问题：
我很困惑，因为除了B站还有之前您提到的google也有出过很严重的道德问题。With respect，我猜测您应该还继续使用google。有一位网友回复我时提到说可以从道德瑕疵谁轻谁重的问题，看是否要继续使用这些平台。
本期内容：
-道德呼吁的多元性
-道德呼吁为何会带来压力？
-你有什么样的道德习惯？
-个人的道德维度——迫切与重要
-作为一种情绪的基础——中国人在意的是与他人的关系
-如何看待自主性的问题
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[ 本期问题意识 ]
俾斯麦可能是历史上第一个这样的人，在其国内和国外同时应对所有的复杂现代性。在国外，他平衡古典的王权思想，新的孤立主义外交，梅特涅式国际秩序，帝国扩张，复杂的国际条约和义务等等；在国内，他在保守派、天主教、自由派、民主派、共和派、民族主义、保皇党、左翼激进主义、左翼议会路线等等间运筹帷幄。俾斯麦的历程，就是一段19世纪后期的完整画卷。
[ 本期内容 ]
1 从最极端保守派的改变 01:46
俾斯麦是一个容克贵族，处于德国政治光谱中最保守的那种，保皇、反一切议会、反对德意志统一、反世俗化。照理说，这样的人物应该早就被扫入19世纪的故纸堆，但他是如何一步一步成为举足轻重搅动全球的人物？俾斯麦当然产生了转变，但并非他成为了一个新时代人物，而是成为了一种怪异的类型，这就是我们要去了解的。
2 旧道路的死胡同 01:06:53
即便如此，俾斯麦的从政道路非常不顺利，能够让他得到首相位置的，是德国一步一步深陷泥沼，彻底进入政治的死结，而俾斯麦在这个死胡同中，才得到了机会。那么为何当时德国的处境不可调和，对于了解俾斯麦，也是一个重要的事项。
问答部分 01:34:48
[ 本期内容 ]
即便如此，俾斯麦的从政道路非常不顺利，能够让他得到首相位置的，是德国一步一步深陷泥沼，彻底进入政治的死结，而俾斯麦在这个死胡同中，才得到了机会。那么为何当时德国的处境不可调和，对于了解俾斯麦，也是一个重要的事项。
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俾斯麦是一个容克贵族，处于德国政治光谱中最保守的那种，保皇、反一切议会、反对德意志统一、反世俗化。照理说，这样的人物应该早就被扫入19世纪的故纸堆，但他是如何一步一步成为举足轻重搅动全球的人物？俾斯麦当然产生了转变，但并非他成为了一个新时代人物，而是成为了一种怪异的类型，这就是我们要去了解的。
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俾斯麦可能是历史上第一个这样的人，在其国内和国外同时应对所有的复杂现代性。在国外，他平衡古典的王权思想，新的孤立主义外交，梅特涅式国际秩序，帝国扩张，复杂的国际条约和义务等等；在国内，他在保守派、天主教、自由派、民主派、共和派、民族主义、保皇党、左翼激进主义、左翼议会路线等等间运筹帷幄。俾斯麦的历程，就是一段19世纪后期的完整画卷。
我们在跨年节目中提出了这个问题：保护弱势边缘群体有什么功利主义价值吗？这个问题过去一般被道德价值论证，比如公正，比如同情心等。但这种道德的共识正逐渐萎缩，被人斥责为“白左”或什么别的东西，全世界极右翼的回潮都大多在帮助核心群体反对弱势边缘群体的保护和救助。所以在道德价值之外，我们能找到这个话题的功利主义价值吗？
今天的内容包括：
1 为何要谈功利主义价值
2 边缘弱势群体的四个例子
3 保护边缘群体的两个场景化的例子
4 这当然并不会解决所有的问题
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最高院发布了《关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律若干问题的规定》，其中对什么是彩礼，如何认定彩礼纠纷提出了非常细致的规范事项。但这会不会让你感觉有点奇怪？这真的是法律应该管理的事项吗？是否社会上只要存在一种风险，一种财产的“损害”，法律就需要介入进行管理？这未必是大家会遭遇的问题，但肯定是一个了解法理的好机会。
今天的内容包括：
1 真实世界中的彩礼和彩礼争议
2 婚姻财产中的法律概念和原则
3 法律介入真诚性的荒唐
4 法律应该保护所有“财产”吗
5 彩礼“租权”的经济学
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
不知你是否覺得之前的部分有點零散，不過從這期你可以感受到之前的一切，是如何融合到一個實體中。英美憲政共和、民族主義、帝國、工廠商業與城市、現代動員體系、浪漫主義、梅特涅的歐洲協調、民族主義與自由主義的充分張力、社會主義思潮。全部集中到19世紀下半頁以德意志為中心的進程中，19世紀的高潮要來到了。
[ 本期内容 ]
1 德国：后发现代国家的道路 02:00
德意志在现代过程中是个非常特殊的国家，他是两次大战的元凶，他是亚洲拉美后发国家的效法榜样，他是哲学文学科学的先进国家。也是20是很多国家反思不要走上的邪路，为何德国如此特殊，在19世纪德国的特别是如何被塑造的。
2 德意志统一的艰难实现 38:29
说起德国在19世纪，其中的关键问题就是德国是怎么建立起来的？德意志作为文化概念由来已久，但作为国家概念直到19世纪才有，德意志统一是德国19世纪重要的事件，他是如何达成的？
2 俾斯麦的脆弱平衡 01:16:27
俾斯麦一般被人看作是运筹帷幄的政坛强人形象，内政外交都尽在他的掌握，为何他一下台，德国就自内而外，走向整个欧洲的崩溃？俾斯麦的路线是一种什么样的路线？
问答部分 01:39:51
[ 本期内容 ]
俾斯麦一般被人看作是运筹帷幄的政坛强人形象，内政外交都尽在他的掌握，为何他一下台，德国就自内而外，走向整个欧洲的崩溃？俾斯麦的路线是一种什么样的路线？
问答部分
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不知你是否覺得之前的部分有點零散，不過從這期你可以感受到之前的一切，是如何融合到一個實體中。英美憲政共和、民族主義、帝國、工廠商業與城市、現代動員體系、浪漫主義、梅特涅的歐洲協調、民族主義與自由主義的充分張力、社會主義思潮。全部集中到19世紀下半頁以德意志為中心的進程中，19世紀的高潮要來到了。
[ 本期内容 ]
说起德国在19世纪，其中的关键问题就是德国是怎么建立起来的？德意志作为文化概念由来已久，但作为国家概念直到19世纪才有，德意志统一是德国19世纪重要的事件，他是如何达成的？
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[ 本期内容 ]
德意志在现代过程中是个非常特殊的国家，他是两次大战的元凶，他是亚洲拉美后发国家的效法榜样，他是哲学文学科学的先进国家。也是20是很多国家反思不要走上的邪路，为何德国如此特殊，在19世纪德国的特别是如何被塑造的。
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几年前，这个说法在互联网就很流行了，有这么一回事吗？我们经常说，yyds、拼音替代，低幼表达就是语言污染。但这些我们都知道不好，也很容易避免使用这些语用，所以可以说，意识到问题，也就不受其影响了。所以这个污染看上去蛮容易解决的，难道就是这样么？到底一门语言可以怎么被污染，又如何影响了我们的思想？
今天的内容包括：
1 从沃尔夫假说开始
2 什么是“被污染的语言”
3 寻找污染语言的语用
4 为何竟然用“统治性的语用”
5 作为产生这种语用的中文
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希望大家2024年一切顺利，身体健康，祝你今年的计划都可以完成。
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[ 本期问题意识 ]
从1848年2月法国闪电进入第二共和各国，到1852年公投成立第二帝国，法兰西从共和国走向帝国只用了4年。但其实时间更短，早在1848年6月，巴黎公社就发起了起义，而到1848年底，路易•波拿巴就高票成为了法国总统，共和国快速进入威权统治。这10个月期间法国发生了什么？这10个月的转变如何浓缩了一种现代政治的路径呢？
[ 本期内容 ]
1 让历史人物拥有真实面孔 02:28
历史有既定方向吗？因此我们可以为一切历史事件套上方向，知道哪些是进步，哪些是退步，哪些是好人，哪些坏人。因此情节落定，一切都可以按照历史情节上演，还是我们要打破这些叙事让历史人物拥有一个真实的面孔。
2 法兰西在1848 25:38
二月革命用3日便终结了君主制，但共和制的建立却非常漫长，君主的消失不代表问题获得解决。恰相反，问题可能才刚刚开始。在建立共和制的过程中，有什么问题？法国遇到了何种阻碍？
2 拿破仑，成为公约数 01:00:02
2月革命建立共和制，不肖几个月人心思变，开始高喊“皇帝”。但制宪会议一多半都是共和派，在这样的情况下，把反对共和写在脸上的拿破仑，为何能够以超过70%的得票率当选总统，当时发生了什么？
问答部分 01:34:03
[ 本期内容 ]
2月革命建立共和制，不肖几个月人心思变，开始高喊“皇帝”。但制宪会议一多半都是共和派，在这样的情况下，把反对共和写在脸上的拿破仑，为何能够以超过70%的得票率当选总统，当时发生了什么？
问答部分
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从1848年2月法国闪电进入第二共和各国，到1852年公投成立第二帝国，法兰西从共和国走向帝国只用了4年。但其实时间更短，早在1848年6月，巴黎公社就发起了起义，而到1848年底，路易•波拿巴就高票成为了法国总统，共和国快速进入威权统治。这10个月期间法国发生了什么？这10个月的转变如何浓缩了一种现代政治的路径呢？
[ 本期内容 ]
二月革命用3日便终结了君主制，但共和制的建立却非常漫长，君主的消失不代表问题获得解决。恰相反，问题可能才刚刚开始。在建立共和制的过程中，有什么问题？法国遇到了何种阻碍？
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从1848年2月法国闪电进入第二共和各国，到1852年公投成立第二帝国，法兰西从共和国走向帝国只用了4年。但其实时间更短，早在1848年6月，巴黎公社就发起了起义，而到1848年底，路易•波拿巴就高票成为了法国总统，共和国快速进入威权统治。这10个月期间法国发生了什么？这10个月的转变如何浓缩了一种现代政治的路径呢？
[ 本期内容 ]
历史有既定方向吗？因此我们可以为一切历史事件套上方向，知道哪些是进步，哪些是退步，哪些是好人，哪些坏人。因此情节落定，一切都可以按照历史情节上演，还是我们要打破这些叙事让历史人物拥有一个真实的面孔。
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从1848年2月法国闪电进入第二共和各国，到1852年公投成立第二帝国，法兰西从共和国走向帝国只用了4年。但其实时间更短，早在1848年6月，巴黎公社就发起了起义，而到1848年底，路易•波拿巴就高票成为了法国总统，共和国快速进入威权统治。这10个月期间法国发生了什么？这10个月的转变如何浓缩了一种现代政治的路径呢？
这是英国光荣革命的第五期，我们继续推进到英国内战，距离光荣革命30年的时间，如果说议会制带来稳定和秩序，那么英国为何还迎来了内战。议会制在其中起到了什么作用？
内容包括：
•斯图亚特王朝的开端
•詹姆斯一世带来的议会制重启
•查理一世的倔强与有为
•英国走入军事统治
希望这期节目对你有所启发。
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From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《约翰福音》的第八章：
四个问题：
Q1. 关于行淫女人的故事和第八章的关系 02:26
Q2 关于圣言和光的关系 19:14
Q3.如何面对基督“自证”的信仰？ 33:29
Q4/5.耶稣为何弯腰在地上画字？我们该如何判断人？ 49:34
Q6. 犯罪的人不配有信仰吗？自由是指住在家里还是出来？01:21:26
Q7. 主耶穌所說的「亞伯拉罕所行的事」有具體所指嗎？01:29:46
Q8. 相信中存在中间地带吗？01:36:31
Q9. 一次得救永远得救吗？01:51:53
Q10. 耶稣为什么不直接摆平犹太人？02:19:53
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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[ 本期问题意识 ]
在19世纪的革命进程中，与梅特涅保守势力对抗的，包含国族主义，即民族主义和自由主义，分别涵盖我们提到的国际和国内的部分，为什么在19世纪前者获胜？国族主义在各国远远盖过自由主义的影响，也让欧洲的19世纪下半页走入普遍的帝国化。
[ 本期内容 ]
1 19世纪：走向1848 02:08
1848革命是一场在很短时间内席卷欧洲，且在各国都以很快时间胜利，起码是短期胜利的一场革命浪潮，这场革命的发生与19世纪本身的特征有什么关系？我们可以也可以通过这个来回看一下19世纪特征。
2 1848革命的基本样貌 27:10
从法国二月革命，到3月德意志诸多城邦的革命，很多都在十几天的时间内完成了其目标，对于这样一场席卷欧洲的浪潮，我们可以从很多世纪例子中看出一些细节。
2 意大利革命，从最复杂国家洞悉1848的复杂 01:08:19
但1848革命很难从辉格史观的角度将其看作一场纯粹“进步”的革命，其中蕴含了复杂的内核，而这些内核恰恰可以帮助我们理解1848革命为何在之后各个国家纷纷退潮走向专制。
问答部分 01:41:28
[ 本期内容 ]
但1848革命很难从辉格史观的角度将其看作一场纯粹“进步”的革命，其中蕴含了复杂的内核，而这些内核恰恰可以帮助我们理解1848革命为何在之后各个国家纷纷退潮走向专制。
问答部分
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从法国二月革命，到3月德意志诸多城邦的革命，很多都在十几天的时间内完成了其目标，对于这样一场席卷欧洲的浪潮，我们可以从很多世纪例子中看出一些细节。
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1848革命是一场在很短时间内席卷欧洲，且在各国都以很快时间胜利，起码是短期胜利的一场革命浪潮，这场革命的发生与19世纪本身的特征有什么关系？我们可以也可以通过这个来回看一下19世纪特征。
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在19世纪的革命进程中，与梅特涅保守势力对抗的，包含国族主义，即民族主义和自由主义，分别涵盖我们提到的国际和国内的部分，为什么在19世纪前者获胜？国族主义在各国远远盖过自由主义的影响，也让欧洲的19世纪下半页走入普遍的帝国化。
听众问题：
21岁大学生疯狂脱发，想到外貌迅速衰退很惊慌，自认外貌出众，而且获得很多好处，而且更无法接受自己可能需要改变观念
本期内容：
-关于容貌焦虑的几个简单答案
-容貌焦虑当然是一个非常真实的问题
-如何面对这种不公正的问题
-这是一个容貌问题解决方案较多的时代
-外貌与观念的问题
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摘一条评论：
“主播请你解剖式的讲解 个人主义 依赖共生 主奴关系 共生绞杀 集体主义 社群主义 封建社会古代社会的 奴隶制 意识形态 半人生依附关系 好嘛”
今天的内容包括：
1 心理学的起点：无法理解
2 常理无法理解还是视野的缺乏
3 “心理问题”，问题是单独的还是环境的？
4 为何我们喜欢“心理主义”？
5 这个社会怎么了？为何“被利用感”这么强？
希望这期节目对你有所启发。
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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第七章：
四个问题：
03:58 成瘾问题的边界是什么？
50:49 暴食、嗜欲行为为什么是罪？是因为十诫吗？太强调罪感会让戒瘾变得更困难吗？
01:36:49 因为疾病的问题摄入有成瘾风险的药物，会导致“洁净”的问题吗？
02:10:15 生活方式、成瘾与罪的问题
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
这是英国光荣革命的第四期，我们把时间回到光荣革命的时代。来接着我们对大宪章的讲解之后，在大宪章运行400年后，所塑造出的社会细节是什么样的？
内容包括：
•英国议会的构成、程序和职责
•议会召开的规律性
•国王反制的咨议会和星空法庭
•英国历史的反复与妥协
希望这期节目对你有所启发。
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
從歐洲封建製走向下一步的過程中，不僅有君主制共和之和立憲制度。還產生了兩種不同的政治實體，帝国与民族国家。两个梅特涅都希望扼杀，但都在欧盟快速成为主流的政治实体形态。走入1848年的過程中，這兩者的矛盾逐漸佔據中央。到底什么是帝国，什么是民族国家？当时的人如何看待这个全新的类型呢？
[ 本期内容 ]
1 个体与国际：至小与至大的连接 01:36
民族国家与帝国的区分更是一个区分国与国之间关系的概念，但普通人为什么需要关注这一组概念…等等，这看上去和生活离题千里，但为什么在任何网络媒体上，这些话题似乎都最受“普通人”的关注？
2 从王室变为国家 32:36
哈布斯堡王朝，罗曼诺夫王朝等，从王室国家变为现代国家，需要突破梅特涅的协调秩序，也需要完成新国家的构建，因此这个过程是什么样的？王室如何退却，新的国家如何建立起来？
2 民族国家到帝国的转化 01:12:48
从1848欧洲民族之春开始，数个民族国家在欧洲建立，但很快他们就变为了帝国，为什么民族国家这么容易变成帝国呢？
问答部分 01:43:39
[ 本期内容 ]
从1848欧洲民族之春开始，数个民族国家在欧洲建立，但很快他们就变为了帝国，为什么民族国家这么容易变成帝国呢？
问答部分
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[ 本期问题意识 ]
從歐洲封建製走向下一步的過程中，不僅有君主制共和之和立憲制度。還產生了兩種不同的政治實體，帝国与民族国家。两个梅特涅都希望扼杀，但都在欧盟快速成为主流的政治实体形态。走入1848年的過程中，這兩者的矛盾逐漸佔據中央。到底什么是帝国，什么是民族国家？当时的人如何看待这个全新的类型呢？
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哈布斯堡王朝，罗曼诺夫王朝等，从王室国家变为现代国家，需要突破梅特涅的协调秩序，也需要完成新国家的构建，因此这个过程是什么样的？王室如何退却，新的国家如何建立起来？
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從歐洲封建製走向下一步的過程中，不僅有君主制共和之和立憲制度。還產生了兩種不同的政治實體，帝国与民族国家。两个梅特涅都希望扼杀，但都在欧盟快速成为主流的政治实体形态。走入1848年的過程中，這兩者的矛盾逐漸佔據中央。到底什么是帝国，什么是民族国家？当时的人如何看待这个全新的类型呢？
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民族国家与帝国的区分更是一个区分国与国之间关系的概念，但普通人为什么需要关注这一组概念…等等，这看上去和生活离题千里，但为什么在任何网络媒体上，这些话题似乎都最受“普通人”的关注？
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[ 本期问题意识 ]
法国的浪漫主义走入一种对社会深深的厌倦和失望，德国的浪漫主义走入更巨大恐怖。但纵观英国浪漫主义，转向狄更斯与哈代等一众作家，却并没有走向愤世嫉俗，更没有走向神秘主义和疯狂。英国与法国也同样个走向现实主义小说，但即使是现实主义，狄更斯与雨果当然有很大的不同。英国之后的现实主义似乎与19世纪英国的改良进程更好地融合。文化当然不是唯一的解释，但英国到底有何不同呢？
[ 本期内容 ]
1 学者、政治家、有闲阶级 01:29
浪漫主义运动与各个国家的政治状况与参与浪漫主义的阶层有很大的关系，所以分析各国的政治处境与他们的文化阶层，对于了解各个国家不同的浪漫主义运动有之际的关联。
2 自然与诗歌 26:33
英国浪漫主义运动与德国和法国有非常大的不同，承接其18世纪的田园诗传统，与休谟和洛克的经验主义哲学。英国的浪漫主义与自然主义高度关联，但其“自然”并没有德国与法国的思辨与哲学气质，而呈现出一种更直接，更“感觉主义”的色彩。
2 辉格式的救世热情 01:16:04
与法国的浪漫主义走向颓废，德国走入神秘主义的意志乌托邦不同，英国的浪漫主义激发和促进了当时的国际主义和救世热情，成为英国个人主义潮流中英雄主义和昂扬斗志的注脚。
问答部分 01:42:36
[ 本期内容 ]
与法国的浪漫主义走向颓废，德国走入神秘主义的意志乌托邦不同，英国的浪漫主义激发和促进了当时的国际主义和救世热情，成为英国个人主义潮流中英雄主义和昂扬斗志的注脚。
问答部分
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法国的浪漫主义走入一种对社会深深的厌倦和失望，德国的浪漫主义走入更巨大恐怖。但纵观英国浪漫主义，转向狄更斯与哈代等一众作家，却并没有走向愤世嫉俗，更没有走向神秘主义和疯狂。英国与法国也同样个走向现实主义小说，但即使是现实主义，狄更斯与雨果当然有很大的不同。英国之后的现实主义似乎与19世纪英国的改良进程更好地融合。文化当然不是唯一的解释，但英国到底有何不同呢？
[ 本期内容 ]
英国浪漫主义运动与德国和法国有非常大的不同，承接其18世纪的田园诗传统，与休谟和洛克的经验主义哲学。英国的浪漫主义与自然主义高度关联，但其“自然”并没有德国与法国的思辨与哲学气质，而呈现出一种更直接，更“感觉主义”的色彩。
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浪漫主义运动与各个国家的政治状况与参与浪漫主义的阶层有很大的关系，所以分析各国的政治处境与他们的文化阶层，对于了解各个国家不同的浪漫主义运动有之际的关联。
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这件事儿当然是个很关于媒介素养的问题，但可能不是一个知识、技术、经验的问题，而是一个关于“人只相信他自己愿意相信的”，“我谁也不支持，谁也不相信，都是谎言”的犬儒和“我平时生活够累了，不可能有精力了解”的问题。 今天的内容包括： 1 有一次大规模撕裂 2 媒介素养的知识、技术、经验 3 媒介素养的几个真问题 4 人怎么突破”相信自己愿意相信的“ 5 是否认为”都不可信，都批判“是更好的态度 6 巴以问题和我有什么关系？ 7 媒介素养的社会和个体尺度 希望这期节目对你有所启发。 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio [ 收听翻电 ] 你可以在Spotify, Pocket Casts, Google Podcast, Apple Podcast（非国区），网易云音乐，小宇宙，微信小程序“翻转电台”等平台收听翻电节目。 或使用RSS订阅源地址：https://anchor.fm/s/141e652c/podcast/rss [ 翻电所有服务 ] 请在flipradio.3adisk.com下载 感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。并敢于分享你的相信。
这是英国光荣革命的第三期，我们接着上一期的内容，来谈谈为何这样的一种制衡在欧洲有很多实践，但在东方同时期的宋明则完全没有，我相信大家一定很好奇这个原因。 内容包括： •东西方君主制有根本的相同点 •西方封建制的来由和他们的类似 •转向描述他们的不同 •君主制牵制的多寡 •直接动员与间接动员体制 •律令体系与法治 •法吏官与调解官 •为何欧洲没有实权宦官阶层 希望这期节目对你有所启发。 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio [ 收听翻电 ] 你可以在Spotify, Pocket Casts, Google Podcast, Apple Podcast（非国区），网易云音乐，小宇宙，微信小程序“翻转电台”等平台收听翻电节目。 或使用RSS订阅源地址：https://anchor.fm/s/141e652c/podcast/rss [ 翻电所有服务 ] 请在flipradio.3adisk.com下载 感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。并敢于分享你的相信。
这是英国光荣革命的第二期，我们来谈谈引发光荣革命，为英国历史典型基础的重要事件，大宪章。 内容包括： 03:43 节目问题意识强化 06:57 大宪章有什么样的内容 28:31 大宪章之后简略被放弃的命运 33:50 大宪章历史的一个框架 40:35 今天内容的9位王 43:46 征服者威廉：为英国带来大陆王权思想 50:31 威廉二世：教会冲突 55:24 亨利一世：第一个宪章 01:06:17 斯蒂芬：诺曼底王朝的结束 01:06:56 亨利二世：法律王及教会的剧烈冲突 01:20:08 理查德一世：战争被俘耗尽国库 01:26:55 无地王约翰王：签订大宪章的人 01:34:00 亨利三世：西蒙的议会雏形 01:39:01 长腿爱德华：模范议会 01:42:16 作为历史进程的大宪章 希望这期节目对你有所启发。 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio [ 收听翻电 ] 你可以在Spotify, Pocket Casts, Google Podcast, Apple Podcast（非国区），网易云音乐，小宇宙，微信小程序“翻转电台”等平台收听翻电节目。 或使用RSS订阅源地址：https://anchor.fm/s/141e652c/podcast/rss [ 翻电所有服务 ] 请在flipradio.3adisk.com下载 感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。并敢于分享你的相信。
这是一个非常普遍的问题，该怎么办，肯定这期节目无法给出答案 本期内容： -“向下螺旋”的共通感受 -一些“隔靴搔痒”的方法 -三个“本质探索”：行为认知治疗 / 依附理论 / 人本主义治疗 -重新锁定问题：必要性的丧失和脆弱 -这个问题我没有答案 [ 翻电的所有服务 ] 小助手朋友圈置顶 flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio [ 收听翻电 ] 你可以在Spotify, Pocket Casts, Google Podcast, Apple Podcast（非国区），网易云音乐，小宇宙，微信小程序“翻转电台”等平台收听翻电节目。 或使用RSS订阅源地址：https://anchor.fm/s/141e652c/podcast/rss 如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《约翰福音》的第七章：
六个问题：
Q7. 断定是非的公平从何而来？02:32
Q8. 杀耶稣能解决什么问题？为什么在场的人想要杀他？12:29
Q9. 如何看待第七章中出现的【众人】的行为，如何借鉴和指导我们的行为。25:40
Q10. 耶稣是在穿越犹太人向读福音书的基督徒说活么？为何使用这样的方式？34:37
Q11. 对于预言，人有理解的自由么？48:18
Q12. 我们如何面对那些隐藏了巨大风险的宗教习惯的确定性？
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《约翰福音》的第七章：
六个问题
Q1. 耶稣的弟兄也觉得耶稣是想要彰显自己的名声吗？为什么呢？ 2:44
Q2. 为何耶稣打算留在加利利？又为何时候未到，他还是去犹太了。20:57
Q3. 我们要学习耶稣指正世人行为邪恶吗？44:22
Q4. 众人为什么怕犹太人？1:37:23
Q5. 为什么犹太人不认可耶稣的教育能力？1:40:50
Q6. 众人为什么说耶稣被鬼附着了 2:09:10
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
我们终于开这个新坑了，很多同学都非常关心的光荣革命的坑。
当然这个坑就从光荣革命开始，这个系列我打算做得非常细致，在尽可能多的细节的基础上来帮助大家对于各个时代的理解。
内容包括：
1 光荣革命的各种理解方式
2 光荣革命真正的特殊性不是“和平”
3 建立理解17世纪英国历史的框架
4 斯图亚特王朝的5个阶段
5 理解17世纪光荣革命面对的3个重要问题：
a 贵族制向非贵族制的矛盾
b 封建制转向君主制的矛盾
c 单一宗教转向多元宗教的矛盾
6 17世纪是个什么样的世纪
7 17世纪英国：经济驱动的社会结构剧变
8 第一章光荣革命的主要讲述结构
希望这期节目对你有所启发。
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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第六章：
十个问题：
Q1. 关于试验腓力的问题，为何要试验他？ 01:48
Q2：关于理解神迹的问题 17:31
Q3. 关于祝谢，饭祷的问题 27:33
衍生问题：31:12 祝谢可能只是一个形式化的仪式吗？该如何理解这种形式化的过程呢？
Q4. 关于海上行走神迹的问题 38:58
Q5. 关于耶稣不愿称王的问题 47:19
Q6. 关于永生的问题01:01:42
Q7. 关于如何理解“信神所差来的，这就是作神的工”的问题01:18:18
Q8. 为什么许多门徒们听了耶稣的话就离去了？01:35:25
Q9. 如何理解耶稣是天上的粮？01:42:26
Q11. 为什么只有彼得回答耶稣的问题？他有什么特殊 01:58:14
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。
[ 本期内容 ]
1 浪漫主义：剧变期一种特殊个人主义 01:33
浪漫主义作为在19世纪初同时在法国、德国、英国席卷的思潮，肯定具有深厚的时代精神，即“上帝已死”的根本价值背景空缺，以及个体与新的规模化社会难以融入的困境。还有思想上的，反理性、反启蒙的思潮。了解这个背景，是了解浪漫主义的关键。
2 德意志一元论哲学的蛊惑 28:36
德国从18世纪开始，由温克尔曼与拉辛拉开文化大国的序幕。为何走向一条与法国英国截然不同的道路，如果深究其中的差异，恐怕很大程度上需要看到从康德哲学，走向谢林哲学的唯心主义倾向。以及从斯宾诺莎到谢林到齐克果的主观主义。
2 主观的、随心的、狂欢的 01:07:44
什么是德国浪漫主义思潮的代表作，是席勒？海涅？实际上在当时的社会进程中，是施莱格尔，施莱尔马赫，赫尔德，是神秘宗教体验，解梦师，通灵者。混乱的生活，了解德意志浪漫主义在19世纪初的争议性作品，有助于我们更好的理解其特征。以及与法国和英国的对比。
问答部分 01:42:24
[ 本期内容 ]
什么是德国浪漫主义思潮的代表作，是席勒？海涅？实际上在当时的社会进程中，是施莱格尔，施莱尔马赫，赫尔德，是神秘宗教体验，解梦师，通灵者。混乱的生活，了解德意志浪漫主义在19世纪初的争议性作品，有助于我们更好的理解其特征。以及与法国和英国的对比。
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在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。
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德国从18世纪开始，由温克尔曼与拉辛拉开文化大国的序幕。为何走向一条与法国英国截然不同的道路，如果深究其中的差异，恐怕很大程度上需要看到从康德哲学，走向谢林哲学的唯心主义倾向。以及从斯宾诺莎到谢林到齐克果的主观主义。
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在上次介绍法国浪漫主义运动的时候，我们看到了挣脱一切束缚的浪漫主义如何归于沉寂与忧郁。而当时的法国知识分子以艺术家就已经将目光转向了德国，在他们的视野中，德国才是真正的诗歌的国度，是伟大精神的代表。这种浪漫主义如何走向其绝对的反面，从个人的毫无拘束的精神解放，到民族性集体主义的疯狂，就是我们本期要去探索的内容。
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浪漫主义作为在19世纪初同时在法国、德国、英国席卷的思潮，肯定具有深厚的时代精神，即“上帝已死”的根本价值背景空缺，以及个体与新的规模化社会难以融入的困境。还有思想上的，反理性、反启蒙的思潮。了解这个背景，是了解浪漫主义的关键。
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同学的提问是：
我还是无法太理解您在价值多元（相对）主义和价值单一主义两个对立主张中的所在位置。我也深感如今二者的冲突，其也体现在平民主义和个人主义的矛盾体中。能否请您以某种方式再多阐述一下对此的看法？
您在节目接近结尾时举了鲁迅与某教师的例子来说明视角的多元与道理多元的区别（如果理解错了还请指正）。但我听了好多遍实在不能理解，想请教下
1 视角与道理的区别为何？
2 为何说现在大多数人都在使用单一视角的相对主义？（为何在这里要说「单一视角」？）
3 一个多元视角的世界是怎样的？
本期内容：
-视角与道理的区别
-造成单一视角的原因是哪些？
-多源视角的来源
-相对主义的反义词就是绝对主义吗？
-为何跨价值假设的沟通是可能的
-四种不同的模式
里面提到的播单“真实世界的翻电式演绎”地址是：https://music.163.com/radio/?id=985125966&userid=1622113
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同学的提问是：
（问题太长，这里省略一下）
本期内容：
-我对外星人是否存在的基本看法
-关于观念转换的两本书籍推荐
-从地心说和地心说的瓦解的影响
-外星人的信念是一个弱信念
-实际被外星人信念影响的三个群体
-对外星人对日常生活信念的理解
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同学的提问是：
事情是这样的，最近室友（也是好朋友）养了一只狗狗，我能理解一只小狗狗最好能在小时候学会，比如尿尿和粑粑去固定的位置、不上沙发这种类型的规矩。但是。我理解不了人为了教育动用武力。也不是不理解，我明白这个世界有这种棍棒教育的方式。所以真正让我产生困惑的是我的朋友。
在她养狗之前，我并不认为，她会是使用暴力的人，她看伯格曼，看很多很好的电影和书，她会认真写影评，和我聊喜欢的书影音，一切都指向她的内在是跟很直观的恶不沾边的。直到她养了狗，我总能听见狗被她打的声音，上沙发、去阳台吃猫砂等等这类事情狗狗都会被打，突然我就看不到伯格曼在她身上的影子，看不到那些被她看进去的书在她内心都转化成了什么。
另外，她的豆瓣和朋友圈又都是很开心家里有新成员的氛围。我们聊狗狗，也感觉她正处在为狗狗操碎了心（其中也包括教育它）的境地，我就会想到那些打着为孩子好的旗号，惩罚、剥夺孩子的家长。当然，狗狗不是人，我也没养过狗，可能也没有资格对别人的教育方式感到不舒服。
我想问李老师的是：
我能为这样的情况做点什么？
照现在这个社会的人际约定，好像不去干涉别人，就是最好的做法。但这样会让我觉得遗憾。
本期内容：
-打狗是否是养狗的必要行为
-我们为什么对动物要有怜悯和人道？
-好的懂得实践是否与学识和品味有关
-道理与道德实践的关系微弱
-Good Will实现的条件
-如何锻炼自制美德的一些道理
-取法乎上，得乎其中
最关键的，我认为这些都是在非常频繁和人的接触中才会磨练的德性，孤独的生活是远离这些的，所以还是要和人接触。
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From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《约翰福音》的第四章：
十个问题：
Q0. 关于耶路撒冷地理的疑惑 02:47
Q1. 治愈的权柄来自哪里？07:33
Q2. 关于数字“三十八”的巧合的问题 17:51
Q3. 关于安息日救人的问题 29:09
Q4. 如何理解疾病与罪的关系？
1.为什么耶稣提醒病人不要犯罪之后病人自己就去告诉犹太人？他之前的病是因为自己犯罪造成的吗？47:23
2.耶稣为什么要问瘫子是否愿意痊愈? 有人不愿意痊愈么? 如何面对不愿痊愈的人 ( 自己 ) ? 58:04
Q5. 关于经文中的“死人”，“听见”和“在自己有生命”的问题 01:08:20
Q6. 关于权柄的问题 01:23:20
1.为什么神要将审判的权柄交给人子？为什么要审判？
2.耶稣的权柄是什么？这29节说的行为（行善的怎么样···作恶的怎么样···）是权柄的展现吗？
Q7. 如何通过圣经见证耶稣是从父而来的？因为圣经上这么说吗？那岂不是变成了信则有，不信则无？01:30:30
Q8. 关于荣耀的问题 02:01:08
1. 什么算是求神的荣耀/而非互相受荣耀?
2.如何分辨神的荣耀和人的荣耀? 对比俗世的奖项、名誉和追封，哪些是荣耀？哪些是虚荣？如何鉴别出神的荣耀呢？
Q9. 信摩西与信耶稣的关系，你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的 话。 为什么信摩西就必定信耶稣？01:18:48
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。
[ 本期内容 ]
1 卢梭、歌德、奥西安 01:33
讲到19世纪初的法国文学，就不得不提到塑造其题材、风格、情绪的18世纪渊源，即卢梭的《新爱洛伊斯》，歌德的《少年维特之烦恼》以及苏格兰的传说诗人奥西安的诗作，他们共同构成了法国19世纪文学的开端。
2 浪漫世界的厌倦与困境 57:50
伴随着大革命后法国局势的动荡和社会的失序，短暂的浪漫主义的激昂快速走向一种深深的厌倦情绪，并走向法国式的忧郁。这种情绪的转折，对于我们理解浪漫主义有重要的作用。
问答部分 01:34:24
[ 本期内容 ]
伴随着大革命后法国局势的动荡和社会的失序，短暂的浪漫主义的激昂快速走向一种深深的厌倦情绪，并走向法国式的忧郁。这种情绪的转折，对于我们理解浪漫主义有重要的作用。
问答部分
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[ 本期问题意识 ]
法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。
[ 本期内容 ]
讲到19世纪初的法国文学，就不得不提到塑造其题材、风格、情绪的18世纪渊源，即卢梭的《新爱洛伊斯》，歌德的《少年维特之烦恼》以及苏格兰的传说诗人奥西安的诗作，他们共同构成了法国19世纪文学的开端。
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[ 本期问题意识 ]
法国在19世纪初是特殊的，作为路易十四后欧陆第一强国，法国拥有深厚的文化积淀，但又在18世纪末遭遇大革命，随后是拿破仑战争时期。加上法国本身是启蒙思想的发源地，从笛卡尔到卢梭，可以说这是巨人一样的国家和文化遭遇的崩溃时期，在其中生长起来的独特文化特质，形成了法国式浪漫主义运动。分辨法国式、德国式、英国式浪漫主义，也许是一件很重要的事情。
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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第四章：
十一个问题：
Q1. 为什么耶稣本人不给人施洗？ 01:39
Q2. 耶稣为什么要进撒马利亚城？ 14:54
Q3【活水】指什么？33:45
Q4. 为什么耶稣突然换话题？48:06
Q5. 如何理解【你们所拜的，你们不知道】01:13:10
Q6. 撒马利亚人是听见什么信的主？01:27:39
Q7. 关于撒种和收割的比喻 01:38:04
Q8. 如何理解『先知在本地是没有人尊敬的。』 02:00:00
Q9. 大臣是否是因神迹而信？02:07:41
Q10. 关于因何信和如何信的问题。02:44:27
Q11. 如何看待耶稣行神迹，说比喻 02:53:12
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[ 本期问题意识 ]
我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。
[ 本期内容 ]
1 真正“礼崩乐坏”的剧变 01:46
我们回溯一下19世纪上半叶所发生的诸多变化，并开始探入这些变化是如何反映在人的思想之中的，其中关键就是如何反应在美学，尤其是文学中。
2 19世纪初的文学断裂 32:43
进入19世纪，已经有很多我们耳熟能详，并甚至在课本中学习过的文学作品了，像《红与黑》，《高老头》，《傲慢与偏见》等。但这些作品大多出现在1830年之后。而1830年前，依然有拜伦、雪莱、夏多布里昂、海涅、席勒等大名鼎鼎的人物，但我们对他们却非常陌生，为什么会出现这样的断裂？
3 浪漫主义美学的危险 01:27:34
比起19世纪初的小说，诗歌更能够明确地体现出浪漫主义的特征。为何浪漫主义如此短暂？他对19世纪带来了什么样的影响？
问答部分 01:50:52
[ 本期内容 ]
比起19世纪初的小说，诗歌更能够明确地体现出浪漫主义的特征。为何浪漫主义如此短暂？他对19世纪带来了什么样的影响？
问答部分
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我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。
[ 本期内容 ]
进入19世纪，已经有很多我们耳熟能详，并甚至在课本中学习过的文学作品了，像《红与黑》，《高老头》，《傲慢与偏见》等。但这些作品大多出现在1830年之后。而1830年前，依然有拜伦、雪莱、夏多布里昂、海涅、席勒等大名鼎鼎的人物，但我们对他们却非常陌生，为什么会出现这样的断裂？
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我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。
[ 本期内容 ]
我们回溯一下19世纪上半叶所发生的诸多变化，并开始探入这些变化是如何反映在人的思想之中的，其中关键就是如何反应在美学，尤其是文学中。
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我们讲述19世纪的史实是拿破争、梅特涅协调，技术的飞快发展和工业革命的降临。但在当时人的思想领域他们关注的是与这些气质可能截然不同的东西，我尝试将19世纪上半叶的巨人们放置进入他们的时代。黑格尔、齐克果、贝多芬、肖邦、狄更斯、叔本华、瓦格纳、爱默生、透纳。这为我们勾勒出一个与蒸汽和新城市时代完全不同的景象，一个混合着古典又包含着烂漫主义与灵性的时代。
在上一期节目中，我们谈到，精神工作意义的关键就是“哪个领域有进一步了解的必要，通过理知化的方式探究的必要”，这自然就与重要性感受相连了，那我们就再来看看，到底什么是“重要性感受”。 今
天的内容包括：
1 重要性感受与“多元主义”
2 重要性感受的两要素：面对困境&创造性的解决方案
3 不重要的东西为什么都是类似的
4 重要性为什么是“感受”，而不是“推论”
5 如何从多样性，多元化，进展到“重要性”
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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第三章：
十一个问题：
01:19 何谓地上的事和天上的事？
20:04 为何要强调法利赛人是在“夜里”求见耶稣
30:27 如何该理解“重生”这个重要的话题？
01:07:28 如何看待洗礼的问题，洗礼是必要的吗？
01:28:29 如何通过风的比喻理解圣灵
01:43:17 如何理解“永生”的概念
01:57:10 “见证”是什么？在信仰中是什么意义？
02:11:50 信徒在信德中的责任是什么？这个责任是什么样的？
02:25:33 如何理解次节中的“光的比喻”
02:35:39 关于“新郎”与婚姻的比喻
02:44:24 圣灵与圣子的关系是什么？
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我们继续韦伯《精神工作在现代》专题，今天的内容是探讨“精神工作”的意义。
韦伯在演讲里说：
学术工作和一个进步（Fortschritt）的过程不可分离。在学术园地里，我们每个人都知道，我们所成就的，在十、二十、五十年内就会过时。这是学术研究必须面对的命运，或者 的意思之下，投身于这种意义：在学术工作上，每一次“完满”，意思就是新“问题”的提出；学术工作要求被“超越”，要求过时。
所以我们值得来探讨，这种看似非常高深的“精神工作”与普通人的关系是什么？
今天的内容包括：
1 一般性的对“精神工作”意义的说法
2 扭转视野，作为“创造性”的普通人
3 一个人是否可以远离“精神工作”的进步性生活
4 精神工作就是一种“理知化”过程
5 第一个问题，什么是值得了解的问题？
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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第二章：
十二个问题：
02:15 我们是否可以请主行神迹
18:12 什么是“时候到了”？为何主要回应“我与你有什么相干”
36:57 似乎神迹并非凭空显现，神迹出现的基础是什么？
45:08 为何第一神迹只有门徒和用人知道，为何不然其他人知道
56:10 为什么第一神迹是把水变成酒呢？这有什么价值？
01:11:02 为何用人亲见神迹，却没有什么要说的呢？
01:26:43 为何不可把圣殿用于买卖，今日有什么圣殿作为买卖的例子？
01:46:30 门徒为何联想到过去经上的话，为何需要耶稣显神迹
01:59:47 如何理解耶稣的身体为殿
02:10:07 我们的信心是是什么，我们信的是耶稣，还是耶稣的名？
02:27:55 为何耶稣不信任人对神迹的体验，也不信任人的见证？
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学习内容是针对圣经《约翰福音》的第一章：
五个问题：
02:32 律法、恩典、真理分别指的是什么？/ 恩典和真理的关系
26:13 约翰为何可以为光做见证？他的资格是什么？
49:30 约翰明白自己在宗教中的身份和地位，我们呢？
53:50 关于众人的“无花果树下时刻”（这里面有很多的讨论）
01:48:19 关于荣光和光的比喻如何理解
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[ 本期问题意识 ]
我们在上期节目的进程中，相信大家已经看到了很多19世纪上半叶的技术进展，包括铁路网络的铺设，商业电报的运营，收割机等各种产生机械的运用，滚筒印刷机让大规模报纸成为可能。还有更多更多，如果技术对社会逻辑是一种颠覆性的力量，那么技术逻辑侵入生活世界就是从19世纪上半叶开始取得了其”规模化“的影响。这对共和、民族、统一国家的想象构成了基础的背景。其影响深远，远非塑造了”资产阶级“这么简单。在拿破仑战争之后，欧洲形成的这个巨大的工业与技术社会，我们就来一探究竟。
[ 本期内容 ]
1 工业革命与现代性 01:53
在19世纪的历史进程中，多种历史因素在共同推进，政治领域的constitutional movement和共和制运动，在其背后是工业革命。工业革命不是简单的生产方式变化，工业革命是近代历史最大的转折，塑造了现代社会从生产到生活到社会组织方式的方方面面，当然也影响了人们的思想与社会组织的方式，一种彻底的改变。
2 第一种征服世界的工业制品 26:53
工业革命的发展，带来的第一个问题就是，生产效率飞速提升后，商品谁来购买呢？市场是工业革命成立的基础，而市场的征服则需要一个商品，一个真正具有竞争力的神奇的商品。通过这个商品，我们可以发现工业革命的特征和其来源。
3 铁与金钱的时代 01:35:47
从轻工业到重工业是工业革命走过的路径，也是几乎每个工业化国家尝试走过的路径，英国模式在各个国家照搬。冶炼在其中成为一种关键的技术，而铁路的铺设和发展成为冶炼的核心需求，这种造假昂贵，耗费大量人工和时间的巨大工程，成为工业革命的第一个奇观。也让金融业在巨大基础建设上旺盛生长。那个农业的时代彻底过去了。
问答部分 02:01:42
[ 本期内容 ]
从轻工业到重工业是工业革命走过的路径，也是几乎每个工业化国家尝试走过的路径，英国模式在各个国家照搬。冶炼在其中成为一种关键的技术，而铁路的铺设和发展成为冶炼的核心需求，这种造假昂贵，耗费大量人工和时间的巨大工程，成为工业革命的第一个奇观。也让金融业在巨大基础建设上旺盛生长。那个农业的时代彻底过去了。
问答部分
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工业革命的发展，带来的第一个问题就是，生产效率飞速提升后，商品谁来购买呢？市场是工业革命成立的基础，而市场的征服则需要一个商品，一个真正具有竞争力的神奇的商品。通过这个商品，我们可以发现工业革命的特征和其来源。
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们在上期节目的进程中，相信大家已经看到了很多19世纪上半叶的技术进展，包括铁路网络的铺设，商业电报的运营，收割机等各种产生机械的运用，滚筒印刷机让大规模报纸成为可能。还有更多更多，如果技术对社会逻辑是一种颠覆性的力量，那么技术逻辑侵入生活世界就是从19世纪上半叶开始取得了其”规模化“的影响。这对共和、民族、统一国家的想象构成了基础的背景。其影响深远，远非塑造了”资产阶级“这么简单。在拿破仑战争之后，欧洲形成的这个巨大的工业与技术社会，我们就来一探究竟。
[ 本期内容 ]
在19世纪的历史进程中，多种历史因素在共同推进，政治领域的constitutional movement和共和制运动，在其背后是工业革命。工业革命不是简单的生产方式变化，工业革命是近代历史最大的转折，塑造了现代社会从生产到生活到社会组织方式的方方面面，当然也影响了人们的思想与社会组织的方式，一种彻底的改变。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们在上期节目的进程中，相信大家已经看到了很多19世纪上半叶的技术进展，包括铁路网络的铺设，商业电报的运营，收割机等各种产生机械的运用，滚筒印刷机让大规模报纸成为可能。还有更多更多，如果技术对社会逻辑是一种颠覆性的力量，那么技术逻辑侵入生活世界就是从19世纪上半叶开始取得了其”规模化“的影响。这对共和、民族、统一国家的想象构成了基础的背景。其影响深远，远非塑造了”资产阶级“这么简单。在拿破仑战争之后，欧洲形成的这个巨大的工业与技术社会，我们就来一探究竟。
同学的提问是：
最近看了《十三游》关于夏目漱石的系列游览记录，提到了夏目如何在体制中挣扎、如何创作、如何影响后来人等等，我也一直很敬重夏目这样有学识、有性格的人（这类人都会有好感），先提出我的看法吧：对于今后的人际关系的建立，我该以复杂而反思还是以真诚而远离的态度开展呢？下面是我对这两个态度的形成和认识。 临近毕业，即将进入社会工作岗位。一直以来我都是秉着“真诚而远离”的态度来开展人际关系的活动的，觉得话不投机的人就不用继续交往，直到最近一位工作几年的博士师兄告诫我：工作了，就要学会放弃所谓读书人的清高，要积极寻求一些特定关系的建立。他举例说，一个人至少得认识三个领域的人：医生、司法和POLICE，并积极鼓励我和一位已经是POLICE的学长联系，在早期就要花足心思维系好这段关系，不要等到时候了才没有办法。这样的人际交往态度我就它认为是“复杂而反思”的，因为需要维系、需要思考、需要考虑很多因素。 我对第二种态度的直接批判就是电台在康德那里说的，“人是目的，不是手段”，但是这话我理解但是当场我不敢反驳，且显得自己十分幼稚、不谙世事。
这一期我们就来谈谈友谊，和如何塑造友谊这个问题。
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如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的最后一期，回答的假设是：法家反对道德，功利主义同样反对道德话语，在这个意义上，他们相似吗？功利主义对道德的反对是否造成了同样的问题呢？
内容包括：
A 对过去9期十大哉问节目的一个小总结：
1 道德皆伪饰，一切皆利益
2 PUA煤气灯讨好型人格的东亚解释
3 “现代”与“古典”政治的区别，从中人社会到多元社会
4 喜欢的就是道德，不喜欢就是不道德的
5 陷入轻罪社会，我们与惩罚的距离
6 我们反感“以吏为师”。还是我们非常依赖
7 网暴用惩罚遏制？进步价值用惩罚和纪律塑造的探讨
8 现代个体的两种基本恐惧图景和其矛盾
9 婚姻和私有制永恒吗？面对AI和星际殖民。是否可能设想完全不同的社会
10 功利主义侵蚀了道德，造成一个精致利己主义的社会吗？
B 法家、功利主义、现实主义、利己主义、实用主义，他们有什么区别和联系？
C 功利主义与其思想家私德与社会言行的矛盾
D 功利主义与法家的语境差异
E 功利主义与法家的全面对比
F 功利主义的困难
希望这期节目对你有所启发。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
可能出乎很多人的意料，到我们讲到的1825年，世界上实现君主立宪或共和制的国家，仅有英国和美国。其中波兰-立陶宛联邦短暂实现君主立宪制，但很快被周边国家瓜分，法国实行君主立宪和共和，但又遭遇拿破仑称帝和波旁王朝复辟。那么席卷全球的君主立宪和共和制潮流到底是如何发动的？这就是我们这一期将要介绍的内容。君主立宪和共和制，被我们的历史教育简单总结为“资产阶级”，但不管是英国还是法国的君主立宪都是贵族争取的内容，美国共和制建立并没有资本主义色彩。可见资本主义替代封建制的“五阶段论”实在是个无意义的框架。到底发生了什么呢？
[ 本期内容 ]
1 历史理解：自然矛盾与人为想象 01:37
经济决定论，技术决定论，地理决定论。当然一个单一维度的概念和理论体系，又可解释历史，还可解释观念，还可以预测未来。当然看上去非常强大，但真有这样的框架吗？不同的决定论必然陷入“贫困”，历史自然存在现实的矛盾，也存在人为的解决方案，把历史变化进程看作自然的矛盾与人为的想象，可以提供一个更清晰的路径。
2 1823-1848剧变25年 32:49
这25年间，美国进入杰克逊民主的平民主义，英国进入维多利亚时代的社会改良，奥斯曼帝国四面楚歌，沙俄、普鲁士、奥地利依然固守君主制。法国进入第二轮立宪到共和国的反复，希腊迎来对了，而意大利与德意志将要为欧洲带来全新的困境。风起云涌的25年到底发生了什么？
3 三种矛盾与三个想象 01:57:47
共和主义、民族主义、社会公正问题，逐渐浮现为欧洲19世纪上半叶历史的三条主轴，甚至到今天，这三个矛盾依然处于21世纪的中央。可见漫长19世纪的威力。通过这个总结，对19世纪发生之事用有一个更综合的理解能力。
问答部分 02:12:11
[ 本期内容 ]
共和主义、民族主义、社会公正问题，逐渐浮现为欧洲19世纪上半叶历史的三条主轴，甚至到今天，这三个矛盾依然处于21世纪的中央。可见漫长19世纪的威力。通过这个总结，对19世纪发生之事用有一个更综合的理解能力。
问答部分
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可能出乎很多人的意料，到我们讲到的1825年，世界上实现君主立宪或共和制的国家，仅有英国和美国。其中波兰-立陶宛联邦短暂实现君主立宪制，但很快被周边国家瓜分，法国实行君主立宪和共和，但又遭遇拿破仑称帝和波旁王朝复辟。那么席卷全球的君主立宪和共和制潮流到底是如何发动的？这就是我们这一期将要介绍的内容。君主立宪和共和制，被我们的历史教育简单总结为“资产阶级”，但不管是英国还是法国的君主立宪都是贵族争取的内容，美国共和制建立并没有资本主义色彩。可见资本主义替代封建制的“五阶段论”实在是个无意义的框架。到底发生了什么呢？
[ 本期内容 ]
这25年间，美国进入杰克逊民主的平民主义，英国进入维多利亚时代的社会改良，奥斯曼帝国四面楚歌，沙俄、普鲁士、奥地利依然固守君主制。法国进入第二轮立宪到共和国的反复，希腊迎来对了，而意大利与德意志将要为欧洲带来全新的困境。风起云涌的25年到底发生了什么？
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经济决定论，技术决定论，地理决定论。当然一个单一维度的概念和理论体系，又可解释历史，还可解释观念，还可以预测未来。当然看上去非常强大，但真有这样的框架吗？不同的决定论必然陷入“贫困”，历史自然存在现实的矛盾，也存在人为的解决方案，把历史变化进程看作自然的矛盾与人为的想象，可以提供一个更清晰的路径。
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我们再来说一次抑郁症的问题吧。这个问题当然很不好谈，我尽量详细地谈好，希望能够给大家一些启发。
之前的一些节目：
翻电问答 • 75 | 再谈精神障碍是不是“病”？药物与认知的断裂
翻电 Special 抑郁症：让我们一起坦率示弱 VOL.17
翻电 Special 抑郁症：一种领会世界的整体抉择 VOL.18
今天的内容包括：
1 既心理又生理如何蜕化为一种“免责申明”
2 抑郁症可遗传吗？
3 理解的基础：Event到感觉到生理性
4 因果、感觉、物质的协调是一种古典认识
5 现代科学的物质实在性同样反对感觉
6 深入心物一致性：意向性、现象性和物质性
7 剔除“意象”，留下“现象”和“物质”行不行
8 为何我们如此在意“感受实在性”，并用“物质实在性”来论证？
9 我们该如何面对抑郁症呢？
希望这期节目对你有所启发。
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[ 本期问题意识 ]
这是一期偏“故事”的内容，我们已经了解了美国革命和法国革命。但其实这两场革命都有强烈的“国际”要素，前者在英美西的美洲争霸中，后者在欧洲大陆整体君主制进程中。所以需要对19世纪上半页的欧洲有整体的了解，才可能更知道到底当时的文化和社会处于何种状态。所以这一期，我们就把19世纪开始的欧洲，从各国间的互动关系，到新技术的爆发，社会思潮进行一个讲解，了解革命年代的发生背景，到底有多少东西在发生变化。
[ 本期内容 ]
1 历史价值与生活价值 02:10
了解历史为何不只是一种“趣味”，你一定已经见识过用秦始皇为一种模式进行辩护，也见过用魏玛末期的民选政府乱局证明德先生不可靠，中世纪的“黑暗”，和宗教之愚昧的观念互相加强。对当下世界之物的判断，背后有复杂的历史来源，所以我们要了解什么样的历史，才足够从中建立出一个价值标尺呢？
2 拿破仑战争和欧洲秩序瓦解 27:56
对拿破仑大家有什么印象？军事家、民法典，近代化，或者如黑格尔所说，拿破仑是“马背上的世界精神”，代表一种昂扬的进步色彩。真的如此吗？我们可以从拿破仑身上简单的发现一种“进步”力量。比如我问一个简单的问题，一部《民法典》到底是如何推动欧洲社会进步的，拿破仑推广他的《民法典》是为了什么呢？是基于任何法理学的价值吗？他为何不推广法国的大革命的《人权宣言》呢？
3 梅特涅外交与欧洲秩序重塑 01:45:32
其实关于拿破仑的另一个问题就是他到底影响了欧洲多长时间，其实出乎很多人的意料，只有19世纪开端的短短15年，但这15年彻底颠覆了欧洲的所有秩序。但在此之后，欧洲竟然神奇地维持了三四十年的和平。为何会出现这样的和平时间？欧洲秩序的重塑走过了一条什么样的路径。
问答部分 02:12:41
[ 本期内容 ]
其实关于拿破仑的另一个问题就是他到底影响了欧洲多长时间，其实出乎很多人的意料，只有19世纪开端的短短15年，但这15年彻底颠覆了欧洲的所有秩序。但在此之后，欧洲竟然神奇地维持了三四十年的和平。为何会出现这样的和平时间？欧洲秩序的重塑走过了一条什么样的路径。
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对拿破仑大家有什么印象？军事家、民法典，近代化，或者如黑格尔所说，拿破仑是“马背上的世界精神”，代表一种昂扬的进步色彩。真的如此吗？我们可以从拿破仑身上简单的发现一种“进步”力量。比如我问一个简单的问题，一部《民法典》到底是如何推动欧洲社会进步的，拿破仑推广他的《民法典》是为了什么呢？是基于任何法理学的价值吗？他为何不推广法国的大革命的《人权宣言》呢？
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这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第九期，回答的假设是：社会道德、制度、文化都匹配一个具体的时期和状态，而人的社会是无限发展变化下去的，所以没有什么道德、制度和文化是永恒的，会不断发展出新的人类社会形式。永恒的人性与永恒的秩序都不存在，只有推陈出新的变化是永恒的。
内容包括：
1 永恒秩序 vs 永恒流变，一个先秦就存在的争议
2 这个问题为什么重要？相对主义和历史主义
3 我们并非不相信自然秩序：反社会的自然需要
4 进入20世纪后这个问题讨论的困难：现代认识论
5 从最容易接受的自然秩序——平等，入手看待历史的两种理解
6 为什么平等容易接受，从康德的论证入手
7 一个戏法：从人的不完美推出私有财产的必要
8 现象学、语言学、经济学，新的自然秩序论证
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FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。今天的节目是SPECIAL，关于朴赞郁的电影《分手的决心》，太精彩了一定要推荐给大家。[ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio感谢大家对翻转电台的支持。
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托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。
[ 本期内容 ]
1 法国万能政府与社会矛盾 01:30
法国大革命前社会矛盾的尖锐有一个明显反常识的来源，即农民拥有了土地，而领主失去了土地，这为什么导致了社会矛盾的尖锐，而不是平息了社会矛盾呢？这其中包含了托克维尔对社会矛盾的精妙精妙，也能让我们更加理解社会矛盾产生和化解的有机过程。
2 社会绝对原子化的文化 43:55
正是在这部分的最后我们提出了“两种自由”，即美国革命的自由与法国革命的自由。法国革命式的畸形自由是大革命失败与走入恐怖的原因，这是一种什么样的自由？更重要的是，产生这种观念的文化背景，和文化背后的制度环境到底是什么样的？
3 大制度的后果 01:12:30
法国极端王权的旧制度隔绝了社会的横向合作，也隔绝了人们与具体社会经验的关系。留下的就是激烈的矛盾，现代性的绝对反对，和简化的文人共和国。并最终瓦解了社会的根基，财政可支配范围的变动和模糊成为人们对问题解决的期待，而这导致了最终的问题。
问答部分 01:48:07
[ 本期内容 ]
法国极端王权的旧制度隔绝了社会的横向合作，也隔绝了人们与具体社会经验的关系。留下的就是激烈的矛盾，现代性的绝对反对，和简化的文人共和国。并最终瓦解了社会的根基，财政可支配范围的变动和模糊成为人们对问题解决的期待，而这导致了最终的问题。
问答部分
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。
[ 本期内容 ]
正是在这部分的最后我们提出了“两种自由”，即美国革命的自由与法国革命的自由。法国革命式的畸形自由是大革命失败与走入恐怖的原因，这是一种什么样的自由？更重要的是，产生这种观念的文化背景，和文化背后的制度环境到底是什么样的？
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。
[ 本期内容 ]
法国大革命前社会矛盾的尖锐有一个明显反常识的来源，即农民拥有了土地，而领主失去了土地，这为什么导致了社会矛盾的尖锐，而不是平息了社会矛盾呢？这其中包含了托克维尔对社会矛盾的精妙精妙，也能让我们更加理解社会矛盾产生和化解的有机过程。
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
托克维尔关于法国大革命的解释，最终可以总结为平等对自由的压抑，这将成为一个绝佳的例子，向我们展示一个重要的东西，不是“自由”的必要和观念，而是“自由”的依赖条件，你要相信写出了《论美国民主》的托克维尔，对自由的认识并不是哲学家的思辨式的，不是自由的概念分析。而是拥有丰富经验支撑的，自由的社会学和文化分析。自由与平等之争，说是现代性中最紧张的一组关系亦不为过吧。
这期节目是关于《忽左忽右》的节目《谈泰国大选与泰式民主的挑战》这个节目后我的一些不同的看法。虽然泰国政治不是我们经常关注的领域，但可能却应该是一个非常重要的问题。
希望这期节目对你有所启发。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
托克维尔关于法国大革命的不朽名著《旧制度与大革命》，从2023年回看，恰恰可以解释为“大制度的旧革命”，两百多年过去，制度依然是那个制度，且丝毫未显得陈旧，反而呈现为宏大的。反而革命不再Great，反而令大多数人厌倦又难以摆脱。作为开启一切革命的那场革命，如果要问你，它与我们有何相关？托克维尔的这本书何以具有如此巨大的生命力？现代个体如何活在美国革命与法国革命的夹缝中，艰难的寻求他们的出路？
[ 本期内容 ]
1 不革命的大革命 02:54
我们对于法国大革命的了解在多重遮蔽之中，各种“阶级论”的概念笼罩在大革命上，让我们总是以某个阶级推翻某个阶级的框架来理解法国大革命。这让一种高清的历史过程几乎像素化了，而真正重要的东西却遮蔽在其中。托克维尔锐利地发现法国大革命以及革命后100年间反复进入王朝和帝制复辟的命运，其实这是一场并不革命的大革命。
2 漫长王权动员的完成时 34:21
托克维尔在《旧制度与大革命》中的主要观点，即大革命并不是18世纪末爆发的社会变革，而是更漫长的从封建制到王权专制变革的完成时。他不仅不是一个伟大的革命，而且是放弃自由，迎合王权专制逻辑的一场社会浩劫。是必然的“平等追求”的一条歧路。
问答部分 01:48:16
[ 本期内容 ]
托克维尔在《旧制度与大革命》中的主要观点，即大革命并不是18世纪末爆发的社会变革，而是更漫长的从封建制到王权专制变革的完成时。他不仅不是一个伟大的革命，而且是放弃自由，迎合王权专制逻辑的一场社会浩劫。是必然的“平等追求”的一条歧路。
问答部分
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托克维尔关于法国大革命的不朽名著《旧制度与大革命》，从2023年回看，恰恰可以解释为“大制度的旧革命”，两百多年过去，制度依然是那个制度，且丝毫未显得陈旧，反而呈现为宏大的。反而革命不再Great，反而令大多数人厌倦又难以摆脱。作为开启一切革命的那场革命，如果要问你，它与我们有何相关？托克维尔的这本书何以具有如此巨大的生命力？现代个体如何活在美国革命与法国革命的夹缝中，艰难的寻求他们的出路？
[ 本期内容 ]
我们对于法国大革命的了解在多重遮蔽之中，各种“阶级论”的概念笼罩在大革命上，让我们总是以某个阶级推翻某个阶级的框架来理解法国大革命。这让一种高清的历史过程几乎像素化了，而真正重要的东西却遮蔽在其中。托克维尔锐利地发现法国大革命以及革命后100年间反复进入王朝和帝制复辟的命运，其实这是一场并不革命的大革命。
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
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托克维尔关于法国大革命的不朽名著《旧制度与大革命》，从2023年回看，恰恰可以解释为“大制度的旧革命”，两百多年过去，制度依然是那个制度，且丝毫未显得陈旧，反而呈现为宏大的。反而革命不再Great，反而令大多数人厌倦又难以摆脱。作为开启一切革命的那场革命，如果要问你，它与我们有何相关？托克维尔的这本书何以具有如此巨大的生命力？现代个体如何活在美国革命与法国革命的夹缝中，艰难的寻求他们的出路？
最近爆发了多起关于性骚扰的事件，比事件更令人难以接受的是这些事的后续风波。问题就是，到底怎么才可能解决这个问题呢？
内容包括：
性骚扰事件的三种简单补丁：
1 无罪推定，严格按照证据，没有十足证据不猜忌，不错怪
2 有错怪马上真诚道歉，不引发后续麻烦和伤害
3 就算谴责错怪者，不网暴，不泛化，不把个人问题泛化为群体问题
请问这三个补丁是这个风波的解决之道吗？
如果不是，应该怎么样呢？
希望这期节目对你有所启发。
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这应该是很多人都想过的问题，现代社会其实非常繁荣，技术也很发达，但为什么还有人挣扎在温饱线？甚至还有人因为每一欧饮水而渴死？我们的社会是不是太不公平了？
今天我们会探讨以下的问题，或者思想实验：
1 是否可以大幅提高奢侈品的消费税？
2 是否可以设置遗产继承财产上限，其他的全部充公？
3 是否可以遏制企业过度竞争无序竞争，削减企业支出，增加企业利润并提高企业所得税
4 是否可以削减对大家既无用，又不健康的餐饮消费，投入社会公平？
5 是否消费税可以按财产数额累进征收，不同财产的人消费税不同额度
6 是否可以取消国际和国内的消费和企业避税港，这些不就是富人和企业减免税收的BUG吗？
7 是否可以实现永久和平，并把高昂的军费用于民生开支？
［ 世界苦茶 ］
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如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
为了让大家可以对翻电一些关键的主张有更好的掌握，不仅仅是“听一些”内容而已，也可以通过“输出”和主动使用语言回应这些问题，产生坚实的理解。请选择下面你感兴趣的话题回答，请举出不同视角的例子，并阐述这个内容包括：
基石计划 S1T1
01 理性二律背反：为何人间事务不可以用数学和物理式的理性获得真理结果，而必然陷入“二律背反”？
02 自爱的把戏：为何“先自爱，再爱人”在根本上是一种误导？“自爱”是一种什么样的把戏？
03 道德他律：为何道德绝不能主张只自律，而究其根本肯定是一种他律？且道德的他律性是道德的根本规则？
04 人类中心主义：人类中心主义的重要性是什么？为何设想反人类中心主义带来的困扰远大于其价值？
05 正义和平等：正义和平等的区别是什么，为什么正义和平等很容易矛盾？为何正义比平等重要？
基石计划 S1T2
01 道理的讲述和接收：为什么把道理讲出来非常重要，与听完“感觉”自己理解了“道理”差异何在？这里面体现了什么样的语言学道理
02 语言的沟通和理解：为何人与人之间肯定可以沟通和理解，语言是一个够用和好用的工具？
03 相对主义：为何相对主义是现代社会的根基，这是一种什么样的相对主义？我们该如何接受这种相对主义？
04 激进主义：为什么激进主义在现代社会是个既严重，可能又更不可避免的问题？
05 教育与惩罚：教育为何对塑造社会整体秩序上比惩罚更“实际”，不是对个人，而是对整体社会而言依然如此。
基石计划 S1T3
01 Virtue和Moral：Virtue和Moral的区别是什么？为什么Virtue可能比Moral对一个个人更重要？
02 承认的需要：“承认”问题为何会成为很多问题和社会张力的关键，因为存在“承认问题”，很多问题的easy answer都不可能有效。
03 经验与理解：直接经验和间接经验在“理解”的构成上区别是什么？
04 传统的合理性：传统具有天然合理性吗？为什么不是传统的制度、习惯都要经过理性的判断，能提取出合乎道理的论证的才具有合理性？
05 交往理性与程序理性：交往理性为什么重要？比起推理和演绎等的程序理性，他的优势到底在哪里？
［ 参与方式 ］
Discord：https://discord.gg/stGSGR28Nv
微博：搜索“翻电GPT”观看置顶微博
腾讯问卷：https://wj.qq.com/s2/12544830/66c5/
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[ 本期问题意识 ]
古时的王朝更迭，都是掌权者，掌兵者推动的革命。英国光荣革命也是一场贵族革命，美国独立战争产生了殖民地与宗主国之间的对抗，但依然是南北方各个大家族、律师、庄园主占据主要的角色。在洛克《政府论》中真正民众深度参与，行使自己革命意志的，还要属法国大革命，而这个范式，会渐渐结合“人民主权”理论，成为现代社会的典型范式。
但动员普通人是19世纪的全新话题，我为何要用动员普通人，而不是使用普通人自主的意志呢？这也是一个非常重要的问题。普通人站上历史舞台的样貌、模式其行为方法和带来的深远影响，将成为19世纪乃至现代的一个关键问题。而被动员的普通人，与自主意志的普通人，也会成为现代精神危机的一个关键张力。
[ 本期内容 ]
1 前五期节目回顾和问题意识 02:48
我们今天将正式进入19世纪，首先回顾一下前五期的节目，我们都说了些什么，如何关联到“现代精神危机”这样一个话题，这整个系列的问题意识又是什么样的？包括还有前几期一些话题的“随堂小考”，看看你是不是掌握了前几期的内容。
2 动员年代：何谓被动员 34:47
什么叫做“动员”，动员与非动员的区别是什么。为何在19世纪，进入对普通人动员的时代。
3 19世纪的5种动员方式 01:02:31
在动员的时代，从原初的法国大革命，到19世纪风起云涌的各种运动。分别代表了何种不同的方式。我们之后将会一一介绍这些动员的历史事件及其背景。
问答部分 01:45:22
[ 本期内容 ]
在动员的时代，从原初的法国大革命，到19世纪风起云涌的各种运动。分别代表了何种不同的方式。我们之后将会一一介绍这些动员的历史事件及其背景。
问答部分
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古时的王朝更迭，都是掌权者，掌兵者推动的革命。英国光荣革命也是一场贵族革命，美国独立战争产生了殖民地与宗主国之间的对抗，但依然是南北方各个大家族、律师、庄园主占据主要的角色。在洛克《政府论》中真正民众深度参与，行使自己革命意志的，还要属法国大革命，而这个范式，会渐渐结合“人民主权”理论，成为现代社会的典型范式。
但动员普通人是19世纪的全新话题，我为何要用动员普通人，而不是使用普通人自主的意志呢？这也是一个非常重要的问题。普通人站上历史舞台的样貌、模式其行为方法和带来的深远影响，将成为19世纪乃至现代的一个关键问题。而被动员的普通人，与自主意志的普通人，也会成为现代精神危机的一个关键张力。
[ 本期内容 ]
什么叫做“动员”，动员与非动员的区别是什么。为何在19世纪，进入对普通人动员的时代。
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古时的王朝更迭，都是掌权者，掌兵者推动的革命。英国光荣革命也是一场贵族革命，美国独立战争产生了殖民地与宗主国之间的对抗，但依然是南北方各个大家族、律师、庄园主占据主要的角色。在洛克《政府论》中真正民众深度参与，行使自己革命意志的，还要属法国大革命，而这个范式，会渐渐结合“人民主权”理论，成为现代社会的典型范式。
但动员普通人是19世纪的全新话题，我为何要用动员普通人，而不是使用普通人自主的意志呢？这也是一个非常重要的问题。普通人站上历史舞台的样貌、模式其行为方法和带来的深远影响，将成为19世纪乃至现代的一个关键问题。而被动员的普通人，与自主意志的普通人，也会成为现代精神危机的一个关键张力。
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我们今天将正式进入19世纪，首先回顾一下前五期的节目，我们都说了些什么，如何关联到“现代精神危机”这样一个话题，这整个系列的问题意识又是什么样的？包括还有前几期一些话题的“随堂小考”，看看你是不是掌握了前几期的内容。
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古时的王朝更迭，都是掌权者，掌兵者推动的革命。英国光荣革命也是一场贵族革命，美国独立战争产生了殖民地与宗主国之间的对抗，但依然是南北方各个大家族、律师、庄园主占据主要的角色。在洛克《政府论》中真正民众深度参与，行使自己革命意志的，还要属法国大革命，而这个范式，会渐渐结合“人民主权”理论，成为现代社会的典型范式。
但动员普通人是19世纪的全新话题，我为何要用动员普通人，而不是使用普通人自主的意志呢？这也是一个非常重要的问题。普通人站上历史舞台的样貌、模式其行为方法和带来的深远影响，将成为19世纪乃至现代的一个关键问题。而被动员的普通人，与自主意志的普通人，也会成为现代精神危机的一个关键张力。
这是2.0的一期配合的节目，讲述美国开国第一位最高院首席大法官Marshall的一些重要判例，以及从这些判例中，我们可以理解到底什么是法治？法治如何塑造社会秩序？以及人们到底为什么遵守法治？
内容包括：
1 上期节目的一些回应
2 法治不是刑法之治，秦法之治
3 Marbury v. Madison
司法到底如何可以在实然社会中起作用？作为既无财权也无暴力权的一极。
4 Burr conspiracy trial
司法的非“民意”权威性，司法如何在民意汹涌时提供审议性价值
5 Fletcher v. Peck
司法通过社会预期的稳定性塑造秩序
6 McCulloch v. Maryland
司法在社会关键时期作出社会抉择塑造秩序
7 Cohens v. Virginia
司法提供contitutional review塑造社会秩序
8 Gibbons v. Ogden
司法技术性划定法律地方主义的边界塑造社会秩序
9 Johnson v. McIntosh
马歇尔当然也会犯错的
10 Worcester v. Georgia
司法面对行政的挑战和不配和也有手续无措的时候
11 Martin v. Hunter's Lessee
司法通过最终的解释权塑造社会秩序
12 Dartmouth College v. Woodward
进一步强调合同的稳定性
13 Ogden v. Saunders
马歇尔首次成为少数派和他的远见
14 Barron v. Baltimore
司法当然也会遭遇过时的问题
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这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第柒期，回答的假设是：惩罚是成本较低，实现可能性较高的社会秩序塑造方法，站在现实主义的角度，通过惩罚和纪律塑造社会秩序是最有效的。
这是一个有很大共识的社会信念，也是构成我们社会的基础组件——惩罚与纪律，这个方法到底有什么问题？
内容包括：
1 用惩罚拯救和塑造社会的尝试
2 两种惩罚：权利边界和义务添加
3 反网暴是两种惩罚的哪种
4 现代社会是个纪律社会
5 进步价值义务化的困境
6 价值实现的义务与非义务方法
7 惩罚便宜吗？
8 纪律社会与社会失能
9 不惩罚能如何
希望这期节目对你有所启发。
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这是一期关于collective guilt的节目，重要性不言而喻了，直接进内容吧。
内容包括：
1 问题的困难：我为什么要为不是我做，而且我也反对的事情负道德责任？
2 道德共同体的几种形式
2.1 师长模式
2.2 受益者模式
2.3 身份/精神客体模式
2.4 修正责任模式
2.5 代际责任模式
3 如何解释与理解道德责任中的“不公平”：道德运气
4 如果我们就是不接受Collective Guilt会怎么样？
希望这期节目对你有所启发。
［ 世界苦茶 ］
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们刚刚谈到个人信念选择的问题。这个问题同样对一个政治体也适用，一个政治体可以选择自己的信念吗？还是必然收到命运的操弄，在传统与现实中延续过去。刚好紧接着上次的制宪会议，美国各州开始讨论与就宪政进行投票。
就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。
[ 本期内容 ]
1 现代精神危机就是良好社会不可能的危机 02:52
第四章叫做“现代精神危机”，但为何既不“现代”，也不谈“精神危机”，而最近一直在谈18世纪的美国。这就关乎于到底什么现代精神危机了，现代精神危机的“精神性”是从哪里来的。如何通过卢梭作为媒介，我们可以洞察“精神危机”的“社会性”。
2 对大型社会的信念塑造 47:12
现代社会的基本组成形态为超大共同体，而大共同体与其中的“个人”总是存在巨大张力，某种角度上看，超大共同体就是反对与扼杀“个人”的。但真的如此吗？在美国革命后，在《联邦党人文集中》，超大共同体被当作是一个有利的因素，成为当时人的主要信念。
3 从“审议性”理解Democracy 01:46:26
我们对Democray的基本理解就是投票和决策。好像Democracy总是与选举或投票过程有关，古希腊城邦式的也许确实如此。但《联邦党人文集》中的却远不是这样的一个形态，这样的一种Democracy的重要性，在于“审议”，与哈贝马斯的交往理性高度相关的审议过程，而非决策过程，正是这样的审议过程，将个体与大社会之间产生了联系。
问答部分 02:18:46
[ 本期内容 ]
我们对Democray的基本理解就是投票和决策。好像Democracy总是与选举或投票过程有关，古希腊城邦式的也许确实如此。但《联邦党人文集》中的却远不是这样的一个形态，这样的一种Democracy的重要性，在于“审议”，与哈贝马斯的交往理性高度相关的审议过程，而非决策过程，正是这样的审议过程，将个体与大社会之间产生了联系。
问答部分
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
我们刚刚谈到个人信念选择的问题。这个问题同样对一个政治体也适用，一个政治体可以选择自己的信念吗？还是必然收到命运的操弄，在传统与现实中延续过去。刚好紧接着上次的制宪会议，美国各州开始讨论与就宪政进行投票。
就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。
[ 本期内容 ]
现代社会的基本组成形态为超大共同体，而大共同体与其中的“个人”总是存在巨大张力，某种角度上看，超大共同体就是反对与扼杀“个人”的。但真的如此吗？在美国革命后，在《联邦党人文集中》，超大共同体被当作是一个有利的因素，成为当时人的主要信念。
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我们刚刚谈到个人信念选择的问题。这个问题同样对一个政治体也适用，一个政治体可以选择自己的信念吗？还是必然收到命运的操弄，在传统与现实中延续过去。刚好紧接着上次的制宪会议，美国各州开始讨论与就宪政进行投票。
就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。
[ 本期内容 ]
第四章叫做“现代精神危机”，但为何既不“现代”，也不谈“精神危机”，而最近一直在谈18世纪的美国。这就关乎于到底什么现代精神危机了，现代精神危机的“精神性”是从哪里来的。如何通过卢梭作为媒介，我们可以洞察“精神危机”的“社会性”。
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就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。
原问题是：
总结一下原问题是两个：
1 人可以自己选择自己的信念吗？还是信念只能靠运气碰，被生活给予
2 人获得信念之后是否会因为信念变得非常狭隘？
信念是一个大而无当的问题吗？在一个已经去魅的时代，我们是否还可能获得信念？
今天的内容包括：
1 信念问题？我根本就觉得我知道某种真理好么
2 信念当然被日常竟然支撑，所以很多人对钱和快乐拥有信念
3 一般语境下信念的两个要素：整全答案 / 自然
4 非经验充分的情况下，信念才显得弥足珍贵
5 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
6 现代性背景下的信念问题：以反对当下作为信念
7 终极的现代性信念：现实虚无，精神永恒
8 一个真正现代性信念包含的三个融贯
8.1 与不可避免的现代生活形式融贯: 商业商品社会
8.2 与不可避免的现代政治形式融贯:共和混合政体
8.3 不可避免的我们被抛的世界融贯：传统与习俗
9 信念是可以选择的吗？信念只是几块拼图
10 获得信念的关键经历（品德）
10.1 成功的经验
10.2 跨尺度的融贯
10.3 自我克服的经历
10.4 解决矛盾/说服的经历
11 信念与“信心”问题高度相关
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配合我们翻电2.0节目，我们在五一假期集中阅读《马基雅维里时刻》与《自然权利及其历史》两本书籍，深度探索共和主义在19世纪前的崛起，以及这会如何影响和塑造今日世界。这也是战后芝加哥学派与剑桥学派在历史与政治哲学上的大论战，我们据此接近两种不同的思想方式。
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今天的内容包括：
02:31 读书活动目的的回溯
05:51 前三期节目内容的回溯
38:34 卢梭部分开始
39:17 卢梭的悲观预计：万一现代政治的假设就是，幸福根本不可能
44:02 从怀疑到悲观：理性衰落的过程
54:57 卢梭，对社会彻底失望
01:00:00 依靠理性和依靠良知的区别
01:01:52 理性只对一个完美社会有利，对非完美社会有害
01:04:56 社会不是“必要之恶”，而是“无善恶”
01:09:07 理性必然蜕化为错误和怀疑论：卢梭的精英主义
01:11:14 第三种公民形式出现：服从公民
01:14:39 科学只对开明专制具有意义
01:16:43 从知识和理性危险论到Noble Lie
01:18:43 卢梭极端政治现实主义的裂缝和机械降神
01:21:22 经济个人主义退出，纯精神个人主义登场
01:29:44 卢梭对洛克自然法困境的揭示
01:31:58 一切法则都是完全的纪律
01:34:09 为何卢梭被当作现代性的“困境”
01:39:09 目的的怪异回归：纯粗的自我立法
01:42:46 卢梭的政治戏法：自由辩证法
01:46:50 社会契约：一个让人容易服从的纪律（平等铁律的诞生）
01:50:24 平等约束代替自然同情（非常重要！）
02:01:26 卢梭提出了唯一的解决方案吗？
02:06:51 自然权利的彻底排除
02:08:39 无需权利，纯粹自我的生活
02:11:11 问答部分
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今天的内容包括：
05:55 18世纪部分开始
12:58 美德与欲望的矛盾出现
19:56 财产的依附性损伤和个体公共参与：欲望侵蚀美德
23:31 富人伦理的产生
31:33 在什么条件下，欲望与美德一致
35:36 商人作为公民范本的别扭
39:55 鲁滨逊与现代个体生成
46:05 负债作为最大程度的依附（链接我们最近替代的现代财政负债国家）
48:02 行政权最容易被财产腐蚀
55:13 混合政体成为欲望政体的逻辑
58:43 经济与幻觉的统治
01:01:16 一种现代性矛盾的产生
01:10:29 宫廷派与乡村派的矛盾
01:16:38 立法权成为现代性的关键
01:19:54 利益侵蚀道德成为现代思维定势
01:31:25 一种陈旧的共和制张力
01:39:57 自由主义与民粹主义的现代矛盾构成
01:44:01 共和制：在循环和平衡中
01:47:08 对权威与自由张力的解决路径
01:53:54 关于分工与现代性问题
01:57:15 价值多元导致的价值虚无
02:03:38 问答部分
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[ 第四章问题意识 ]
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[ 本期问题意识 ]
美国制宪，在人类历史上都是一个重要的事件，而洛克的自然权利理论通过这个事件的推波助澜，也成为影响现代社会的基石。他成为19实际民族国家浪潮中的一个范本，形塑了之后的世界，我们回到现场，来细节看看他们讨论了什么，争论了什么，妥协了什么？
[ 本期内容 ]
1 为何需要一个国家？ 02:58
在美国独立战争结束时，已经形成13个独立的国家，他们有各自的宪法、议会和政府体系，这时战争也已经结束，紧迫的敌人和联合冲动消失。在这个情况下，为什么13州不坚持“邦联条例”形成一个防御同盟，而要更进一步形成一个国家呢？确实，在现代语境下，为什么需要一个国家呢？从美国联邦的建立过程中，我们可以找到这个问题的线索。
2 平民主义、财政负债、技术政治 01:17:29
长达四个月的美国制宪会议是一个复杂而漫长的过程，也是一次巨大的妥协会议，上面有精妙的政治学探讨，有各州的制衡和拉锯，有联邦权与州权的争夺，也有肮脏的算计。但不论如何，最后形成的这份宪法，构成了现代政治体的基本范本和特征，形塑了19世纪以及今天的世界。
问答部分 02:18:33
[ 本期内容 ]
长达四个月的美国制宪会议是一个复杂而漫长的过程，也是一次巨大的妥协会议，上面有精妙的政治学探讨，有各州的制衡和拉锯，有联邦权与州权的争夺，也有肮脏的算计。但不论如何，最后形成的这份宪法，构成了现代政治体的基本范本和特征，形塑了19世纪以及今天的世界。
问答部分
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[ 本期问题意识 ]
美国制宪，在人类历史上都是一个重要的事件，而洛克的自然权利理论通过这个事件的推波助澜，也成为影响现代社会的基石。他成为19实际民族国家浪潮中的一个范本，形塑了之后的世界，我们回到现场，来细节看看他们讨论了什么，争论了什么，妥协了什么？
[ 本期内容 ]
在美国独立战争结束时，已经形成13个独立的国家，他们有各自的宪法、议会和政府体系，这时战争也已经结束，紧迫的敌人和联合冲动消失。在这个情况下，为什么13州不坚持“邦联条例”形成一个防御同盟，而要更进一步形成一个国家呢？确实，在现代语境下，为什么需要一个国家呢？从美国联邦的建立过程中，我们可以找到这个问题的线索。
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美国制宪，在人类历史上都是一个重要的事件，而洛克的自然权利理论通过这个事件的推波助澜，也成为影响现代社会的基石。他成为19实际民族国家浪潮中的一个范本，形塑了之后的世界，我们回到现场，来细节看看他们讨论了什么，争论了什么，妥协了什么？
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07:34 自然法、自然正当、自然权利
17:20 导论部分开始
26:06 当自然权利不再自然
28:29 自由主义不能为自然权利进行辩护
33:02 自由主义的虚无主义化
49:57 自然观念与亚里士多德四因说的综合分析
54:39 再次从亚里士多德寻回目的
59:10 简述本书的古典自然正当理论
01:02:32 霍布斯，自然的质料因
01:05:43 无自然理性后的自然法
01:13:06 洛克实际上在言说习俗
01:16:33 理性可知与理性不可知的差别
01:20:30 并不彻底地“目的”回归
01:33:59 个人执法权的“非理性”及其后果
01:37:30 反对霍布斯，但与其殊途同归
01:42:16 繁荣成为非自然状态的核心
01:45:21 个人作为核心的革命性过程
01:49:06 习俗写作自然
01:50:02 工作时代：工作的公共性和公民的公共性有区别吗？
01:58:52 问答部分
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今天的内容包括：
02:23 阅读活动主旨
07:19 前两部门的内容的简述
09:06 构造一系列的二分法
21:35 经验习惯与审慎
30:16 哲人王若不存在的逻辑
36:15 神意命运与美德
41:42 两种世界图景
01:05:11 积极生活和公民生活
01:32:46 共和国：从时间到时刻
01:37:09 积极生活与沉思生活
02:00:42 混合政体作为方法
02:06:08 混合政体的脆弱性
02:17:44 问答部分
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[ 本期问题意识 ]
因为非常特殊的原因，我们已经无法心平气和地看待和讨论美国这个国家，他现在带着一种生理性的危险，也带着一种生理性的厌恶，像是一块散发着诡异刺鼻气息的肉团，令人避之不及。
但在19世纪历史上，美国革命却是破天荒的事件，好似乌托邦小说走入现实，他无疑带来巨大影响，并形成了新的传统。不管是一种新的政治体，还是一种新人，尼采称他们拥有“追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷”，并称这股新的文化是“以一种缺乏知性的怪异生疏而扩展至各地”。我们来好好了解一下这个全新文明的开端。
[ 本期内容 ]
1 现代：差异中艰难合为公共 02:53
现代国家基本都是“共和国”，为什么大家都把“共和国”当作唯一可能？republic的拉丁词义几乎就是“公共物”，这昭示了现代社会之下，任何人、组织的行为都具有“外部性”，被纳入公共的特征。那么到底什么是共和？我们从美国历史中能得到什么？
2 在恐惧中终而合一 47:17
美国早期建国史，从形态各异的13殖民地，不成功的奥尔巴尼会议，到大陆会议的过程，黏合各州的不是远大理想，而是宗主国英国带来的巨大恐惧。这个压力逐渐加强的过程，能够帮助我们理解“共和”的动力学。
3 平民主义的美德 01:40:06
美国革命的特殊之处，就是同时发明了现代个体和现代政体。这套体系的核心底色是“平民主义”，以及对美德政治学的复兴，不过这不再是希腊的美德，而是另一种形式。
问答部分 01:55:57
[ 本期内容 ]
美国革命的特殊之处，就是同时发明了现代个体和现代政体。这套体系的核心底色是“平民主义”，以及对美德政治学的复兴，不过这不再是希腊的美德，而是另一种形式。
问答部分
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
因为非常特殊的原因，我们已经无法心平气和地看待和讨论美国这个国家，他现在带着一种生理性的危险，也带着一种生理性的厌恶，像是一块散发着诡异刺鼻气息的肉团，令人避之不及。
但在19世纪历史上，美国革命却是破天荒的事件，好似乌托邦小说走入现实，他无疑带来巨大影响，并形成了新的传统。不管是一种新的政治体，还是一种新人，尼采称他们拥有“追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷”，并称这股新的文化是“以一种缺乏知性的怪异生疏而扩展至各地”。我们来好好了解一下这个全新文明的开端。
[ 本期内容 ]
美国早期建国史，从形态各异的13殖民地，不成功的奥尔巴尼会议，到大陆会议的过程，黏合各州的不是远大理想，而是宗主国英国带来的巨大恐惧。这个压力逐渐加强的过程，能够帮助我们理解“共和”的动力学。
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被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
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因为非常特殊的原因，我们已经无法心平气和地看待和讨论美国这个国家，他现在带着一种生理性的危险，也带着一种生理性的厌恶，像是一块散发着诡异刺鼻气息的肉团，令人避之不及。
但在19世纪历史上，美国革命却是破天荒的事件，好似乌托邦小说走入现实，他无疑带来巨大影响，并形成了新的传统。不管是一种新的政治体，还是一种新人，尼采称他们拥有“追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷”，并称这股新的文化是“以一种缺乏知性的怪异生疏而扩展至各地”。我们来好好了解一下这个全新文明的开端。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
因为非常特殊的原因，我们已经无法心平气和地看待和讨论美国这个国家，他现在带着一种生理性的危险，也带着一种生理性的厌恶，像是一块散发着诡异刺鼻气息的肉团，令人避之不及。
但在19世纪历史上，美国革命却是破天荒的事件，好似乌托邦小说走入现实，他无疑带来巨大影响，并形成了新的传统。不管是一种新的政治体，还是一种新人，尼采称他们拥有“追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷”，并称这股新的文化是“以一种缺乏知性的怪异生疏而扩展至各地”。我们来好好了解一下这个全新文明的开端。
原问题是：
小李老师，我是一个没怎么接触社会的大一学生，从一些新闻上看到各种非人的犯罪，想不通这个社会为什么会有彻底的坏人，他们究竟是头脑不清醒还是一边欺骗自己一边难过地做坏事？
有一句话说“坏人从不觉得自己在做坏事”，这不是一种相对主义吗？一个人怎么会感觉不到一种普遍的善呢？
他们是可以被原谅的吗？要怎样去同情呢。彻底的黑暗总让人对人性失去信心和勇气。
最近我们多更新一些问答啊，把翻电问答的进度赶一赶，也是一个难得的没有特别大社会风波的时间段。我们的录音音质终于又回到之前的状态了。
坏人做恶时知道自己在做恶么？他们会不会觉得自己在做一件好事儿？如果他们觉得自己在做好事，那么善恶的判断到底该如何审视呢？
今天的内容包括：
1 这句话有道理吗？“坏人从不觉得自己在做坏事”
2 什么情况下，做好事会伤害到他人？
3 这些好人伤害人的情况，哪些会被我们看作“坏人”
4 坏人一定头脑不清醒，或自我欺骗么？
5 如何解决好人带来伤害的问题，认知之善
6 文明成果的逆水行舟
7 最后遗留下来的重要问题
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原问题是：
我不得不承认这个问题挺无聊的，事实就是人的能力有限嘛。
但我觉得这也是个确实需要面对的问题。就比如说我自己，我在生活中的各个方面都很缺少成功的喜悦。无论是工作上总觉得自己掌握不好所需的技能，原来学习的时候呢也很少能考到自己满意的成绩，情感上也总是被喜欢的异性拒绝。
我当然不是把这些归咎于别人或外界，我想是我不够努力，不够细致，不够有耐心，我也尝试着每次都比上一次能做得更好，不过结果依然时常是令人失望的。有时候就真的很想放弃，但每次告诉自己我就止步于此的时候呢，又会清晰地感到心有不甘。就这么反反复复其实挺折磨人的。我真的感觉很难心平气和的继续努力下去了。
最近我们多更新一些问答啊，把翻电问答的进度赶一赶，也是一个难得的没有特别大社会风波的时间段。最近节目里听到一些颤抖的声音，是因为现在的录音环境回音很大，所以我用一个Echo控制的插件，效果非常好，但就是呼吸声会很颤抖，这个很快换回之前的录音方式就好了。
成就感缺乏是一个广泛而普遍的问题，和我们上一期聊到的“负罪感”其实有非常直接的关系，而这个问题也是在现代社会的普遍问题，其实大家可能意识不到，这个问题还是现代“正义”问题的核心。
今天的内容包括：
1 简单答案：做那些努力就必然获得成就的事儿
2 承认：我们追求的重要成就
3 承认现象是现代政治和正义问题的核心
4 绩优主义批判：一种隔靴搔痒
5 社会成就体系为何单一？单一吗？
6 法国式的，英国式的，德国式的承认问题
7 如何面对必然的筛选问题
8 获得承认：从选择承认开始
9 社会主流调准下的筛选和承认
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原问题是：
最近觉得如果犯了道德上的错，就是人生中重大的选择失误，职业上、投资上、学习上的选择失误能东山再起，但人生上的失误比如劈了腿、当了小三、骗了人等等，做出来了就没有“重新来”的可能。即使别人原谅，所有“不相关的人”都不知道这个错，但是作为犯错的人还是很难很难和罪感自处。想知道有什么面对罪感的方法吗？
最近我们多更新一些问答啊，把翻电问答的进度赶一赶，也是一个难得的没有特别大社会风波的时间段。
负罪感是一个非常关键的问题，翻电一直认为所谓幸福就是对负罪感和悔恨的摆脱，而负罪感与悔恨很大情况下还会伴随出现，所以这个问题相当于是在回答“幸福”问题了。
今天的内容包括：
1 现代庸俗心理学如何解决“负罪感”问题
2 综观负罪感：从威廉斯《道德运气》开始
3 道德与善好：问题的多重条件
4 人是很容易进入负罪感的！
5 处理负罪感的先决条件
6 如果已经犯下错误该怎么办？
7 不奢望有白来的负罪感解除
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这是我们“中史还世”节目秦汉篇的最后一期，我们从东往西分别介绍了北亚大草原的匈奴帝国，讲了从西域到中亚的诸多国家和大月氏的迁徙历史，我们现在继续往西进入欧亚大陆的十字路口，伊朗高原，讲讲这个时代此地最重要的帝国——帕提亚帝国，或者被我们称为“安息”的这个实体。
我们使用一种帝国史的视角，看如何从帕提亚帝国的讲述上，可以更好的看待秦汉帝国所处的这个世界。
本期依然和其他中史还世节目一样，可以配合地图服用，同样，我们为提高节目创作的透明度，也提供提纲下载：这些都可以在flipradio.3adisk.com下载到。
今天的内容包括：
1 为何要了解帕提亚
2 帝国史视角下的帕提亚 10:44
3 从塞琉古王朝的废墟上生成 38:24
4 帕提亚帝国的崛起 46:44
5 从硬币和铸币看古典内亚历史 56:52
6 与罗马的初次接触 01:02:10
7 300年争战开始 01:10:00
8 五贤帝时期 01:23:58
9 帕提亚帝国的总结 01:36:50
希望这期节目对你有所启发。
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原问题是：
子女該如何面對造成父母婚姻破裂的第三者家庭？春節期間沒有回家的，昨天卻被哥哥告知父母婚姻出現危機的消息。原因是母親在過年期間發現父親的微信上的一個大額的轉帳紅包，儘管父親當時解釋了過去，但隨後的聊天記錄還是給出了相反的證據。春節頭幾天母親一直憋在心裡，等親戚串門拜年結束後才選擇與哥哥談及此事。儘管哥哥安撫母親先不要胡思亂想，但母親依然抱持著作好最壞準備的心態。
母親是典型的家庭婦女，半生照顧家庭，盼著等我們兄弟成家後能過上天倫之樂的生活。也因為周遭也有類似的事件並非沒有發生過，由於面子裡子都要顧而最後鬧僵後剩下形存實亡的家庭也是有耳聞，母親覺得是沒法接受這樣的生活的。
雖然我現在腦子裡都是如何才能出現母親與父親達成共識向第三者家庭給予補償而逐漸離開父親生活的可能性，但我也明白這對於三方都需要對情感綁架選擇犧牲自我。即便我能巧舌如簧說服父母，卻不知該如何面對第三者家庭。逐漸那些各種各樣各方無法接受而家庭破裂的可能性便冒了出來，心裡變得空洞洞的。
今天的内容包括：
1 一个“重要”又“困难”的问题
2 困难的原因：不可替代损失和Take Sides的难题
3 处理此类问题的三个方向
4 重要的是：避免划入不明不明的僵持
5 出轨和不忠的问题为何如此难以启齿？
6 MAKE DECISION！
7 劝和方式介入与劝分方式介入
8 这不代表我们对感情与家庭的失望
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我们继续韦伯《精神工作在现代》专题，今天的内容是是实操的，关于如何开展精神工作的，一个丝毫也不浪漫主义的内容。
韦伯在演讲里说：
业余人士与专业工作者唯一的不同，在于他缺少一套确切可靠的作业方法，因而往往造成一种结果，使他无法对他的一项直觉的意义，加以判定、评估及经营发展。如果灵感不能取代工作，那么工作也不能取代灵感或者迫使灵感涌现；热情自然更办不到。热情与工作可以激发灵感；最主要的，二者要结合起来。
所以我们值得来探讨，如何可以产生一套具有”韦伯价值“的作业流程。
今天的内容包括：
1 什么是韦伯强调的，价值无涉内容
2 为何产出理性内容如此困难？
3 基础人性就是带有价值预设和偏见的
4 公共说理为何必要？为何不是大家各自表达偏好就行？
5 官僚作业方式在学术和媒体的实际案例
6 对于”个体户“，如何在单人体系内实现”官僚作业方法“？
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祝贺《妈的多重宇宙》在第95届奥斯卡最佳男配角、最佳女配角、最佳原创剧本、最佳剪辑、最佳导演、最佳女主角、最佳影片。
将这期旧节目重发一下。
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第捌期，回答的假设是：公共利益与私人利益是大多数相悖的，过于强调私人利益，他们结成的公共共同体一定是软弱的。
这看上去是个共同体的问题，实际上关涉的是“社会契约“的根本问题，我当然无意，也不觉得可以提出新的社会契约模式，但可以指出这种现代问题内在的根本张力，打破一些过于简单模式的问题。
内容包括：
1 从公共利益与个人利益矛盾切入 02:04
2 两种恐惧的图景 13:59
3 关于他人损害社会利益的想象 25:09
4 从两个恐惧图景到一种过于简单的人性观 38:04
5 尊严的例外，谁可以没有尊严？ 54:16
希望这期节目对你有所启发。
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
19世纪的黎明，是从“启蒙运动”的完成开始的。在哲学史上，启蒙运动带来的影响，尤其从康德到黑格尔的德国唯心主义影响，较为大家所知，基本也可以总结为现代认识论的开始（翻电2.0第一章）。
那么对于社会，或者非哲学的更多思潮的影响呢？经济学的？政治学的？伦理学的？再加上非德国的，苏格兰与法国的一众启蒙思想者，又有何种主张，并如何深刻影响了我们今天的世界？
本期节目，是对启蒙运动的一次详细梳理，并当作我们理解19世纪的一个开端。
[ 本期内容 ]
1 新世界衰败：启蒙运动到我们 02:54
启蒙运动与我们有什么关系？新的哲学？新的知识？这场发生在遥远欧洲，时间上也同样遥远的社会风潮。我们今时今日，如何受到启蒙运动的影响。简单来说，可以说我们生活于启蒙运动走向衰败的那条历史时间线，因此，对于何谓启蒙运动，以及其衰败的原因，就显得非常重要了。
2 启蒙运动的内在矛盾 45:48
启蒙运动当然是一次新世界对旧世界的替代，但同时，新世界内部也充满着矛盾，这正是启蒙运动的特点，从这些矛盾之中，我们得以找到推动19世纪历史发展的关键要素和其中的张力。可以说，漫长19世纪的进程，就是启蒙运动矛盾的发展历程。
道德哲学：01:18:53
新世界的矛盾：02:01:30
3 启蒙的巨大阴影及问答部分 02:06:52
启蒙运动不仅存在矛盾，在其之后，也深刻的影响着我们今天的人，尤其是“浪漫主义”与每个人身上普遍与相对的巨大张力，这是启蒙运动时期所没有想到的。也是我们今日需要持续克服的挑战。
问答部分 01:55:29
[ 本期内容 ]
启蒙运动不仅存在矛盾，在其之后，也深刻的影响着我们今天的人，尤其是“浪漫主义”与每个人身上普遍与相对的巨大张力，这是启蒙运动时期所没有想到的。也是我们今日需要持续克服的挑战。
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19世纪的黎明，是从“启蒙运动”的完成开始的。在哲学史上，启蒙运动带来的影响，尤其从康德到黑格尔的德国唯心主义影响，较为大家所知，基本也可以总结为现代认识论的开始（翻电2.0第一章）。
那么对于社会，或者非哲学的更多思潮的影响呢？经济学的？政治学的？伦理学的？再加上非德国的，苏格兰与法国的一众启蒙思想者，又有何种主张，并如何深刻影响了我们今天的世界？
本期节目，是对启蒙运动的一次详细梳理，并当作我们理解19世纪的一个开端。
[ 本期内容 ]
启蒙运动当然是一次新世界对旧世界的替代，但同时，新世界内部也充满着矛盾，这正是启蒙运动的特点，从这些矛盾之中，我们得以找到推动19世纪历史发展的关键要素和其中的张力。可以说，漫长19世纪的进程，就是启蒙运动矛盾的发展历程。
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19世纪的黎明，是从“启蒙运动”的完成开始的。在哲学史上，启蒙运动带来的影响，尤其从康德到黑格尔的德国唯心主义影响，较为大家所知，基本也可以总结为现代认识论的开始（翻电2.0第一章）。
那么对于社会，或者非哲学的更多思潮的影响呢？经济学的？政治学的？伦理学的？再加上非德国的，苏格兰与法国的一众启蒙思想者，又有何种主张，并如何深刻影响了我们今天的世界？
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启蒙运动与我们有什么关系？新的哲学？新的知识？这场发生在遥远欧洲，时间上也同样遥远的社会风潮。我们今时今日，如何受到启蒙运动的影响。简单来说，可以说我们生活于启蒙运动走向衰败的那条历史时间线，因此，对于何谓启蒙运动，以及其衰败的原因，就显得非常重要了。
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19世纪的黎明，是从“启蒙运动”的完成开始的。在哲学史上，启蒙运动带来的影响，尤其从康德到黑格尔的德国唯心主义影响，较为大家所知，基本也可以总结为现代认识论的开始（翻电2.0第一章）。
那么对于社会，或者非哲学的更多思潮的影响呢？经济学的？政治学的？伦理学的？再加上非德国的，苏格兰与法国的一众启蒙思想者，又有何种主张，并如何深刻影响了我们今天的世界？
本期节目，是对启蒙运动的一次详细梳理，并当作我们理解19世纪的一个开端。
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第柒期，回答的假设是：惩罚是成本较低，实现可能性较高的社会秩序塑造方法，站在现实主义的角度，通过惩罚和纪律塑造社会秩序是最有效的。
这是一个有很大共识的社会信念，也是构成我们社会的基础组件——惩罚与纪律，这个方法到底有什么问题？
内容包括：
1 用惩罚拯救和塑造社会的尝试
2 两种惩罚：权利边界和义务添加 07:56
3 反网暴是两种惩罚的哪种 13:57
4 现代社会是个纪律社会 19:18
5 进步价值义务化的困境 24:34
6 价值实现的义务与非义务方法 28:09
7 惩罚便宜吗？ 31:46
8 纪律社会与社会失能 42:31
9 不惩罚能如何 50:21
希望这期节目对你有所启发。
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这是我们的第四个关于chatGPT话题的节目，是在雍福会进行的一期碎片谈活动，内容的关键是提出与AI协作的必要与紧迫，以及如何将AI整合到生活之中。这需要我们的一种技术想象力，以及与技术磨合的技术，需要耐心，也需要对技术本身的理解和认识。
这里面提到的关键技术就是prompt，如何可以输出能够引导程序作出有效回复的输入内容，以及在对话中持续引导程序输入，这是一个比搜索引擎技术要困难，也更重要的练习。
内容包括：
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chatGPT问题持续火暴！衍生出大量讨论，并突然让AICG行业爆火，但chatGPT到底能做到什么？在自然语言处理领域，它的能力是无限增长的吗？我们是否在见证人造智慧的崛起？我们这次深入chatGPT的运作原理，了解它与人的差异。
内容包括：
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[ 第四章问题意识 ]
被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。
[ 本期问题意识 ]
这是翻电2.0第四章的第一期，我们慢慢展开第四章的画卷。距今100余年的尼采为何可以最锐利地描述现代精神危机，说明此种危机的发源与成型，在早于或同于尼采的年代，这就是——漫长的19世纪。
19世纪为何如此重要？他与现代世界的形成具有什么关系？在理解尼采前，我们需要展开理解尼采的语境——19世纪。
[ 本期内容 ]
1 关于“精神危机”的一切 02:58
当我们谈论精神危机，我们在谈论什么？社会分歧太大，缺乏对单一真理的认识和团结？佛教式的执念，造成的普遍痛苦？心理学式的感受扭曲，导致个体的困境？还是资本主义的异化，让现代人普遍的不幸福？
这里的精神危机到底是什么？该视角为什么有帮助？
2 何谓“漫长的19世纪” 35:42
作为21世纪初的人，为何被19世纪的状况支配了我们的精神危机？在这里我们就有必要了解19世纪的特殊性。塑造我们今日生活的，是19世纪，这也是为何在19世纪后半期的尼采，对我们今天的处境保持鲜活洞察力的原因。
3 19世纪：角色和大戏 01:19:14
所以我们在接下来的论述过程中，会从19世纪作为切入口，铺开理解尼采哲学和思想的充分历史背景，并在历史背景中抓住19世纪的困境和表达。这对真正洞察当代精神危机至关重要。
问答部分 01:55:29
[ 本期内容 ]
所以我们在接下来的论述过程中，会从19世纪作为切入口，铺开理解尼采哲学和思想的充分历史背景，并在历史背景中抓住19世纪的困境和表达。这对真正洞察当代精神危机至关重要。
问答部分
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19世纪为何如此重要？他与现代世界的形成具有什么关系？在理解尼采前，我们需要展开理解尼采的语境——19世纪。
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作为21世纪初的人，为何被19世纪的状况支配了我们的精神危机？在这里我们就有必要了解19世纪的特殊性。塑造我们今日生活的，是19世纪，这也是为何在19世纪后半期的尼采，对我们今天的处境保持鲜活洞察力的原因。
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[ 本期问题意识 ]
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19世纪为何如此重要？他与现代世界的形成具有什么关系？在理解尼采前，我们需要展开理解尼采的语境——19世纪。
[ 本期内容 ]
当我们谈论精神危机，我们在谈论什么？社会分歧太大，缺乏对单一真理的认识和团结？佛教式的执念，造成的普遍痛苦？心理学式的感受扭曲，导致个体的困境？还是资本主义的异化，让现代人普遍的不幸福？
这里的精神危机到底是什么？该视角为什么有帮助？
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这是翻电2.0第四章的第一期，我们慢慢展开第四章的画卷。距今100余年的尼采为何可以最锐利地描述现代精神危机，说明此种危机的发源与成型，在早于或同于尼采的年代，这就是——漫长的19世纪。
19世纪为何如此重要？他与现代世界的形成具有什么关系？在理解尼采前，我们需要展开理解尼采的语境——19世纪。
2022年是人工智能应用爆发的年份，从贯穿全年的AI绘图，到11月的chatGPT，实际可感的，惊艳的AI应用开始被更多人知晓。既令人惊喜，也令人担忧，不管是工作的危险，甚至是更大的对人类的挑战。那么进入实际技术，chatGPT到底到什么水平了？我们应该多担心？
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翻电和其他podcast有明显的区别，首先体现在翻电不是一个单集独立结构的电台，而是一个专题化的电台。不仅如此，翻电也可能是唯一提供keynote配合收听的电台，那么翻电有哪些专题呢？我们就来做个大梳理！
翻电keynote和地图的下载：flipradio.3adisk.com
以下专题最方便都可以在网易云找到播单收听。
内容包括：
A 翻电SPECIAL&翻电问答合集 05:09
A1 参与公共的勇气和能力 08:35
翻电问答 • 35 | 公共正义中的“重要性感受”
翻电问答‧55 | 致郁性环境如何做好内心自我建设？
翻电 Special 三年后，公共舆论在谣言潮一败涂地 VOL.107
翻电 Special 为了更有效的讨论，练习对 “尺度” 的熟练 VOL.101
翻电 Special 俄乌的撕裂及因此国内舆论的再次撕裂 VOL.82
翻电 Special 言论对立纷繁，你怎么知道你相信的是对的？ VOL.76
翻电 Special 婚外情索要分手费是敲诈勒索吗？ VOL.46
翻电问答‧76 | 为什么 “良好生活不再可能”？
A2 商业资本的理性和情操 21:10
翻电问答‧59 | 企业与社会碰撞，企业责任为何？为何负责？
翻电问答‧69 | 哈耶克逝世 30 周年谈电商是否比芯片贡献低
翻电问答‧6 | 商业需要遵循道德吗？商业必然违背道德吗？
翻电问答‧2 | 如何看待外卖行业和我们的责任？
翻电 Special 996: 不仅是道德问题 VOL.04
翻电 Special 腾讯 99 公益：技术、社会、政治的交汇 VOL.66
翻电问答‧53 | 翻电不就是事后付费吗？也是知识付费啊
翻电 2.0Special 在恐惧年代聚焦概念 “自由主义” VOL.25
A3 亲密关系的疑惧和信望 31:40
翻电问答‧8 | 来吧，你们最关心的那个问题，亲密关系
翻电问答‧51 | 婚姻制度必然消亡吗？它是一种父权制工具吗？
翻电问答‧52 | 亲密关系为何如此脆弱？这是一种不可解决的脆弱吗？
翻电问答‧42 | 网络劝分，对生活崩溃的想象力
翻电问答‧12 | 春节将临，再谈源生家庭
翻电问答‧38 | 父母子女关系必然是利益关系吗？
翻电问答‧63 | 性可以脱离道德判断自由交换吗？
翻电问答‧23 | 追求一个人还值得吗？
A4 志业选择的意义和实现 37:12
翻电问答‧47 | 择业中屈服于现实，我们是否得偿所愿？
翻电问答 • 20 | 个人选择从来不仅仅关乎自己
翻电问答‧19 | 应该成为多才多艺的人吗？
翻电问答‧61 | 请不断轻看 “精神探索” 和 “精神世界 “的价值
翻电问答‧62 | 不困于生活需要 “方向” 的隐喻，生活需要平滑改变
翻电问答‧62 续 | 重要补充：做事的真正挑战和视角转变
翻电问答‧33 | 教育体系与丛林法则三观
翻电问答‧57 | 后精英教育时代的方向思考
翻电问答‧37 | 如何开始属于自己的项目 (podcast、公众号、小组…)
翻电 Special 获得人生意义：一个拼图游戏的比喻 VOL.39
A5 平等公正的狂热和歧途 44:30
翻电 Special 永居权与 AO3 风波，我们与时事的关系 VOL.19
翻电 Special 人格平权，还是实际的功利 | 一次关于平权的调查 VOL.28
翻电 Special 清华学姐事件，正义的语境和难度 VOL.36
翻电问答‧68 | 如何对待法律以外难以惩罚的罪
翻电问答‧3 | 如何看待圣母和政治正确讽刺？
翻电 Special KanyeWest 的疯言疯语投入我们精疲力竭的生活 VOL.102
翻电 Special 如何应对观网式网络暴力 VOL.55
翻电 Special 请想一个不可饶恕必须重罚的人（群） VOL.67
翻电问答‧13 | 关于死刑的道理和直觉
翻电问答‧70 | 同理心可以解释致郁的舆论吗？面对一个难问题
A6 真实世界的翻电式演绎 49:56
翻电 Special 美国最高院禁止堕胎？到底发生了什么？ VOL.88
翻电 Special 反 A 不反 B？帝国主义与战争 VOL.83
翻电 Special 从盲山到怒江，同理心与正义感的事实根基 VOL.81
翻电 Special 重刑不绝，商议罗翔主张提高收买被拐妇女儿童刑罚文章 VOL.80
翻电 Special 江歌案再起进展，我们对受害人的残忍还要多久？ VOL.74
翻电 Special 流浪地球现象与文化霸权（葛兰西） VOL.02
翻电问答‧60 | 动物虐待，动物保护立法难？一个社会共识的动力探究
翻电问答‧72 | 养猫养狗这事儿能严肃到什么地步？
翻电问答‧73 | 动保激进主义，回复创纪录 4 万字评论区
A7 知识理论的偏狭与暴力 53:57
翻电 Special 暴力，语言的暴力，思考的暴力 VOL.40
翻电问答‧41 | 我的困境是因为我道德水平太高或别人道德水平太低吗？
翻电问答‧27 | 翻电是哲学电台吗？反思的危险和懒惰
翻电 Special 从农民工读哲学，看我们对哲学的期待 VOL.69
翻电 Special 相对主义的贫困 VOL.14
翻电问答‧43 | PETA、百度戒色吧... 极端主张为何能被人接受
翻电问答‧74 | 翻电为何 25 禁？理解的身体与经验门槛
翻电 Special 互联网道理争辩的面相学 VOL.37
A8 城市机器的铁幕与缝隙 01:00:00
翻电问答‧30 | 道理能解决消费主义和死的欲望？
翻电问答‧50 | 城市人情淡漠，就靠契约和个人自足不行吗？
翻电问答 • 56 | 生育与躺平，群己界限如何划定？
翻电问答‧34 | 人是注定孤独的吗？
翻电问答‧11 | 为何很难真正融入一座城市？
翻电Special 如果春节迎来大结局，我们的精神如何安放？ feat.雍福会•碎片谈 VOL.108
翻电 Special 手机：私领域的消失及其所有意义 feat. 雍福会‧碎片谈 VOL.106
翻电问答‧17 | 专业信赖与反智的社会？
翻电 Special 旅行（壮游）、流动和主体性，再谈知识愚蠢 VOL.09
B 三巨头专题 01:04:09
B1 翻电2.0
- 第一章 现代世界开始 18期
- 第二章 语言何以可能 23期
- 第三章 我们如何不同 36期
- 马上第四章要开始了 现代精神危机
B2 FF30 9期
B3 个人主义与平民社会 31期
C 翻电小专题 01:15:10
十大哉问/精神工作在现代/将中国历史还给世界/《会饮篇》/欧洲近代历史与思想/神话与religious/复杂性/行为经济学/媒介与传播/翻电语文课/
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FF30是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了30位导演进行，做完即止。
这是第九集，我们介绍法国新浪潮电影大师让•吕克•戈达尔（1930-2022）。
戈达尔是法国新浪潮时期的中流砥柱，法国电影资料馆创办人亨利・朗格卢瓦（Henri Langlois）在为乔治・萨杜尔（Georges Sadoul）编写的《世界电影史》序言中认为，电影可以分为 “戈达尔前” 和 “戈达尔后” 两种。这是一个何其高的评价！为何这样说，戈达尔有什么重要？
06:19 危机电影与电影危机
34:33 戈达尔的时代背景：巨人的肩膀
47:17 巴赞与《电影手册》，新浪潮的导师
01:05:50 初探所谓“电影形式”
01:12:53 戈达尔的创作史与创作时期
01:21:15 为理解戈达尔电影建立语境
01:53:03 戈达尔电影的形式革新
02:22:09 戈达尔形式革新的三个实际电影例子
02:47:45 总结与新浪潮
02:52:58 推荐的观看片单
02:54:02 新浪潮，衔接特吕弗
下一期我们将讲解与戈达尔同时代的法国新浪潮导演特吕弗。
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首先抱歉，这期节目的录音时，话筒喷得比较厉害，导致音质一般，但聊的话题是很好的。
经过3年后，我们迎来一个特殊的春节，久别后，很多人应该会选择春节回家度过，但即便如此，这很可能是一个年味非常寡淡的春节。
春节传统的逐渐丧失，世俗化，以至于这个仪式与我们完全无关，很可能是一个在我们此生就可以目睹的事件。但春节的丧失仅仅是过时传统的自然消亡，还是会引发更多的问题。
本次我们探讨节日、习俗、仪式对一个人的意义。
内容包括：
08:02 关于节日的大结局
15:03 关于春节的由来
22:00 节日消亡的隐忧
28:59 春节的传统习俗
01:31:03 春节的世俗传统
01:49:56 仪式与我们的关系
希望今天的内容能够对你有所启发。也给大家拜个早年。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这是翻电2.0第三章第一部分，华夏第一帝国千年兴衰的最后一期。刚好我们也衔接一下第四章的内容，这是一个丝毫不勉强的衔接。如果有一个关键词来概括尼采哲学的意涵，恐怕不是超人或永恒轮回，从比较严肃的角度看，是“历史主义”。
简单说，现代性是取消历史的时代。
概括来讲，历史主义认为一个时代有完全属于他自己时代的发展、视野、关切，而他之前的时代，不过是“已过去”的旧物，真正支配的是“理性”、“真理”、“技术”、“精神”。因此现代人据此幻想他自己的生活也可以随之围绕他自己为圆心展开。
但这并不容易，随后他们又投身于神话式的历史叙事，单一的，浪漫的，就像尼采曾经着迷的瓦格纳进行的尝试。
所以尼采与“历史”有比我们想象的近得多的关系，那么这一期的总结，刚好我们也就从意识那个节目，漫谈中国历史，中国思想，尼采，我们的关系。这是一起偏历史哲学的节目。
[ 本期内容 ]
1 在最重要事情上的豪赌 02:45
我们生活在与历史和传统切断关系的时代。今日的生活是在当代的大背景下，大多数情况下以自我为绝对圆心展开的，我们立足自身，立足当下，做好生活的决择，解决实际迫切的问题，缓解焦虑。
但施特劳斯却说，这是一种在第二等重要事上聪明，可对头等重要的事全然无知，任性豪赌的状态。
2 历史主义：尼采面对的大问题 41:05
这个重大问题，即我们与历史关系的切断，被称为“历史主义”，这是现代精神危机的源泉。什么是历史主义呢？这是从启蒙理性到今日的漫长谱系，我们就来细细梳理这个过程。
3 唯有思想拥有历史 01:15:37
面对历史主义问题，我们何以从中复兴我们与历史的关系。毕竟我们对历史的态度不可能是学究式的，对历史的探索背后，都有今日问题和困境的深刻痕迹。从克罗奇“一切真历史都是当代史”和柯林武德”历史都是思想史”的意义上，我们可以找到一些方法。
问答部分 02:14:48
[ 本期内容 ]
面对历史主义问题，我们何以从中复兴我们与历史的关系。毕竟我们对历史的态度不可能是学究式的，对历史的探索背后，都有今日问题和困境的深刻痕迹。从克罗奇“一切真历史都是当代史”和柯林武德”历史都是思想史”的意义上，我们可以找到一些方法。
问答部分
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
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简单说，现代性是取消历史的时代。
概括来讲，历史主义认为一个时代有完全属于他自己时代的发展、视野、关切，而他之前的时代，不过是“已过去”的旧物，真正支配的是“理性”、“真理”、“技术”、“精神”。因此现代人据此幻想他自己的生活也可以随之围绕他自己为圆心展开。
但这并不容易，随后他们又投身于神话式的历史叙事，单一的，浪漫的，就像尼采曾经着迷的瓦格纳进行的尝试。
所以尼采与“历史”有比我们想象的近得多的关系，那么这一期的总结，刚好我们也就从意识那个节目，漫谈中国历史，中国思想，尼采，我们的关系。这是一起偏历史哲学的节目。
[ 本期内容 ]
这个重大问题，即我们与历史关系的切断，被称为“历史主义”，这是现代精神危机的源泉。什么是历史主义呢？这是从启蒙理性到今日的漫长谱系，我们就来细细梳理这个过程。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
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这是翻电2.0第三章第一部分，华夏第一帝国千年兴衰的最后一期。刚好我们也衔接一下第四章的内容，这是一个丝毫不勉强的衔接。如果有一个关键词来概括尼采哲学的意涵，恐怕不是超人或永恒轮回，从比较严肃的角度看，是“历史主义”。
简单说，现代性是取消历史的时代。
概括来讲，历史主义认为一个时代有完全属于他自己时代的发展、视野、关切，而他之前的时代，不过是“已过去”的旧物，真正支配的是“理性”、“真理”、“技术”、“精神”。因此现代人据此幻想他自己的生活也可以随之围绕他自己为圆心展开。
但这并不容易，随后他们又投身于神话式的历史叙事，单一的，浪漫的，就像尼采曾经着迷的瓦格纳进行的尝试。
所以尼采与“历史”有比我们想象的近得多的关系，那么这一期的总结，刚好我们也就从意识那个节目，漫谈中国历史，中国思想，尼采，我们的关系。这是一起偏历史哲学的节目。
[ 本期内容 ]
我们生活在与历史和传统切断关系的时代。今日的生活是在当代的大背景下，大多数情况下以自我为绝对圆心展开的，我们立足自身，立足当下，做好生活的决择，解决实际迫切的问题，缓解焦虑。
但施特劳斯却说，这是一种在第二等重要事上聪明，可对头等重要的事全然无知，任性豪赌的状态。
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这是翻电2.0第三章第一部分，华夏第一帝国千年兴衰的最后一期。刚好我们也衔接一下第四章的内容，这是一个丝毫不勉强的衔接。如果有一个关键词来概括尼采哲学的意涵，恐怕不是超人或永恒轮回，从比较严肃的角度看，是“历史主义”。
简单说，现代性是取消历史的时代。
概括来讲，历史主义认为一个时代有完全属于他自己时代的发展、视野、关切，而他之前的时代，不过是“已过去”的旧物，真正支配的是“理性”、“真理”、“技术”、“精神”。因此现代人据此幻想他自己的生活也可以随之围绕他自己为圆心展开。
但这并不容易，随后他们又投身于神话式的历史叙事，单一的，浪漫的，就像尼采曾经着迷的瓦格纳进行的尝试。
所以尼采与“历史”有比我们想象的近得多的关系，那么这一期的总结，刚好我们也就从意识那个节目，漫谈中国历史，中国思想，尼采，我们的关系。这是一起偏历史哲学的节目。
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[ 本期问题意识 ]
当一个帝国瓦解的时候，是什么样？当秦代周的兴起，直到汉武帝时，华夏第一帝国是如何崛起和形成其制度的，你还记得吗？
通过上一次的讲解，我们能够看到，王莽对汉的替代，并不是帝国的瓦解。相反王莽延续了很多帝国逻辑，希望对帝国的支配进行强化，且在他的胡搞之下，导致“人心思汉”，反而帮助刘家天下的延续。
但光武帝刘秀后的努力到底没有能够解决帝国支配与整合的真正问题，从东汉的兴起，到三国时代，华夏第一帝国彻底瓦解，到底又经历了什么？
随着华夏第一帝国的瓦解，我们翻电2.0第三章的第一次讲解，也将接近尾声。
[ 本期内容 ]
1 皇帝与皇后 03:00
东汉为何会崩溃瓦解，从一个最直观的现象上看，东汉12位皇帝，从第四位开始，再也没有成年皇帝，且有四位没有子嗣，另外的也只有一两个儿子，皇朝更替完全失序。到底发生了什么？为何新皇帝几乎都不是皇后所生？在东汉皇家的家庭中，发生了巨大的改变。
2 限制豪族：与帝国意志背道而驰 01:00:35
到东汉末年，天下割据势力并起，延续到魏晋南北朝时期，已经形成“门阀政治”。但限制豪族在两汉一直是帝国优先级数一数二的重要事项，也有大量对豪族限制的残酷政策实施，为何豪族在东汉不仅没有被限制住，反而成为了一股更大的势力。
3 物极必反的讽刺：一种极简统治模式 01:30:22
在西汉被王莽夺权之后，防范外戚，防范豪族就成为头等大事，这让光武帝进一步对帝国治理进行了大刀阔斧的改革，权力向皇帝进一步集中。所有一切都合情合理，但事实却向着保护皇权的反方向高速前进，光武帝一手发明了最终导致第一帝国灭亡的全部结构。
4 崩溃的开始：帝国从内部挤出 01:59:58
帝国为何崩溃，至少从东汉的情况看，可以视作一种“挤出”的现象，帝国从内部将社会、外族、豪族、农民、意识形态挤出，帝国整合彻底失效，所有人不得不在帝国外重塑秩序与生存的空间，那帝国也就要走到结局了。
问答部分 02:21:37
[ 本期内容 ]
帝国为何崩溃，至少从东汉的情况看，可以视作一种“挤出”的现象，帝国从内部将社会、外族、豪族、农民、意识形态挤出，帝国整合彻底失效，所有人不得不在帝国外重塑秩序与生存的空间，那帝国也就要走到结局了。
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
当一个帝国瓦解的时候，是什么样？当秦代周的兴起，直到汉武帝时，华夏第一帝国是如何崛起和形成其制度的，你还记得吗？
通过上一次的讲解，我们能够看到，王莽对汉的替代，并不是帝国的瓦解。相反王莽延续了很多帝国逻辑，希望对帝国的支配进行强化，且在他的胡搞之下，导致“人心思汉”，反而帮助刘家天下的延续。
但光武帝刘秀后的努力到底没有能够解决帝国支配与整合的真正问题，从东汉的兴起，到三国时代，华夏第一帝国彻底瓦解，到底又经历了什么？
[ 本期内容 ]
在西汉被王莽夺权之后，防范外戚，防范豪族就成为头等大事，这让光武帝进一步对帝国治理进行了大刀阔斧的改革，权力向皇帝进一步集中。所有一切都合情合理，但事实却向着保护皇权的反方向高速前进，光武帝一手发明了最终导致第一帝国灭亡的全部结构。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
当一个帝国瓦解的时候，是什么样？当秦代周的兴起，直到汉武帝时，华夏第一帝国是如何崛起和形成其制度的，你还记得吗？
通过上一次的讲解，我们能够看到，王莽对汉的替代，并不是帝国的瓦解。相反王莽延续了很多帝国逻辑，希望对帝国的支配进行强化，且在他的胡搞之下，导致“人心思汉”，反而帮助刘家天下的延续。
但光武帝刘秀后的努力到底没有能够解决帝国支配与整合的真正问题，从东汉的兴起，到三国时代，华夏第一帝国彻底瓦解，到底又经历了什么？
随着华夏第一帝国的瓦解，我们翻电2.0第三章的第一次讲解，也将接近尾声。
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到东汉末年，天下割据势力并起，延续到魏晋南北朝时期，已经形成“门阀政治”。但限制豪族在两汉一直是帝国优先级数一数二的重要事项，也有大量对豪族限制的残酷政策实施，为何豪族在东汉不仅没有被限制住，反而成为了一股更大的势力。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
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当一个帝国瓦解的时候，是什么样？当秦代周的兴起，直到汉武帝时，华夏第一帝国是如何崛起和形成其制度的，你还记得吗？
通过上一次的讲解，我们能够看到，王莽对汉的替代，并不是帝国的瓦解。相反王莽延续了很多帝国逻辑，希望对帝国的支配进行强化，且在他的胡搞之下，导致“人心思汉”，反而帮助刘家天下的延续。
但光武帝刘秀后的努力到底没有能够解决帝国支配与整合的真正问题，从东汉的兴起，到三国时代，华夏第一帝国彻底瓦解，到底又经历了什么？
随着华夏第一帝国的瓦解，我们翻电2.0第三章的第一次讲解，也将接近尾声。
[ 本期内容 ]
东汉为何会崩溃瓦解，从一个最直观的现象上看，东汉12位皇帝，从第四位开始，再也没有成年皇帝，且有四位没有子嗣，另外的也只有一两个儿子，皇朝更替完全失序。到底发生了什么？为何新皇帝几乎都不是皇后所生？在东汉皇家的家庭中，发生了巨大的改变。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
当一个帝国瓦解的时候，是什么样？当秦代周的兴起，直到汉武帝时，华夏第一帝国是如何崛起和形成其制度的，你还记得吗？
通过上一次的讲解，我们能够看到，王莽对汉的替代，并不是帝国的瓦解。相反王莽延续了很多帝国逻辑，希望对帝国的支配进行强化，且在他的胡搞之下，导致“人心思汉”，反而帮助刘家天下的延续。
但光武帝刘秀后的努力到底没有能够解决帝国支配与整合的真正问题，从东汉的兴起，到三国时代，华夏第一帝国彻底瓦解，到底又经历了什么？
随着华夏第一帝国的瓦解，我们翻电2.0第三章的第一次讲解，也将接近尾声。
知识分子批判是网络的火热话题，只要社会争议爆发，对知识分子的挞伐就不绝于耳，在这个多事之冬更是如此。回看20世纪历史，知识分子也长期作为社会的撕裂者和蛊惑者，遭受一个世纪的厄运。
为何会如此？为什么是知识分子，这些批判有道理吗？毕竟在二战后，对知识分子批判的书籍也算汗牛充栋，难道知识分子真有什么劣根性？还是这其中有更深的问题。
我们结合韦伯在“学术作为志业”中的“价值预设”问题，来分析一下这个问题的内外。
今天的内容包括：
1 知识分子成为被责备对象的社会基础
2 坏人问题、环境问题、根本张力的三分思考视角
3 挑战：知识生产过程合法性的根本质疑
4 韦伯的“价值预设”问题是什么？
5 无人的视野：文科无用论
6 重要性问题的取消，如何重新复兴重要的问题
7 精神工作去对立化、对抗化
8 对立化思路的危险
9 从知识受体，接受者角度的一些方法
10 知识的探索与探险，走到价值预设相对“中立化”的位置
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如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
2022年终于要结束了，对有的人这是漫长的一年，对有的人这是飞速流逝的一年，背后的原因可能都是痛苦。这一年对很多人都不容易，但不是所有人，依然会有幸运的人感受今年是比较平顺的。这样的感受可能是出于幸运，也可能是出于一些麻木。所以在这一年结束的时候，我们如何发掘出在这一年中的自我，并如何维持住了自我？
内容包括：
03:22 对今年状态的一个调查
11:48 对自己的状态和感觉的自知与命名描述
20:36 2022年是你生活彻底改变的一年吗？
29:39 我们缺乏回答上述问题的资源：自我的特异性叙事
49:21 寻找叙事：从一年最实际的挑战开始
01:08:14 再次感受我们在特殊性资源上的匮乏
01:13:15 尝试过什么维持自我的方法
01:44:10 同温层：一种积极的休息
01:53:02 君子慎独，把自己放在众人的期待和眼光之中
01:56:00 年终之问一：经过这一年，你怎么能知道自己的想法和判断是对的
02:00:12 年终之问二：经过这一年，你觉得你的想法对其他人重要吗？
希望今天的内容能够对你有所启发。
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三年后，我们终于对疫情skin in the game，2022年积累一年的共识大规模崩溃。疫情威胁的谣言四起，实质性地影响了我们对很多问题的看法。为什么公共舆论如此彻底和快速地溃败。一年的忍耐，敌不过半个月的谣言威胁，我们还有很长很长的路要走。
内容包括：
1 医疗是考验，社会舆论也是重要考验
2 谣言不仅影响“想法”，同样影响行动
3 最近几个争议性的谣言
3.1 关于无症状概念的争议
3.2 关于白肺的谣言
3.3 对张医生论文的围攻
3.4 新冠入脑，小艾滋病
4 官方数据透明是战胜谣言的方法
5 社会舆论应该有什么功能
6 迎接春节后的第二波谣言吧
希望今天的内容能够对你有所启发。
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酝酿与积累了三年，在所有人设身处地走入疫情后，半个月谣言就大获全胜。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
对中国历史的理解，其中一个重要主线就是理解华夏帝国经历的数次解体，以及解体后的重组，汉末三国进入魏晋南北朝为一次；唐末进入五代十国一次；宋末被元朝覆灭一次。每次帝国的崩解和再黏合，为了崩解，又为何重组，都是值得深思的话题。
在汉末三国那次之前，华夏第一帝国已经经历了一次崩解与黏合的预演，这就是西汉末王莽的新朝政权与光武帝刘秀对东汉的再造。
强大的西汉王朝为何被王莽篡权瓦解，刘秀又是如何将其捏合在一起？这里折射出华夏帝国的何种张力？
[ 本期内容 ]
1 从穿越者到帝国衰败的面相闪动 02:52
王蛮被看作穿越者，如果他真是以为穿越者。那么西汉与东汉中间的新朝阶段便是一次秦汉帝国中的“例外”和“断裂”，传统秦汉帝国的体制因为王莽的扰动产生了巨大的变化。他的复古改制让秦汉帝国中发生了一次纯粹周制，甚至是现代制度的断裂尝试。但真的是如此吗？如果我们靠得再近一点，这个断裂也许就会消失，我们可以换上另一种看待王莽的方式。
2 王莽：武帝制造 25:05
王莽非但不是一个“穿越者”，他身上发生的一切，恰恰就是汉武帝政治遗产的自然发展和延续，他崛起所依靠的政治制度，他改制的逻辑和绝大多数方法，甚至他的性格和他的荒唐，不过就像是另一个秦始皇或汉武帝。
3 东汉，依然是王莽式的 01:52:23
在王莽之后，是谥号兼得“光”与”武“的刘秀。他因为打赢了一场史书记载的神话一样的昆阳之战，被很多人喜欢。也带来被称为”光武中兴“的盛世。他做了什么了不起的事情？有什么崭新的举措？历史在这里依然没有断裂，一切都在延续发展着。
问答部分 02:20:22
[ 本期内容 ]
在王莽之后，是谥号兼得“光”与”武“的刘秀。他因为打赢了一场史书记载的神话一样的昆阳之战，被很多人喜欢。也带来被称为”光武中兴“的盛世。他做了什么了不起的事情？有什么崭新的举措？历史在这里依然没有断裂，一切都在延续发展着。
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[ 本期问题意识 ]
对中国历史的理解，其中一个重要主线就是理解华夏帝国经历的数次解体，以及解体后的重组，汉末三国进入魏晋南北朝为一次；唐末进入五代十国一次；宋末被元朝覆灭一次。每次帝国的崩解和再黏合，为了崩解，又为何重组，都是值得深思的话题。
在汉末三国那次之前，华夏第一帝国已经经历了一次崩解与黏合的预演，这就是西汉末王莽的新朝政权与光武帝刘秀对东汉的再造。
强大的西汉王朝为何被王莽篡权瓦解，刘秀又是如何将其捏合在一起？这里折射出华夏帝国的何种张力？
[ 本期内容 ]
王莽非但不是一个“穿越者”，他身上发生的一切，恰恰就是汉武帝政治遗产的自然发展和延续，他崛起所依靠的政治制度，他改制的逻辑和绝大多数方法，甚至他的性格和他的荒唐，不过就像是另一个秦始皇或汉武帝。
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在汉末三国那次之前，华夏第一帝国已经经历了一次崩解与黏合的预演，这就是西汉末王莽的新朝政权与光武帝刘秀对东汉的再造。
强大的西汉王朝为何被王莽篡权瓦解，刘秀又是如何将其捏合在一起？这里折射出华夏帝国的何种张力？
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王蛮被看作穿越者，如果他真是以为穿越者。那么西汉与东汉中间的新朝阶段便是一次秦汉帝国中的“例外”和“断裂”，传统秦汉帝国的体制因为王莽的扰动产生了巨大的变化。他的复古改制让秦汉帝国中发生了一次纯粹周制，甚至是现代制度的断裂尝试。但真的是如此吗？如果我们靠得再近一点，这个断裂也许就会消失，我们可以换上另一种看待王莽的方式。
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在汉末三国那次之前，华夏第一帝国已经经历了一次崩解与黏合的预演，这就是西汉末王莽的新朝政权与光武帝刘秀对东汉的再造。
强大的西汉王朝为何被王莽篡权瓦解，刘秀又是如何将其捏合在一起？这里折射出华夏帝国的何种张力？
这是我们测试型的节目，是把一个腾讯会议的阅读活动做成电台节目，不知道效果会如何。
这期我们一起阅读的是《路易•波拿巴的雾月十八日》这样一个名篇，感觉这个作品是最近很多问题的一个交汇点。不过这个新节目还有很多的问题，需要调整。你在收听节目的时候，也许同时看着这个文本，效果会好一些。
这一期我们会进一步解释什么是“波拿巴主义”，以及为何马克思的话语，不仅无助于波拿巴主义的限制，反而会推进与促进波拿巴主义。
今天的内容包括：
02:05 一个正当性的拷问
第五部分：07:14
13:10 对流氓无产阶级的分析
24:57 秩序党为何不与波拿巴在军队问题上正面对抗
31:47 秩序党的议会病
42:23 关键的角力
53:56 从施密特的视角看紧急状态
55:21 农民阶级对波拿巴的支持
第六部分：01:02:00
01:07:46 代议制可能彻底取消吗？
01:15:16 现代行政权的危险
01:34:34 关于波拿巴主义
01:55:54 问答
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这期我们一起阅读的是《路易•波拿巴的雾月十八日》这样一个名篇，感觉这个作品是最近很多问题的一个交汇点。不过这个新节目还有很多的问题，需要调整。你在收听节目的时候，也许同时看着这个文本，效果会好一些。
这一期我们会通过文本熟悉马克思的“方法论”，在他阶级论视角下呈现的一种“矛盾”，通过这种矛盾，揭示出某种阶级的局限性和不客可能。
今天的内容包括：
12:47 关于48年宪法：自由权利的边界问题
19:33 制宪会议的阶级构成和其虚伪性
29:53 关于资产阶级宪法的必然矛盾性
45:12 关于巴黎戒严和雅各宾派
50:38 对共和派必然失败的论述
01:05:06 拿破仑波拿巴的议会外力量
第三部分：01:09:40
01:11:38 两次法国革命的中庸视角
01:14:45 马克思对政治势力矛盾的认识
01:32:14 马克思对诸资产阶级的生产决定论分析
01:40:26 对社会民主派的批评
01:45:50 山岳派和民主派必然因为“阶级”原因被排除在议会之外吗？
第四部分：01:53:11
01:53:23 小资产阶级依附于国家
01:55:50 文章的社会动员性质
01:56:25 波拿巴利用小资和流氓无产阶级的弱点
01:58:13 复辟的发生
01:59:47 资产阶级统治的绝对“矛盾性”
02:04:29 问答
下次我们会接着这个部分，一直读到第五部分结束。时间是12月15日晚八点，如果你想参加，会议链接和号码如下：
#腾讯会议：623-267-649
点击链接入会，或添加至会议列表：https://meeting.tencent.com/dm/qpk7sL8oWuwm
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[ 本期问题意识 ]
历史与思想史的变化，除了我们已经探究的制度视角、思想视角外，社会变化视角也非常重要。上承秦制，下接东汉，西汉一朝也是社会结构自上而下变化的周期。上层从天子与诸侯的秩序，渐渐转化为皇帝与内外官的制度；下层从国人野人区分，转化为自耕农与地主佃农秩序。
这背后是华夏秩序的一次剧变，了解这个社会视角的变革，对于理解历史与思想史的变化，尤其是形成新的，不同历史时期人们面对的“问题意识”，是一个关键的问题。
[ 本期内容 ]
1 皇帝的小指：掀动朝野的卫士与宦者 02:33
在帝国的权利体系中，百官之首“宰相”成为对绝对皇权的威胁，对相权的支配与整合成为华夏帝国史的主轴事件。这不是一件容易的事，而为了遏制相权而产生的机制，却反而成为比相权危险百倍权力机制，中朝内朝以及相似的机构，成为未来漫长事件专权的发动机。
2 被强压浇灌的豪族 01:23:50
从秦始皇开始，华夏帝国便非常重视对地方势力的压制，武帝采用酷吏与诸多律令，盐铁专营等方式极大压制地方家族势力。但他们却吊诡地在这样的压制中做大，并成功官僚化、世族化，成为一股举足轻重的力量。
问答部分 02:00:52
[ 本期内容 ]
从秦始皇开始，华夏帝国便非常重视对地方势力的压制，武帝采用酷吏与诸多律令，盐铁专营等方式极大压制地方家族势力。但他们却吊诡地在这样的压制中做大，并成功官僚化、世族化，成为一股举足轻重的力量。
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历史与思想史的变化，除了我们已经探究的制度视角、思想视角外，社会变化视角也非常重要。上承秦制，下接东汉，西汉一朝也是社会结构自上而下变化的周期。上层从天子与诸侯的秩序，渐渐转化为皇帝与内外官的制度；下层从国人野人区分，转化为自耕农与地主佃农秩序。
这背后是华夏秩序的一次剧变，了解这个社会视角的变革，对于理解历史与思想史的变化，尤其是形成新的，不同历史时期人们面对的“问题意识”，是一个关键的问题。
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在帝国的权利体系中，百官之首“宰相”成为对绝对皇权的威胁，对相权的支配与整合成为华夏帝国史的主轴事件。这不是一件容易的事，而为了遏制相权而产生的机制，却反而成为比相权危险百倍权力机制，中朝内朝以及相似的机构，成为未来漫长事件专权的发动机。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
历史与思想史的变化，除了我们已经探究的制度视角、思想视角外，社会变化视角也非常重要。上承秦制，下接东汉，西汉一朝也是社会结构自上而下变化的周期。上层从天子与诸侯的秩序，渐渐转化为皇帝与内外官的制度；下层从国人野人区分，转化为自耕农与地主佃农秩序。
这背后是华夏秩序的一次剧变，了解这个社会视角的变革，对于理解历史与思想史的变化，尤其是形成新的，不同历史时期人们面对的“问题意识”，是一个关键的问题。
这是新一期碎片谈节目的录音，这次录音中段遭遇鸮叫问题，所以后半段的录音效果一般。
这一期谈的是一个老问题：手机。我们对手机的反思和批判早已经不是新鲜话题了，分心成瘾，资本主义消费主义。但越批判，用得越多，现在平均每日使用时间已经来到5小时。
我们的社会到如何被手机改变，这个问题有无数种解释，如何能够找到一个合适的视角，是个重要的问题。这次活动，我们使用哈贝马斯《公共领域结构转型》的思路，将移动互联网视作第三次公共领域结构转型。
在这一期节目中，这次结构转型被理解为“私领域的消失”，个体生活彻底的公共化，这会带来人际结构、生活视野、个体生存领域等等一系列的问题，可以视作一个基本生活视角的转变。
这是一个全新的时代，私领域的彻底消失，人类历史上还是头一次，仅仅这一期节目，我们似乎仅仅为这样的新视野开了个头，关于这种结构转型背后的深意，当然需要更多的分析和阐释，也许会成为翻转电台接下来的一个关键问题意识。
希望今天的内容能够对你有所启发。
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这是我们测试型的节目，是把一个腾讯会议的阅读活动做成电台节目，不知道效果会如何。
这期我们一起阅读的是《路易•波拿巴的雾月十八日》这样一个名篇，感觉这个作品是最近很多问题的一个交汇点。不过这个新节目还有很多的问题，需要调整。你在收听节目的时候，也许同时看着这个文本，效果会好一些。
今天的内容包括：
01:46 阅读这篇文章的缘由
12:42 简述法国革命的百年历程
39:14 1869第二版序言
53:32 恩格斯1885第三版序言
01:06:19 正文第一部分
02:10:42 正文第二部分
下次我们会接着这个部分，一直读到第五部分结束。时间是12月01日晚八点，如果你想参加，会议链接和号码如下：
#腾讯会议：152-413-827
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
历史能够解决我们迫切的问题吗？
这个系列被称作“中国史与思想史”，而我们刚好讲到史学家司马迁。因此我们可以考虑一个问题，历史对一个人会产生什么样的作用？发现客观规律？明志？
好像这都不是我们最迫切需要的，在时间的尺度上，过去如何与现实关联？历史的了解会如何塑造我们的信念、帮助我们直面现实？这些似乎是我们要的，从这个视角上，司马迁的人生历程几乎已经帮助我们证明了历史，作为一个人最忠实的朋友和同行者，能够给予多么巨大的力量。这股历史的力量是如何实现的，答案需要在《史记》的细节中去寻找。
[ 本期内容 ]
1 像了解人一样了解历史 02:57
历史是像物理学一样的吗？像社会学一样的吗？像哲学一样的吗？是一种知识体系，其中有理论，有逻辑，有本质，还是历史是一种生物？我们与历史的关系是扭曲的，通过《史记》希望可以重塑我们与历史的关系，但这不在于改变看法，而在于改变生活抉择。
2 立志改变现实之书 37:48
在《太史公自序》中，司马迁描述了《史记》一书的成书经历与篇目内容，和现在我们接触的历史书大有不同，立志延续《春秋》传统的史记，远不同于现代出版物对自己的定位和期待。这是一本拨乱反正，在乱世失序中重组秩序之书。
3 系谱学的高超方法 01:08:07
《史记》的成功不仅仅是一种意志的胜利，或是使命感的胜利，也是史料与历史技术的胜利，与我们相隔2000年的司马迁，已经掌握了接近当代的高超历史技术。一种类似尼采与福柯道德“系谱学”方式，这个技术在史记的关键篇目《封禅书》中被展现得淋漓尽致。
4 格格不入者的历史家园 01:32:37
在列传中，司马迁浓墨重彩地塑造了李广这一个人物，连同刺客、游侠、货殖、伯夷等，列传容纳了很多与帝国秩序格格不入之人。而司马迁立志改变的现实，就是“究天人之际”，他敏锐感受到帝国秩序的压迫，并在他的时代把握这些格格不入者的际遇和挣扎，通过他的书写，营造出一个可以与帝国秩序抗衡的历史空间，一具历史的躯体。接入这具躯体，成为无数后继格格不入者的生活抉择。
问答部分 02:23:33
[ 本期内容 ]
在列传中，司马迁浓墨重彩地塑造了李广这一个人物，连同刺客、游侠、货殖、伯夷等，列传容纳了很多与帝国秩序格格不入之人。而司马迁立志改变的现实，就是“究天人之际”，他敏锐感受到帝国秩序的压迫，并在他的时代把握这些格格不入者的际遇和挣扎，通过他的书写，营造出一个可以与帝国秩序抗衡的历史空间，一具历史的躯体。接入这具躯体，成为无数后继格格不入者的生活抉择。
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
历史能够解决我们迫切的问题吗？
这个系列被称作“中国史与思想史”，而我们刚好讲到史学家司马迁。因此我们可以考虑一个问题，历史对一个人会产生什么样的作用？发现客观规律？明志？
好像这都不是我们最迫切需要的，在时间的尺度上，过去如何与现实关联？历史的了解会如何塑造我们的信念、帮助我们直面现实？这些似乎是我们要的，从这个视角上，司马迁的人生历程几乎已经帮助我们证明了历史，作为一个人最忠实的朋友和同行者，能够给予多么巨大的力量。这股历史的力量是如何实现的，答案需要在《史记》的细节中去寻找。
[ 本期内容 ]
《史记》的成功不仅仅是一种意志的胜利，或是使命感的胜利，也是史料与历史技术的胜利，与我们相隔2000年的司马迁，已经掌握了接近当代的高超历史技术。一种类似尼采与福柯道德“系谱学”方式，这个技术在史记的关键篇目《封禅书》中被展现得淋漓尽致。
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历史能够解决我们迫切的问题吗？
这个系列被称作“中国史与思想史”，而我们刚好讲到史学家司马迁。因此我们可以考虑一个问题，历史对一个人会产生什么样的作用？发现客观规律？明志？
好像这都不是我们最迫切需要的，在时间的尺度上，过去如何与现实关联？历史的了解会如何塑造我们的信念、帮助我们直面现实？这些似乎是我们要的，从这个视角上，司马迁的人生历程几乎已经帮助我们证明了历史，作为一个人最忠实的朋友和同行者，能够给予多么巨大的力量。这股历史的力量是如何实现的，答案需要在《史记》的细节中去寻找。
[ 本期内容 ]
在《太史公自序》中，司马迁描述了《史记》一书的成书经历与篇目内容，和现在我们接触的历史书大有不同，立志延续《春秋》传统的史记，远不同于现代出版物对自己的定位和期待。这是一本拨乱反正，在乱世失序中重组秩序之书。
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这个系列被称作“中国史与思想史”，而我们刚好讲到史学家司马迁。因此我们可以考虑一个问题，历史对一个人会产生什么样的作用？发现客观规律？明志？
好像这都不是我们最迫切需要的，在时间的尺度上，过去如何与现实关联？历史的了解会如何塑造我们的信念、帮助我们直面现实？这些似乎是我们要的，从这个视角上，司马迁的人生历程几乎已经帮助我们证明了历史，作为一个人最忠实的朋友和同行者，能够给予多么巨大的力量。这股历史的力量是如何实现的，答案需要在《史记》的细节中去寻找。
[ 本期内容 ]
历史是像物理学一样的吗？像社会学一样的吗？像哲学一样的吗？是一种知识体系，其中有理论，有逻辑，有本质，还是历史是一种生物？我们与历史的关系是扭曲的，通过《史记》希望可以重塑我们与历史的关系，但这不在于改变看法，而在于改变生活抉择。
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这个系列被称作“中国史与思想史”，而我们刚好讲到史学家司马迁。因此我们可以考虑一个问题，历史对一个人会产生什么样的作用？发现客观规律？明志？
好像这都不是我们最迫切需要的，在时间的尺度上，过去如何与现实关联？历史的了解会如何塑造我们的信念、帮助我们直面现实？这些似乎是我们要的，从这个视角上，司马迁的人生历程几乎已经帮助我们证明了历史，作为一个人最忠实的朋友和同行者，能够给予多么巨大的力量。这股历史的力量是如何实现的，答案需要在《史记》的细节中去寻找。
上次的版本音质确实太差了，我仔细修了一下，希望能够让大家听得更清楚。
这次活动是最近上海《归家之途•拉丁美洲艺术家群展》配套的讲座的第三期，我们首先介绍了博尔赫斯文学的思想史关切，然后是拉美电影与生活与历史的特殊关系。最后一期，我们开始贴近拉美的历史，来看从1930到2000年，拉美历史经历的起起落落。
内容包括：
1 01:06 拓宽我们短暂的历史经验
2 11:59 拉美历史线索的初步掌握
3 13:31 起点：1929大萧条
4 18:21 大萧条之后的墨西哥
5 45:43 大萧条之后的阿根廷
6 01:15:50 大萧条之后的巴西
7 01:21:17 1946年后的巴西
8 01:40:28 1946年后的墨西哥
9 01:54:02 1926年后的阿根廷
10 02:11:24 1980年后的阿根廷
11 02:16:12 1980年后的墨西哥
12 02:19:18 1980年后的巴西
13 02:23:47 三个国家的现状和简单总结
希望今天的内容能够对你有所启发。
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这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第六期，回答的假设是：统一的禁止性规范和惩罚，远远比纷繁的道理争论重要。
所以面对社会危机，我们是倾向儒家式的礼教过程？依赖哈贝马斯的“公共理性”，还是我们每次都大声疾呼“希望法律严惩！”
我们怎么这么矛盾啊？
内容包括：
1 简单回溯前五个问题
2 在最近的网暴争议中，我们再次呼唤严惩
3 法家提出“以法为教，以吏为师”的两个背景
4 公共品困境和搭便车
5 帝国与搭便车的内在联系
6 以吏为师的”便车难题“
7 互联网时代的搭便车悖论
8 在乎塑造社会
9 失灵甚至相反的搭便车惩罚
10 多元惩罚，坐实惩罚
11 未被解答的问题
希望这期节目对你有所启发。
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这次活动是最近上海《归家之途•拉丁美洲艺术家群展》配套的讲座的第三期，我们首先介绍了博尔赫斯文学的思想史关切，然后是拉美电影与生活与历史的特殊关系。最后一期，我们开始贴近拉美的历史，来看从1930到2000年，拉美历史经历的起起落落。
内容包括：
1 01:06 拓宽我们短暂的历史经验
2 11:59 拉美历史线索的初步掌握
3 13:31 起点：1929大萧条
4 18:21 大萧条之后的墨西哥
5 45:43 大萧条之后的阿根廷
6 01:15:50 大萧条之后的巴西
7 01:21:17 1946年后的巴西
8 01:40:28 1946年后的墨西哥
9 01:54:02 1926年后的阿根廷
10 02:11:24 1980年后的阿根廷
11 02:16:12 1980年后的墨西哥
12 02:19:18 1980年后的巴西
13 02:23:47 三个国家的现状和简单总结
希望今天的内容能够对你有所启发。
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FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
今天的活动是《归家之途•拉美艺术家群展》的公教活动，上一次我们谈了博尔赫斯，今天我们来聊一下关于拉美电影的问题。
节目中推荐的电影包括：
《越位》《圣女》《狮子笼》《你妈妈也一样》《蛇之拥抱》《伤心的奶水》《神父俱乐部》《我不在此》
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这次活动是最近上海《归家之途•拉丁美洲艺术家群展》配套的讲座类活动。我斗胆讲解一下博尔赫斯作品的背景，和他非常特别的思想史关切。博尔赫斯的作品如梦似幻，但很不容易理解他的意谓。深挖文本本身的线索，并结合博尔赫斯在《谈话录》等书籍中对他自己思想史历程和旨趣但的阐释，准备了这次的内容。
这次关联的文本包括以下的三篇：
《特隆、乌克巴尔、奥比斯・特蒂乌斯》
《巴比伦彩票》
《帕斯卡圆球》
在听节目前也许读一下这三个短篇会好一些。
内容包括：
1 拉美文学爆炸的背景
2 反对贝隆：博尔赫斯鲁莽的政治尝试
3 《特隆、乌克巴尔、奥比斯・特蒂乌斯》：特隆对现实的入侵
4 《巴比伦彩票》：无限的赌博
5 《帕斯卡圆球》：真理与边界消失的恐惧
希望今天的内容能够对你有所启发。
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国际巨星KanyeWest快把自己玩完了，不到1个月的时间，他用一系列的疯言疯语几乎要终结掉自己的生涯。不过这有什么重要呢？他的生涯和我们有什么关系？
关系在于他这次的疯言疯语，奇怪的在我们这里引发了很大的共鸣和支持，因此这块他山之石，还真是不能小觑。我认为他与我们最近的疲惫也有很大关系。
内容包括：
1 为何要关注这件事
2 Kanye10月份事件的事实懒人包
进入问题讨论 18:26
3 WHITE LIVES MATTERS有何不可？
4 ANTISEMITIC背后陈旧的族群观念
5 危险的疲倦和慵懒
里面包含的问题：
1 ALL LIVES MATTERS是否才是最好的表述？ 04:25
2 你能想到多少以公正算计否定他人权利的例子？ 25:03
3 你能想到多少认为其他族群有实然罪行的例子？ 38:18
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
司马迁和他的《史记》是我们每个人都知道的文本，但史记的体例篇目和其中对伯夷叔齐、李广、刺客游侠等的大篇幅着墨，却可能并不熟悉。我们都知道他遭受宫刑又坚强完成著述的故事，但对宫刑背后的李陵案和武帝一朝的荒唐背景却并不清楚。
以及他与董仲舒奇妙的互文关系，董仲舒继承孔学，却委身宫廷，以神秘学寄予政治；司马迁本出于占星官世家，却关怀世俗，以一人之力，在朝堂外抗衡全部帝国。
这是儒家在汉一朝的另一次伟大尝试，此次之后，如司马迁一般的文人，却可能再未有过。这是华夏历史罕有高贵人格的一幕。
今天提到可以在下一次节目前，阅读一下的《史记》篇章包括：
《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
[ 本期内容 ]
1 何谓历史可不是个简单问题 02:39
《史记》是一部历史著作，《明朝那些事儿》也是历史著作，《叫魂》也是。我们从历史著作中得到什么？而为什么《史记》更被理解为一个故事书，而没有给予我们足够的历史感呢？我们有必要考察我们所理解和感受的“历史”是什么样的。
2 失序之史：《春秋》的方法 56:19
在先秦史学的历程中，《春秋》无疑奠定了中国史学的根基。但孔子是个如此好古的人，也已经广泛教授诗书礼易乐等古典经典内容。在什么背景下，孔子需要自己编纂《春秋》，在已有的三代经典构成外，《春秋》有什么独特的意义？孟子为何说““王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”
3 直面不可捉摸之天 01:27:41
司马迁完成继承了孔子在《春秋》中的史学精神。他自己描述自己的历史野望，为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这里面非常关键的是第一句“究天人之际”，这与董仲舒的“天人感应”有什么关系吗？如何通过这个非常不同的“天”看出司马迁真正要表达的东西。
问答部分 01:58:59
[ 本期内容 ]
司马迁完成继承了孔子在《春秋》中的史学精神。他自己描述自己的历史野望，为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这里面非常关键的是第一句“究天人之际”，这与董仲舒的“天人感应”有什么关系吗？如何通过这个非常不同的“天”看出司马迁真正要表达的东西。
问答部分
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司马迁和他的《史记》是我们每个人都知道的文本，但史记的体例篇目和其中对伯夷叔齐、李广、刺客游侠等的大篇幅着墨，却可能并不熟悉。我们都知道他遭受宫刑又坚强完成著述的故事，但对宫刑背后的李陵案和武帝一朝的荒唐背景却并不清楚。
以及他与董仲舒奇妙的互文关系，董仲舒继承孔学，却委身宫廷，以神秘学寄予政治；司马迁本出于占星官世家，却关怀世俗，以一人之力，在朝堂外抗衡全部帝国。
这是儒家在汉一朝的另一次伟大尝试，此次之后，如司马迁一般的文人，却可能再未有过。这是华夏历史罕有高贵人格的一幕。
今天提到可以在下一次节目前，阅读一下的《史记》篇章包括：
《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
[ 本期内容 ]
在先秦史学的历程中，《春秋》无疑奠定了中国史学的根基。但孔子是个如此好古的人，也已经广泛教授诗书礼易乐等古典经典内容。在什么背景下，孔子需要自己编纂《春秋》，在已有的三代经典构成外，《春秋》有什么独特的意义？孟子为何说““王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”
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司马迁和他的《史记》是我们每个人都知道的文本，但史记的体例篇目和其中对伯夷叔齐、李广、刺客游侠等的大篇幅着墨，却可能并不熟悉。我们都知道他遭受宫刑又坚强完成著述的故事，但对宫刑背后的李陵案和武帝一朝的荒唐背景却并不清楚。
以及他与董仲舒奇妙的互文关系，董仲舒继承孔学，却委身宫廷，以神秘学寄予政治；司马迁本出于占星官世家，却关怀世俗，以一人之力，在朝堂外抗衡全部帝国。
这是儒家在汉一朝的另一次伟大尝试，此次之后，如司马迁一般的文人，却可能再未有过。这是华夏历史罕有高贵人格的一幕。
今天提到可以在下一次节目前，阅读一下的《史记》篇章包括：
《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
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《史记》是一部历史著作，《明朝那些事儿》也是历史著作，《叫魂》也是。我们从历史著作中得到什么？而为什么《史记》更被理解为一个故事书，而没有给予我们足够的历史感呢？我们有必要考察我们所理解和感受的“历史”是什么样的。
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今天提到可以在下一次节目前，阅读一下的《史记》篇章包括：
《太史公自序》《报任少卿书》《外戚世家》《伯夷列传》《刺客列传》《酷吏列传》《货殖列传》《李将军列传》《封禅书》
-我终于知道我工作没价值的原因了，最近我看了《bullshit job》
-因为看了《资本论》，所以知道我老板为什么总是PUA我了
-我对我的感情生活已经绝望了，因为现在离婚率已经超过了50%
这些说法有道理吗？这是一种合理的因果关系吗？如果不是，里面的问题是什么呢？这一期我们就来讨论这个关于“尺度”的问题。
内容包括：
1 问题意识：尺度的存在
2 四象限的尺度框架：社会 vs 个人 / 特定 vs 普适 10:12
3 在尺度间的混淆和其避免 21:50
4 对混淆部分的总结：44:59
5 尺度间的关系是什么？如何跨越尺度谈论 47:59
6 最后的总结 01:05:49
里面包含的问题：
1 你对特定社会方面的知识有什么了解，有什么了解的途径？ 16:00
2 为何人对“普适个人”的知识有如此浓厚的兴趣？21:00 37:50
3 现代社会流动且选择多，因此人的工作和婚姻都不稳定，这个解释的问题是什么？ 30:57
4 用综合智商测试结果作为公共政策的人群依据可行吗？40:57
5 ADVANCED QUESTION：自然状态理论和心理学的普适个人描述区别是什么？47:11
6 从特定个人到普适个人，为何伦理学的关切是最合理的关联方法？58:55
希望今天的内容能够对你有所启发。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
[ 本期内容 ]
1 “时刻”作为关键视角 02:45
什么是董仲舒“时刻”，这当然是化用波考克的名著《马基雅维里时刻》，“时刻”作为剑桥学派探索政治史与思想史的一种关键视角，当然也很适用于我们第三章的探索方式。
2 从易经到易传：神学空间的编织 25:05
上期我们提到，已经有基于《周易》的占卜体系了，何苦基于阴阳五行学说再造一种新的体系呢？这是因为从原始作为占卜的《周易》，到成书于战国时期的《易传》，已经通过阴阳五行学说改造了原始占卜体系的功能和色彩。
3 将帝国度入神学空间 01:04:02
从先秦儒家主张的秩序依赖“双向的道德模仿论”，而法家与秦制的秩序形成依靠“惩罚的支配”，这种基于惩罚的支配性权力是帝国构成的一种根本。但其问题是让帝国政治变得不可能，董仲舒创造性的采用阴阳五行学说，结合《春秋》公羊学，发明了基于灾异现象的天人感应，将现实社会与政治整体投射到天的神学空间之中。这是创造性的，也是悲剧性的方法。
问答部分 02:11:06
[ 本期内容 ]
从先秦儒家主张的秩序依赖“双向的道德模仿论”，而法家与秦制的秩序形成依靠“惩罚的支配”，这种基于惩罚的支配性权力是帝国构成的一种根本。但其问题是让帝国政治变得不可能，董仲舒创造性的采用阴阳五行学说，结合《春秋》公羊学，发明了基于灾异现象的天人感应，将现实社会与政治整体投射到天的神学空间之中。这是创造性的，也是悲剧性的方法。
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
[ 本期内容 ]
上期我们提到，已经有基于《周易》的占卜体系了，何苦基于阴阳五行学说再造一种新的体系呢？这是因为从原始作为占卜的《周易》，到成书于战国时期的《易传》，已经通过阴阳五行学说改造了原始占卜体系的功能和色彩。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
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“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
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什么是董仲舒“时刻”，这当然是化用波考克的名著《马基雅维里时刻》，“时刻”作为剑桥学派探索政治史与思想史的一种关键视角，当然也很适用于我们第三章的探索方式。
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这是翻电SPECIAL100期纪念节目的下期，一个线上录制的节目，不像上期节目那欢脱的气氛，下期节目要严肃地多。结合我们在听众中广泛征集的一个话题，讨论到底什么是今天“最值得了解的知识”这个话题。节目很长，本身分为上下两个部分播出。
内容包括：
6 好奇心/惊异说：因为现在的人缺乏好奇心，才会容易盲信一些狭隘的视角 01:07
7 解决风险矛盾说：关键是解决实际的财务、面对行政权力的危险 10:25
8 “附近”说：关键是在附近中重塑自己的秩序 22:37
9 社会运行知识说：关键是了解经济、金融、行政运行的细节知识 38:14
10 人际关系说：关键是一个人的家庭、亲密关系的处理 48:00
11 现代性说：关键是技术哲学、科层制等现代性构成的知识 01:04:20
12 学习技术说：关键是如何读书、如何形成知识结构等个人“知识能力”的形成 01:16:07
13 表达能力说：关键是如何通过表达改变周围人的想法 01:30:02
也祝大家收假愉快。
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这是翻电SPECIAL100期纪念节目的下期，一个线上录制的节目，不像上期节目那欢脱的气氛，下期节目要严肃地多。结合我们在听众中广泛征集的一个话题，讨论到底什么是今天“最值得了解的知识”这个话题。节目很长，本身分为上下两个部分播出。
内容包括：
什么是我们理解和关注的“值得了解的知识”
有什么知识我们对其的态度发生了转变？ 25:25
主菜开始 42:04
1 信息多元说：通过外语、XX、搜索能力，多元信息给予人判断力 44:23
2 媒介素养说：信息是那些信息，但是增加对信息真伪的判断力才重要 58:46
3 常识说：社会、经济的常识，就可以抵御极端意识形态，增加判断力 01:11:52
4 工作说：很多问题还是因为贫困，如果有足够的资金和工作路径，问题就可以解决 01:24:28
5 内向技术说：同一个处境，不同的人为什么可以有不同的理解和处理方式？关键在于自己 01:50:42
也祝大家收假愉快。
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翻电Special100期了，还是值得纪念一下，在这个特殊的节目里，我找了几个朋友来录了一期播客网络综艺，假设我们需要用一档播客来拯救世界，你可以想象一个什么样的节目呢？
这可以是个轻松的问题，也可以是个严肃的问题，针对我们现在的全球化的问题和处境，我们需要什么样的节目。
不过我没有这么多人录音的准备，这一期我自己那一轨的音质会差一些，很抱歉。
也祝大家节日愉快。
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[ 本期问题意识 ]
从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
[ 本期内容 ]
1 思想史是最有效率的求知方式 02:48
走出先秦思想，进入绝大多数人陌生的领域，为什么我们要花这么多时间来学习秦末汉初的思想变化呢？即使我们要学习中国思想史，为什么不是把中国思想中最具有启发性的部分，与现代人生活相关的部分直接教授呢？
2 汉初无所不包道家的产生 28:11
汉初流行的“黄老”道家，总是被人看作是一种强调“无为而治”的思想。但如果仅仅如此理解，肯定就丢失了最重要的部分，在司马谈《论六家要旨》中，道家被描写为一个无所不包，博采众长，融会贯通的体系，了解这样一个道家，我们才了解了秦末汉初主流思想的全面样貌。
3 阴阳五行巫术成为正统思想 01:23:25
不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。
问答部分 01:57:19
[ 本期内容 ]
不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。
问答部分
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从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
[ 本期内容 ]
汉初流行的“黄老”道家，总是被人看作是一种强调“无为而治”的思想。但如果仅仅如此理解，肯定就丢失了最重要的部分，在司马谈《论六家要旨》中，道家被描写为一个无所不包，博采众长，融会贯通的体系，了解这样一个道家，我们才了解了秦末汉初主流思想的全面样貌。
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从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
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走出先秦思想，进入绝大多数人陌生的领域，为什么我们要花这么多时间来学习秦末汉初的思想变化呢？即使我们要学习中国思想史，为什么不是把中国思想中最具有启发性的部分，与现代人生活相关的部分直接教授呢？
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但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。
今天的问题是：
老师您好，我是艺术学生，听翻电的原因是想增强理解，让我的作品能更好。现在做的雕塑、装置，虽有涉及“宗教没落反思”“科技批判”问题（都是从翻电听来的），但很难触发观者的共同情感，自以为表现效果出不来是由于没有找到好的切入对象的方式并触及问题关键。我想问是否需要对旁物体系的完全知晓才可抓住要害？如果不是，那需要何种方式？
------问题结束的分割线------
这当然对任何表达者都是一个问题，对我自己都是一个值得思考的问题。
今天的内容包括：
1 既有影响力，有有价值的表达，似乎是个悖论
Q1：
A：如果你是不相信人可以改变他人的，如果有人觉得他为你好，要来改变你，你怎么想？
B：如果你相信人可以改变他人，你有个朋友，想法非常奇怪，你和他沟通的时候，他说“人无法改变他人”来反驳你的道理，你怎么办？
2 从“媒介”的角度理解这个问题
Q2：
在什么情况下，人是不懒的？设想几种不同的情况，如果……人就不会懒……
3 思索路上的“大坑”让人无法向前
4 “去遮蔽”的且有时效性的内容，是一种有帮助的内容
Q3：
你们都看过很多这种内容了，缺憾是什么？这里面有没有缺一块？
5 道理很好，但与受众没有什么关系
Q4：
这个说法对吗？会不会你其实从电影里面获得了特别多启发？
6 媒介确实带来了很大的影响和问题
7 请注意！人不是靠媒介被影响的
Q5：
你能想起来你最近一次，和人交流（conversation）中获得很大启发的时候吗？
8 媒介真的可以让人获得切身指引吗？
9 启动受众的“自我教育”
10 “价值判断”、“多角度”、“有他性”的三元不可能
11 方法
A 将受众从常人（DAS MAN）状态脱出
B 保持受众持续的思考和对内容的挑战
12 也许是媒介创新的时机和可能性
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如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第五期，回答的假设是：对社会秩序的影响主要是由轻罪构成的，所以如果仅仅关注重罪，则错失了绝大多数真正的问题。且很多犯罪者从轻罪开始，慢慢走向重罪，遏制了轻罪，也就制止了这些人走向重罪。轻罪重罚还可以吓阻重罪。
所以这些人既然已经犯了错，为什么还要不断考虑他们的“公正”问题呢？对他们进行更多惩罚，到底有什么害？
内容包括：
1 问题的现实性：轻罪社会
2 轻罪惩罚问题是个不容易解决的问题
3 能够解决问题的永远是现实性的考量
4 破除惩罚的：因为犯错，所以惩罚模型
5 fair play punishment的刚性
6 作为“弱者罪”的轻罪惩罚
6.1 社会问题的“罪化”
6.2 与惩罚体系的“距离”
6.3 社会支持的缺乏
7 不陷入“道德视角”看待轻罪问题
8 作为“身份罪”的轻罪惩罚
8.1 现代性有罪身份——贫穷
8.2 传统有罪身份——异己
8.3 时代性有罪身份——亲西方
9 惩罚，一个古老的观念
10 多元惩罚，坐实惩罚
11 惩罚的动机和产业
12 轻罪惩罚：无程序性保护的惩罚机制
希望这期节目对你有所启发。
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我非常非常困惑，我不接受各种各样的自我欺骗，但不这样自我欺骗，又能如何呢？我不知道，什么是值得了解的内容呢？
大家要记得敢于去相信。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这次我们来详细地讲讲《盐铁论》，出乎很多人的意料，在公元前81年2月，中国发生了一场经济政策的大辩论。这场辩论被很多人附会以现代经济学的视角来理解。但其实这次讨论比经济问题更深刻的折射出华夏帝国与货币的深刻关系。是重农与重商，朝廷与地方，法家与儒家，外廷与内朝等等要素的交融。你还会惊讶地发现，桑弘羊的很多话语，与我们今日舆论场中很多人的主张与理由如出一辙，在这里我们也可以感受到一种深刻的历史渊源。
《盐铁论》是西汉一朝华夏帝国内在矛盾与张力凝练的集聚与表达，是我们理解华夏帝国一条清晰的切口。
[ 本期内容 ]
1 齐学与鲁学的生成和碰撞 03:29
《盐铁论》和《会饮篇》都有同样的三层嵌套结构。前者是在汉宣帝时期，记载发生与汉昭帝时期的盐铁辩论，其内容是对武帝时期经济和军事政策的讨论，这场盛大辩论一方引述孔子孟子墨子，另一方引述商鞅韩非邹衍苏秦张仪，成为西汉时期齐学与鲁学生成和碰撞的生动记述。
问答部分：01:13:25
2 《盐铁论》的样式 01:17:27
我选取了《盐铁论》中《刺权》、《散不足》和《险固》，让大家理解《盐铁论》这个传世文本的特征。
3 真实世界对乌托邦的质疑 02:06:27
在盐铁论中，贴近法家的桑弘羊给予了一个并不复杂的，支持匈奴战争与盐铁专营制度的框架。而这样的框架其实只是一个过于想当然的行政文书乌托邦。儒家从实际经验的角度给予其很多质疑和对抗，但终究没有促使汉脱离帝国乌托邦的命运。
问答部分 03:17:50
[ 本期内容 ]
在盐铁论中，贴近法家的桑弘羊给予了一个并不复杂的，支持匈奴战争与盐铁专营制度的框架。而这样的框架其实只是一个过于想当然的行政文书乌托邦。儒家从实际经验的角度给予其很多质疑和对抗，但终究没有促使汉脱离帝国乌托邦的命运。
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这次我们来详细地讲讲《盐铁论》，出乎很多人的意料，在公元前81年2月，中国发生了一场经济政策的大辩论。这场辩论被很多人附会以现代经济学的视角来理解。但其实这次讨论比经济问题更深刻的折射出华夏帝国与货币的深刻关系。是重农与重商，朝廷与地方，法家与儒家，外廷与内朝等等要素的交融。你还会惊讶地发现，桑弘羊的很多话语，与我们今日舆论场中很多人的主张与理由如出一辙，在这里我们也可以感受到一种深刻的历史渊源。
《盐铁论》是西汉一朝华夏帝国内在矛盾与张力凝练的集聚与表达，是我们理解华夏帝国一条清晰的切口。
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这次我们来详细地讲讲《盐铁论》，出乎很多人的意料，在公元前81年2月，中国发生了一场经济政策的大辩论。这场辩论被很多人附会以现代经济学的视角来理解。但其实这次讨论比经济问题更深刻的折射出华夏帝国与货币的深刻关系。是重农与重商，朝廷与地方，法家与儒家，外廷与内朝等等要素的交融。你还会惊讶地发现，桑弘羊的很多话语，与我们今日舆论场中很多人的主张与理由如出一辙，在这里我们也可以感受到一种深刻的历史渊源。
《盐铁论》是西汉一朝华夏帝国内在矛盾与张力凝练的集聚与表达，是我们理解华夏帝国一条清晰的切口。
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《盐铁论》和《会饮篇》都有同样的三层嵌套结构。前者是在汉宣帝时期，记载发生与汉昭帝时期的盐铁辩论，其内容是对武帝时期经济和军事政策的讨论，这场盛大辩论一方引述孔子孟子墨子，另一方引述商鞅韩非邹衍苏秦张仪，成为西汉时期齐学与鲁学生成和碰撞的生动记述。
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这次我们来详细地讲讲《盐铁论》，出乎很多人的意料，在公元前81年2月，中国发生了一场经济政策的大辩论。这场辩论被很多人附会以现代经济学的视角来理解。但其实这次讨论比经济问题更深刻的折射出华夏帝国与货币的深刻关系。是重农与重商，朝廷与地方，法家与儒家，外廷与内朝等等要素的交融。你还会惊讶地发现，桑弘羊的很多话语，与我们今日舆论场中很多人的主张与理由如出一辙，在这里我们也可以感受到一种深刻的历史渊源。
《盐铁论》是西汉一朝华夏帝国内在矛盾与张力凝练的集聚与表达，是我们理解华夏帝国一条清晰的切口。
韦伯在《以学术为业》中说：目前流行一种心态，把这项无可置疑的真理变成崇拜偶像的借口，这些偶像就是“人格”（Persönlichkeit）与“个人体验”（Erleben）。这种崇拜充斥大街小巷与各种报刊，在年轻人的圈子里，尤为风行，这是可以理解的。这两个偶像彼此紧密连在一起：一般认为，“个人体验”构成人格，并为人格本质的一部分。
看来韦伯的时代，年轻人就很喜欢通过“人格”来为自己的志业提供依据了，这在今天当然更加普遍，从简单的星座，到稍微复杂的MBTI，甚至在基因检测项目中，都有“人格”要素，而下面的两个问题：
- 你喜欢做什么？
- 你擅长做什么？
也成为考虑“志业”并很有可能与先天“人格”有关的要素。
所以真有先天“人格”存在吗？我们该如何理解人格呢？就从韦伯的志业演讲中找到一些启发吧。
今天的内容包括：
1 志业选择与先天”喜欢“和”擅长“
2 个人体验”（Erleben）构成的人格
3 人格的语用：可能没有这个实存物
4 志业选择：社会分析和人格分析（无我的世界/无世界的我）
5 投身于具体事务而非概念的志业
6 志业选择的”非match“思路：智性与重要性感受
7 为何没有”感觉（sensation）“：被概念误导和压抑
8 人格成为幻觉和障碍
9 现代性对经验的隔绝
10 了解自己，是对现实的了解
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这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
张骞出使西域，带来一连串极富异域色彩又陌生的名字，车师、于阗、焉耆、疏勒、大宛、大夏、康居、奄蔡、月氏等等等等。但就是从这些陌生的名字中，一路送来了古典时代对我们文化冲击最大的外来文化——大乘佛教，所以对这个区域的了解，既是了解多元文化融合魅力的典型代表，也是了解秦汉之际的中国，与这个陌生邻居的交流。
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今天的内容包括：
1 西域的七个文化，五套书写语言
2 公元前129年，张骞出使的西域
3 公元前104年，李广利伐大宛
4 公元65年，贵霜帝国的崛起
5 在罗马帝国与汉帝国之间，挤压、贸易与财政
对这个新节目的尝试有任何意见，或者节目中有一些历史词汇你很陌生，欢迎你在评论区交流讨论。
大家要记得敢于去相信。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们进入汉武帝一朝的时期，武帝在位54年，在中国历史上仅次于乾隆和康熙。占西汉王朝一朝1/4以上，因此他对汉朝乃至中国历史的影响举足轻重。但除了他的功业，其实对于西汉发生了什么，其实我们并不了解。尤其是汉武帝后，到王莽篡权之前，又经历了什么呢？为什么在汉初吕后与文景帝对社会的宽松后，武帝一朝会发生大量新旧问题的集中爆发？
本期我们将从汉初到王莽之间，以时间为线索进行一个梳理，让大家形成对西汉一朝整体的认识，因此可以对汉武帝54年间发生的事情，有一个更好的认识，也为我们接下来对武帝一朝具体的分析打下一个“情境”的基础。
[ 本期内容 ]
1 关于可能性的历史审视 03:18
为什么要审视历史的变化过程，就是为了从变化中，破除“历史必然如此”和“现状只能如此”的视野。就像我们之前关于“秦制不是唯一答案”的思路，通过华夏帝国的发展历程，既破除帝王意志的决定论，又破除环境、经济、技术决定论的视野，从中摸索历史的缝隙，发现新的可能。
2 荒腔走板的汉武帝 26:06
作为古典帝王中最著名的几个人之一，也是颇受争议的一位，到底该如何理解汉武帝？我想首先需要完整了解汉武帝的历程，从这个历程中，看出他统治54年的脉络，看他的野心如何不断膨胀，并引发出不可收拾的混乱。
3 走出秦制乌托邦，进入儒家乌托邦 01:39:49
从武帝无心的儒家化尝试后，儒家逐渐回到西汉历史进程中。通过昭宣之治的缓和，西汉没有进入再一次野心的膨胀，却奇怪地走向儒家的“乌托邦”，比起秦制乌托邦，这又是另一种的荒唐。
问答部分 02:26:26
[ 本期内容 ]
从武帝无心的儒家化尝试后，儒家逐渐回到西汉历史进程中。通过昭宣之治的缓和，西汉没有进入再一次野心的膨胀，却奇怪地走向儒家的“乌托邦”，比起秦制乌托邦，这又是另一种的荒唐。
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们进入汉武帝一朝的时期，武帝在位54年，在中国历史上仅次于乾隆和康熙。占西汉王朝一朝1/4以上，因此他对汉朝乃至中国历史的影响举足轻重。但除了他的功业，其实对于西汉发生了什么，其实我们并不了解。尤其是汉武帝后，到王莽篡权之前，又经历了什么呢？为什么在汉初吕后与文景帝对社会的宽松后，武帝一朝会发生大量新旧问题的集中爆发？
本期我们将从汉初到王莽之间，以时间为线索进行一个梳理，让大家形成对西汉一朝整体的认识，因此可以对汉武帝54年间发生的事情，有一个更好的认识，也为我们接下来对武帝一朝具体的分析打下一个“情境”的基础。
[ 本期内容 ]
作为古典帝王中最著名的几个人之一，也是颇受争议的一位，到底该如何理解汉武帝？我想首先需要完整了解汉武帝的历程，从这个历程中，看出他统治54年的脉络，看他的野心如何不断膨胀，并引发出不可收拾的混乱。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们进入汉武帝一朝的时期，武帝在位54年，在中国历史上仅次于乾隆和康熙。占西汉王朝一朝1/4以上，因此他对汉朝乃至中国历史的影响举足轻重。但除了他的功业，其实对于西汉发生了什么，其实我们并不了解。尤其是汉武帝后，到王莽篡权之前，又经历了什么呢？为什么在汉初吕后与文景帝对社会的宽松后，武帝一朝会发生大量新旧问题的集中爆发？
本期我们将从汉初到王莽之间，以时间为线索进行一个梳理，让大家形成对西汉一朝整体的认识，因此可以对汉武帝54年间发生的事情，有一个更好的认识，也为我们接下来对武帝一朝具体的分析打下一个“情境”的基础。
[ 本期内容 ]
为什么要审视历史的变化过程，就是为了从变化中，破除“历史必然如此”和“现状只能如此”的视野。就像我们之前关于“秦制不是唯一答案”的思路，通过华夏帝国的发展历程，既破除帝王意志的决定论，又破除环境、经济、技术决定论的视野，从中摸索历史的缝隙，发现新的可能。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们进入汉武帝一朝的时期，武帝在位54年，在中国历史上仅次于乾隆和康熙。占西汉王朝一朝1/4以上，因此他对汉朝乃至中国历史的影响举足轻重。但除了他的功业，其实对于西汉发生了什么，其实我们并不了解。尤其是汉武帝后，到王莽篡权之前，又经历了什么呢？为什么在汉初吕后与文景帝对社会的宽松后，武帝一朝会发生大量新旧问题的集中爆发？
本期我们将从汉初到王莽之间，以时间为线索进行一个梳理，让大家形成对西汉一朝整体的认识，因此可以对汉武帝54年间发生的事情，有一个更好的认识，也为我们接下来对武帝一朝具体的分析打下一个“情境”的基础。
韦伯在《以学术为业》中说：确实，以适当方式呈现学术问题，而使一个未曾学而能学的心灵，对这些问题有所了解，并且——这在我们看来是唯一重要的——对这些问题作独立的思考，或许是教育使命里最艰巨的一项工作。
在这里韦伯提出了“独立思考”的问题，这与我们寻常提到的“独立思考”有什么关系？我们该如何理解这个问题？
今天的内容包括：
1 《学术为业》的开篇：技术性问题
2 这是一个“技术性表达的时代”
3 技术性不是提供效率，而是对事情本身的彻底改变
4 “学术为业”，就是如何在技术性条件下理解“志业”
5 技术性对表达的影响：彻底的类别化
6 类别化的影响：马太效应与路径依赖
7 类别化的歪曲：多样性的大幅度丧失
8 类别化再造现实
9 技术的类别化，影响了我们对表达内容“重要性”的判断
10 我们如何知道我们的表达有“知道的价值”？
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这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第四期，回答的假设是：道德本身有一个很大的问题，受到情绪和好恶的影响，因而非常嬗变。可以说，所有道德判断其实都是伪装的“好恶判断”。这是一种典型的道德虚无主义的提法，但万一这个提法是对的怎么办？
内容包括：
1 道德不存在？有可能是真的
2 所谓“道德非认知主义”
3 道德判断都是伪装的“好恶判断”
4 那我们能接受“道德的终结”吗
5 喜欢是个很个人的，很随意的吗？
6 什么是“道德直觉”
希望这期节目对你有所启发。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化，以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝，又会走回到秦制式的”海内虚耗，户口减半“的消耗和衰败中呢？那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间，一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝，奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。
[ 本期内容 ]
1 帝国首个稳定形式的浮现 02:47
秦制是华夏帝国的第一个形态，但我们之前也分析了，这形式注定不可能长久，因此二世而亡。汉帝国很明显比秦帝国有更长的生命力，这不由君王的道德或意志决定，而是帝国的实际形态。对刘邦和项羽而言，决不回到郡县制是他们经验中极有感知的共识。但这并不够，一个具有长时间稳定性的帝国，权力与社会的共同存在，需要更微妙的平衡。但最后的答案，比你想象中要简单。
2 华夏政治空间制衡之始 01:10:41
皇帝不过就是一个人而已，他如何支配着如此巨大的范围？这里面没有什么神秘或宏大的东西，反而是从很庸常与卑微开始，皇帝用这些庸常卑微的东西，实现着他所需要的制衡。为何可以呢？这需要对皇宫空间与文书行政制度更多的了解。建筑空间与文书空间构成的，是权力的与意志运作的领域。
问答部分 02:04:16
[ 本期内容 ]
皇帝不过就是一个人而已，他如何支配着如此巨大的范围？这里面没有什么神秘或宏大的东西，反而是从很庸常与卑微开始，皇帝用这些庸常卑微的东西，实现着他所需要的制衡。为何可以呢？这需要对皇宫空间与文书行政制度更多的了解。建筑空间与文书空间构成的，是权力的与意志运作的领域。
问答部分
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我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化，以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝，又会走回到秦制式的”海内虚耗，户口减半“的消耗和衰败中呢？那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间，一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝，奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。
[ 本期内容 ]
秦制是华夏帝国的第一个形态，但我们之前也分析了，这形式注定不可能长久，因此二世而亡。汉帝国很明显比秦帝国有更长的生命力，这不由君王的道德或意志决定，而是帝国的实际形态。对刘邦和项羽而言，决不回到郡县制是他们经验中极有感知的共识。但这并不够，一个具有长时间稳定性的帝国，权力与社会的共同存在，需要更微妙的平衡。但最后的答案，比你想象中要简单。
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我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化，以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝，又会走回到秦制式的”海内虚耗，户口减半“的消耗和衰败中呢？那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间，一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝，奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第三期，回答的假设是：社会或一个组织由大量中等人构成，在这个环境下，以道德塑造秩序，要求大家都是很具有道德自觉的人，这虽然好，但很不现实。比较现实的条件下，我们不得不依靠奖惩形成秩序。
这样的观点可说在我们的传统中根深蒂固，并关联大量命题：
• 仓廪实而知礼节，道德是经济发展的产物
• Democracy比较依靠较高人口素质，低人口素质实施就是灾难，例如英国脱欧
• 互联网乱象乃是因为网民人口中本科以上人数过低导致的
内容包括：
1 中人社会及其丰富的外延观点
2 无法为自己的长期利益和集体利益负责的“中人”
3 韩非假设的基本前提——绝对权威
4 中人社会话语——绝对权威的政治学
5 现代政治的命题：非道德、非幸福问题的
6 韩非子中人社会视野占据主流，说明我们还未完成现代化
7 在现代社会中的道德和崇高
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[ 本期问题意识 ]
秦帝国在我们所介绍的不合理制度中快速崩溃，但历史并未向教材上过于简化的叙述一般快速走向黄老无为的”文景之治“，从秦的灭亡，到汉武帝的铺张之间，是汉帝国在极端敏感于不要走上秦的灭亡旧路，但又实际上不得不”汉承秦弊“的基础上，不断摇摆的过程。也让我们再次看到制度无法”计划“，只能在延续和危局中小步转向。那么汉初经历了什么样的危机，又做了何种转向呢？到武帝继位时，他得到的是一个什么样的天下？这个即将在他手里被浪费的天下。
[ 本期内容 ]
1 秦汉之间的四个朝代 03:33
在我们过去的认识中从，历史延续是从秦到汉，但其实，秦灭亡到汉文帝之间，可以历数张楚政权、项羽封国体系、刘邦封国体系、吕氏帝国四个阶段。如此划分的原因就是跳出“汉承秦制”的简单想象，来看在秦灭到文景之治间，发生了什么样的变化，以及他们的原因。
2 无法刹车的扩张体制 01:17:14
刘邦在得国后作出匪夷所思的事情，便是快速杀光了所有的功臣异姓诸侯王，甚至杀了帮助他剿灭其他诸侯王的，与他从小到大情同手足的卢绾。他为什么要这么做？是他利欲薰心？是他担忧功臣的背叛？还是有更深层的原因，促成了他的疯狂？
问答部分 02:08:07
[ 本期内容 ]
刘邦在得国后作出匪夷所思的事情，便是快速杀光了所有的功臣异姓诸侯王，甚至杀了帮助他剿灭其他诸侯王的，与他从小到大情同手足的卢绾。他为什么要这么做？是他利欲薰心？是他担忧功臣的背叛？还是有更深层的原因，促成了他的疯狂？
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今天的问题是：
但我现在有个疑惑，我在国企上班，从事化工行业，私下我是个钢琴老师，但我其实认为我应该把事业中心放在做音乐相关上。但我一直有个很大的困扰，我做音乐只是因为自己喜欢，想要成为职业音乐人。但我就算实现了我的目标，也不能改变身边的环境。我就工作在一个到处充满虚假话语的环境……
最近两年，我都在网上做了很多表达，很多是关于民生的，社会公义的，比如…...但我越来越灰心，不用说，身边的人观念都没有什么改变，只是用更加奇怪的眼光看我。我身边的人(包括我的领导）都叫我不要在网上说这些…...我并不害怕这样对我不利，只是觉得转发些言论和发表些言论，对于我这种没任何影响力的人来说，就是自我感动，根本就是蚍蜉撼大树……
我也听你在做事侠里面的分享，但实在没办法把目前的工作与社会实践联系起来。我有时候很想专心实现我的音乐事业，但又会觉得有罪恶感，觉得不做点什么改变社会，是利己主义的行为，主要是自己看到这些尖锐的社会矛盾事件就很难平静下来做自己的事，比如最近因防疫导致的很多人失业生活难以维持的事件。我看到以后感到非常难过和愤怒，但除了转发一下，又不能做什么。
------问题结束的分割线------
这些都是大实话，公共表达当然不是彻底没用，不过在当下，真可算是聊胜于无了，所以该如何理解这个问题呢？
今天的内容包括：
1 对症下药：韦伯的两个志业演讲
2 志业演讲的时代背景和韦伯的个人背景
3 志业演讲的大概框架
4 “精神工作作为志业”的问题意识
《学术为志业》的细节问题意识
A 知识工作的外缘条件，和其内缘条件
1 知识选择机制的技术性，学术与教授的不同系统，个人如何适应与选择？
2 知识工作的专业化和专家制度问题，个人如何适应？
3 知识工作的专业作业方式，非体系内人如何产生作业方式？
4 热忱、灵感如何对知识过程起效？
5 个体如何感受与理解自身的“志向”问题？
B 知识工作的价值与意义
1 现代性永续知识与个体生活有限的矛盾下，知识求索还有价值吗？
2 知识无法回应根本问题的答案，怎么办？
3 知识与政治的区分，今天有实践可能吗？
4 相对主义与清醒的问题，在个人的知识过程中该如何理解？
《政治为志业》的细节问题意识
这部分写出来比较麻烦，从略。
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这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第二期，回答的假设是：所有不对等，不平等的人际关系，一定是坏的关系，一定成为被惩罚支配的关系。
父母、父亲、师长、老板、领导，人际关系给予我们很大的压力，因此为了解释和解决这些压力。PUA、煤气灯效应、讨好型人格等等心理学概念被用以实现对这个问题的解释和解法，不过一个人际关系的问题，怎么会没有一个传统的视角呢？我们来看哪个视角可以给我们更多的启发。
内容包括：
1 权力关系的广泛
2 单向义务论
3 单向义务的二次攫取
4 心理学解释的物理学倾向
5 PUA解释逻辑的拧吧
6 祛除虚伪，还原利益反而增进权力关系
7 还原情感的情感属性
8 传统中有利于情感运作的部分
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今天的问题是：
真的生活，是否一定是对主流生活的一种绝对和彻底的颠覆？或者说它一定不是（也不可能是）与主流生活妥协/融合的结果、一定无法以妥协/融合的方式实现/达到？
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最近一段时间，社会新闻万马齐喑，很多人都产生除了某种绝望状态。在这个情况下，也许刚好可以谈“良好不再可能”这个问题吧。
今天的内容包括：
1 今天很多人陷入了道理我懂，但是没有办法做什么的状态
2 为了良好生活不再可能，难道思想不是自由的么？
3 有没有一个“关键视角”，让我们在世界观上去伪存真
4 良好生活的“所想即所得”与“所做即所得”的模式
5 问题的实感：做与行的全面压抑
6 一个新框架：思——学——观——行
7 市民生活的内核属性：学与观
8 学与观的横向与纵向拓展
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
什么是华夏文明？什么是所谓的“一统”体制，权力关系如何从一君主覆盖到一整个帝国。如果说“人的资源化”这一法家视野是它的“理念”，徭役和乡里制度是他的食粮，那么其真正的骨肉，新陈代谢延续至今的，就是行政文书体系，秦的真正创举，和受后世依赖之“路径”，就是一整套跻身于文书丛林中的官吏，他们之上，之下，都是文书，以文书工作，以文书监督，以文书以感受，以文书命令，以文书检查监督。秦制之所以可能，和其之所以不可能，都在这一套书写文字与简牍构成的丛林之中了。补上秦制的最后一块拼图，秦的行政文书体系，和他必然的增殖、膨胀与崩溃。
[ 本期内容 ]
1 从观念到现实的成本 02:16
评论一个制度的优劣有很多视角，但我想其中有一个比较接近“根本”的就是其“制度成本”。制度是一种法理逻辑，一种观念的构成，而一旦进入现实中，制度是否可能运行，是否可以如其预期的那样运行，以及实现这样的运行需要多大的成本。这是科斯新制度经济学主要研究的内容，也是衡量秦制的重要视角。这部分我们从“人身税赋”角度出发，以新制度经济学视角理解制度的可能性与优劣。
2 始皇的大计：文字克服现实 57:53
这部分我们沿着制度成本的视角，来看秦制以及延续到之后的中国政治谱系中最深的传统，文书律令制。文书律令社会是华夏文明与其他文明相较一个最显著的特点，我们回到其产生之初，考察秦统一天下前一次举足轻重的行政文化剧变，并以此实现对文书律令体系特征的理解。
问答部分 02:19:15
[ 本期内容 ]
这部分我们沿着制度成本的视角，来看秦制以及延续到之后的中国政治谱系中最深的传统，文书律令制。文书律令社会是华夏文明与其他文明相较一个最显著的特点，我们回到其产生之初，考察秦统一天下前一次举足轻重的行政文化剧变，并以此实现对文书律令体系特征的理解。
问答部分
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
什么是华夏文明？什么是所谓的“一统”体制，权力关系如何从一君主覆盖到一整个帝国。如果说“人的资源化”这一法家视野是它的“理念”，徭役和乡里制度是他的食粮，那么其真正的骨肉，新陈代谢延续至今的，就是行政文书体系，秦的真正创举，和受后世依赖之“路径”，就是一整套跻身于文书丛林中的官吏，他们之上，之下，都是文书，以文书工作，以文书监督，以文书以感受，以文书命令，以文书检查监督。秦制之所以可能，和其之所以不可能，都在这一套书写文字与简牍构成的丛林之中了。补上秦制的最后一块拼图，秦的行政文书体系，和他必然的增殖、膨胀与崩溃。
[ 本期内容 ]
评论一个制度的优劣有很多视角，但我想其中有一个比较接近“根本”的就是其“制度成本”。制度是一种法理逻辑，一种观念的构成，而一旦进入现实中，制度是否可能运行，是否可以如其预期的那样运行，以及实现这样的运行需要多大的成本。这是科斯新制度经济学主要研究的内容，也是衡量秦制的重要视角。这部分我们从“人身税赋”角度出发，以新制度经济学视角理解制度的可能性与优劣。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
什么是华夏文明？什么是所谓的“一统”体制，权力关系如何从一君主覆盖到一整个帝国。如果说“人的资源化”这一法家视野是它的“理念”，徭役和乡里制度是他的食粮，那么其真正的骨肉，新陈代谢延续至今的，就是行政文书体系，秦的真正创举，和受后世依赖之“路径”，就是一整套跻身于文书丛林中的官吏，他们之上，之下，都是文书，以文书工作，以文书监督，以文书以感受，以文书命令，以文书检查监督。秦制之所以可能，和其之所以不可能，都在这一套书写文字与简牍构成的丛林之中了。补上秦制的最后一块拼图，秦的行政文书体系，和他必然的增殖、膨胀与崩溃。
这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
我们开始进入秦汉篇，首先就从在两汉时期与我们发生大量碰撞的北方邻居：匈奴开始。说起两汉历史，很多“汉粉”都觉得唯一可以和我们比较的就是“罗马帝国”，很乐于比较我们与罗马的强弱。如果说起匈奴，那只是一个北方的野蛮邻居而已，也许破除这种野蛮与文明的二分想象，就是一个很好的开始。
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今天的内容包括：
01:35 入手问题：北方邻居的异质性
05:04 秦汉篇的年代和阶段划分
09:57 了解匈奴还有思想史价值？
23:02 匈奴与斯基泰的相似性
24:38 关于匈奴的5个有趣事实
33:38 匈奴是谁？克服单一民族想象
44:02 考古中的匈奴
52:02 文字记载中的匈奴
56:01 匈奴的崛起
01:07:21 匈奴的政治体制
01:18:12 加入匈奴的汉人
01:32:31 匈奴与汉的形式逆转
01:41:37 王莽的自负毁灭汉匈关系
01:45:05 天亡匈奴
01:49:02 匈奴与北方地理的总结
对这个新节目的尝试有任何意见，或者节目中有一些历史词汇你很陌生，欢迎你在评论区交流讨论。
大家要记得敢于去相信。
今天的问题是：
您好，听了您关于抑郁症的讲述我觉得受益很大。作为一名数学专业的学生，我自己对以数学为基础的现代科学孵化出来的西医很不满意，但却不知道何去何从。
我妹妹前一段时间精神失常，量表诊断是中度精神分裂症。就像您说的，到各大医院花费巨资排除这个排除那个啥病没有，最后只能被迫出院。当然中间也尝试过神婆子、中医等，取得一定效果，但都是很短暂的，不解决根本问题。中间有那么一周左右的时间她自己从幻觉中走了出来(走出来的那两天还没有入院)，我以为当她能非常理性的反思自己犯病时的所作所为时她就已经真正好起来了。但回家以后又有些许反弹现在在吃思贝格和安坦维持着。我不忍心看着自己 20 来岁的妹妹，就这么一辈子疯疯癫癫下去(村里很多人都是这样结束自己生命的)，却也不知道该做些什么。
真诚希望您能就这个具体问题谈谈自己的一些看法，也许我可以获得一些启发。其实现代人多多少少都会有一些精神层面的问题，相信您在这方面的思考大家都会受用。
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过去我们有三期关于“抑郁症”的节目，翻电SPECIAL16-18，是关于精神障碍“疾病”与否的一个挺有争议的探讨，现在两年半过去，对于这个问题，有什么新的看法和理解吗？我们今天再来谈精神障碍的“疾病化”问题，就从药物的角度入手，来看出精神障碍与现代医学不相容之处
今天的内容包括：
04:44 既是生理的，也是认知的，能让问题简单一些吗？
09:19 如果精神障碍是生理基础的，我们应该发现些什么？
21:59 遍历主流精神药物，检查是否与认知症状对应
40:23 大断裂：认知症状并不与药理相容
48:41 原因探究：精神障碍生理化研究的三个主要障碍
59:40 从两个前沿抑郁症研究看药物研发的问题
01:12:10 神经制药：不是医学问题，而是社会学问题
01:17:11 几个很不乐观的近期研究
相关文献：
《Insula activity in resting‐state differentiates bipolar from unipolar depression: a systematic review and meta‐analysis》
《Augmentation with Atypical Antipsychotics for Treatment-Resistant Depression》
《Common and distinct patterns of intrinsic brain activity alterations in major depression and bipolar disorder: voxel-based meta-analysis》
《Efficacy and Tolerability of Combination Treatments for Major Depression: Antidepressants plus Second-Generation Antipsychotics vs. Esketamine vs. Lithium》
《Advances toward precision medicine for bipolar disorder: mechanisms & molecules》
《Predicting the future of neuroimaging predictive models in mental health》
《ENIGMA MDD: seven years of global neuroimaging studies of major depression through worldwide data sharing》
《Beyond antipsychotics: a twenty-first century update for preclinical development of schizophrenia therapeutics》
《Bipolar depression: the clinical characteristics and unmet needs of a complex disorder》
《Neural network of bipolar disorder: Toward integration of neuroimaging and neurocircuit-based treatment strategies》
《Is it possible to stage schizophrenia? A systematic review》
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
紧接着我们上一期的内容，我们通过秦简了解更多秦制下人们生活的状态。如果上一期的内容很多时刑律，那么这一期我们就介绍两个会影响所有普通人的秦制特点。那就是徭役制度和乡里制度。一个涉及覆盖全民的强制为官府的劳动，一个涉及日常农业生产的严密组织，在本期中，你会看到更多你今日生活的影子。
你可以猜猜，一个生活在秦朝的人，每年有多长时间需要服更役进行劳动？他日常生活的24个小时里面，有多少时间，哪些日常生活会受到规范和管束？你可以尽你所能设想管束和限制，事实都可能远在你的设想之外。
[ 本期内容 ]
1 万事的代价 02:31
刘慈欣在《三体》中描绘了秦始皇的“人列计算机”，恢宏的想象，整齐划一带来的秩序与力量，挠着万千男性心底的痒处。这也许就是人们说秦是“反熵”的，而“地方差异”则代表着混乱不堪吧。不过有没有人问过，消除差异，实现整齐划一的代价和成本是什么？
2 等待征发：秦代更役制度 24:21
上一期我们讲到了秦的奴隶制，那么奴隶之外普通人需要负担何种劳动赋税呢？这就是很多人认为最后拖垮秦的徭役制度，秦是华夏历史中徭役制度的高峰，却不是唯一特例，徭役和徭役货币化将成为长期的历史主线，因此对于起点的徭役制度，以及在制度压迫下的“自愿为奴”，是一个需要理解的起点。
3 墙门之内：秦汉乡里社会 01:16:21
在两千年前，秦是如何在如此大的地域内，实现以“月”为单位的整体动员的呢？规模上百万，税赋只是一方面，那么到底什么让税赋成为可能？这就是秦汉乡里社会的组成方式，这是一个你想象不到的军事化基层组织。
问答部分 01:56:29
[ 本期内容 ]
在两千年前，秦是如何在如此大的地域内，实现以“月”为单位的整体动员的呢？规模上百万，税赋只是一方面，那么到底什么让税赋成为可能？这就是秦汉乡里社会的组成方式，这是一个你想象不到的军事化基层组织。
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
紧接着我们上一期的内容，我们通过秦简了解更多秦制下人们生活的状态。如果上一期的内容很多时刑律，那么这一期我们就介绍两个会影响所有普通人的秦制特点。那就是徭役制度和乡里制度。一个涉及覆盖全民的强制为官府的劳动，一个涉及日常农业生产的严密组织，在本期中，你会看到更多你今日生活的影子。
你可以猜猜，一个生活在秦朝的人，每年有多长时间需要服更役进行劳动？他日常生活的24个小时里面，有多少时间，哪些日常生活会受到规范和管束？你可以尽你所能设想管束和限制，事实都可能远在你的设想之外。
[ 本期内容 ]
上一期我们讲到了秦的奴隶制，那么奴隶之外普通人需要负担何种劳动赋税呢？这就是很多人认为最后拖垮秦的徭役制度，秦是华夏历史中徭役制度的高峰，却不是唯一特例，徭役和徭役货币化将成为长期的历史主线，因此对于起点的徭役制度，以及在制度压迫下的“自愿为奴”，是一个需要理解的起点。
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你可以猜猜，一个生活在秦朝的人，每年有多长时间需要服更役进行劳动？他日常生活的24个小时里面，有多少时间，哪些日常生活会受到规范和管束？你可以尽你所能设想管束和限制，事实都可能远在你的设想之外。
[ 本期内容 ]
刘慈欣在《三体》中描绘了秦始皇的“人列计算机”，恢宏的想象，整齐划一带来的秩序与力量，挠着万千男性心底的痒处。这也许就是人们说秦是“反熵”的，而“地方差异”则代表着混乱不堪吧。不过有没有人问过，消除差异，实现整齐划一的代价和成本是什么？
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紧接着我们上一期的内容，我们通过秦简了解更多秦制下人们生活的状态。如果上一期的内容很多时刑律，那么这一期我们就介绍两个会影响所有普通人的秦制特点。那就是徭役制度和乡里制度。一个涉及覆盖全民的强制为官府的劳动，一个涉及日常农业生产的严密组织，在本期中，你会看到更多你今日生活的影子。
你可以猜猜，一个生活在秦朝的人，每年有多长时间需要服更役进行劳动？他日常生活的24个小时里面，有多少时间，哪些日常生活会受到规范和管束？你可以尽你所能设想管束和限制，事实都可能远在你的设想之外。
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[ 本期问题意识 ]
我们进入秦汉历史与思想史的学习。首先就要回答一个问题，在秦帝国生活，到底是一种什么样的形态？面临何种”法家系统“？
为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。
如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。
[ 本期内容 ]
1 作为话题的秦与秦制 02:00
秦一扫六合后短暂的十五年，却成为中国历史上最高光与瞩目的时期。汉代对其的解释与关注自不必说，我们在中学语文课本也学会贾谊的《过秦论》，杜牧的《阿房宫赋》也是熟读称颂的篇章。柳宗元的《封建论》对秦的评价一直延续到近代。而2020年前后，各种秦与秦制书籍的出版，再次掀起一股秦制热潮，为何对秦的评价看法如此重要？我们该以何种问题意识看待这段历史呢？
2 为奴百载 25:59
在对“睡虎地秦简”的释读中，很多人关注到一些秦制细节并据此认为“暴秦”都是过去对秦的偏见与刻板印象，实际上的秦制是高度理性与宽延相济的，真的是如此吗？我们来找到他们口中秦制的“温情”，并进入睡虎地与其他秦简的综观中，来看看实际上是什么样。
3 生命是始皇之货币 01:47:35
很多人在回看秦制时，依然以现代国家和现代法制的角度去看待，并将秦简中的律令对应“民法”、“刑法”、“行政法”等类目。这当然是一种想当然，我们需要切换一个视角，一边对秦律与秦制产生真正的理解和看法，那就是：所有秦律都是一种资源管理和使用条例，一切的目的是为了资源的最高效使用。这里面田地、甲胄、器具、牛马、山川、乃至人的性命，都是皇帝看重和调配的资源。
问答部分 02:27:07
[ 本期内容 ]
很多人在回看秦制时，依然以现代国家和现代法制的角度去看待，并将秦简中的律令对应“民法”、“刑法”、“行政法”等类目。这当然是一种想当然，我们需要切换一个视角，一边对秦律与秦制产生真正的理解和看法，那就是：所有秦律都是一种资源管理和使用条例，一切的目的是为了资源的最高效使用。这里面田地、甲胄、器具、牛马、山川、乃至人的性命，都是皇帝看重和调配的资源。
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我们进入秦汉历史与思想史的学习。首先就要回答一个问题，在秦帝国生活，到底是一种什么样的形态？面临何种”法家系统“？
为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。
如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。
[ 本期内容 ]
在对“睡虎地秦简”的释读中，很多人关注到一些秦制细节并据此认为“暴秦”都是过去对秦的偏见与刻板印象，实际上的秦制是高度理性与宽延相济的，真的是如此吗？我们来找到他们口中秦制的“温情”，并进入睡虎地与其他秦简的综观中，来看看实际上是什么样。
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我们进入秦汉历史与思想史的学习。首先就要回答一个问题，在秦帝国生活，到底是一种什么样的形态？面临何种”法家系统“？
为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。
如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。
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秦一扫六合后短暂的十五年，却成为中国历史上最高光与瞩目的时期。汉代对其的解释与关注自不必说，我们在中学语文课本也学会贾谊的《过秦论》，杜牧的《阿房宫赋》也是熟读称颂的篇章。柳宗元的《封建论》对秦的评价一直延续到近代。而2020年前后，各种秦与秦制书籍的出版，再次掀起一股秦制热潮，为何对秦的评价看法如此重要？我们该以何种问题意识看待这段历史呢？
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为此我们要介绍“喜先生”，他出身于秦昭王时代，在秦始皇当政时期一直担任湖北等地的低层治法官吏。出身低微的他，贡献了史无前例的珍贵史料。1975年，在湖北云梦县出土的他的古墓中，发掘大量竹简，有《秦律十八种》《法律答问》等珍贵的，关于始皇时期的法制细节。让我们得以超越“焚书坑儒”等“暴秦”的过于特殊的事件，真正了解秦制的细节。
如有汉承秦制，承接的也就是这样的一整套系统。很多人通过睡虎地秦简为秦朝”洗白“，认为其非但不是”暴秦“，还是法律系统完备，运行良好的”法制典范“。到底是什么样？这与我们今日的秩序构成又有什么关系？我们进入睡虎地秦简一探究竟。
这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第一期，回答的假设是：一切道德与价值追求都是虚伪的，实际上大多数人能够追求的仅仅是利益。
这种指控在生活中非常普遍，普遍到几乎是一种条件反射的地步，我举三个例子：
在我上一期关于女性主义的节目中，有观众评论道：
1 “你跟他有什么好争的啊 人家一个恰流量的 靠这个赚钱呢 你跟他讲道理就是断人家财路”
而很多男性在指责女性主义伪善时也说：
2 那不是女权，那是女利
很多女性在反驳时说：
3 男性反对女性主义因为他们都是既得利益者
短短一期节目，竟然主要反对的理由全是“伪善”！可见韩非子的这个问题多么根深蒂固了，该如何理解伪善、道德与利益的问题呢？
这期我们就来探索一下。
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这种节目，Shownote就不多写了。这期节目的观点，就是这件事的轴心是整个社会，由所有男性参与的对性尊严的极端漠视导致的结果，这是所有男性共享的问题。
这是一期特别希望男听众好好听听的节目。先知耻，而后有礼。
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今天的问题是：
小李老师之前说翻电最好是25岁以上的人听，大概是因为太年轻的人没有经历容易走向虚无主义，那这可不可以理解为，真理一定要用自己的经历检验才能真正被理解。那么在验证"富裕并不使人真正幸福"的观点时，是不是也一定要足够有钱然后才能有底气坚持这个信念呢？太年轻的人没有足够资源支撑自己的信念，那这个阶段的人是不是最好不要接触真理？
------问题结束的分割线------
这是个很深的问题啊，关联到“实践智慧”、“感知”等等一系列问题，这些都是翻转电台的关键词，今天我们就来探索一下这个话题，当然一期节目不可能完全把这个说透，权当是大家一期做个思维游戏。
今天的内容包括：
06:35 问题和问题的分解
08:29 这个问题丰富的外延
18:07 语言可以直接传递经验和经历吗？（因而就没有门槛了）
40:02 今日资源丰富的“看”可以帮我们突破身体与经验的门槛吗？
53:56 统觉，以及其经验到底特殊在哪里？
01:15:10 所谓“25禁”在预防的是什么问题？
01:17:45 总结和take away
只有“实用主义”知识的探索，可以给予人足够的“严肃”，在此基础之上，真正的理解可以展开。
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这是翻电2.0第三章先秦部分，从韩非子那里引出的法家的十个前提假设，十个我们在今天会非常熟悉，又较难反驳，但必须逐个反驳打破的观念。
06:42 三类问题
07:44 问题一：大多人对道德声誉的追求都是假的，他们追求的是利益
19:26 问题二：人与人在不对称的权力和地位下，关系必然变糟
25:04 问题三：社会由中等人构成，道德教化作用有限，需要依靠惩罚
32:56 问题四：道德与情感实际上基于偏爱和立场，且非常嬗变，不及规则稳定
38:04 问题五：轻罪重罚，有利于遏制数量较多的罪行，阻止他们变得严重
40:04 问题六：惩罚对人才能起到根本的教育作用，道德太模糊，太弱
43:25 问题七：奖励的成本太高，对社会治理而言，惩罚的效益大得多
48:16 问题八：个人利益最大化必然导致公共利益受损
52:57 问题九：一切都在发展，没有永恒的秩序，道德、制度、秩序必然发展变化
57:15 问题十：实利的关系，与功利主义？有什么区别？
这些问题，你会认可哪些？对他们有什么你的见解吗？欢迎在评论区交流讨论。
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今天的问答来自上一次的问答节目《翻电问答 • 72 | 养猫养狗这事儿能严肃到什么地步？》的评论区，一位听友撰写了超过4万字的节目评论，系统阐述了他对动物保护理解的方方面面。当然这是一种“激进主义”的主张，这期节目就是对这4万字内容的回应。
当然，首先非常感谢他能够提供这么多的内容。
今天的内容包括：
02:54 上次节目内容的定调：动保修正主义
08:32 第一部分：关于动物保护的一些事实前提
08:45 事实一：完全素食不仅可能，而且更健康
14:19 关于伤害动物与伤害植物的讨论
26:13 事实二：畜牧业的碳排放和能耗问题
33:42 事实三：食用动物与健康风险
36:54 讨论：为何我不主张大家都修炼吃素的禁欲美德
42:10 第二部分：关于动物保护的价值判断
42:33 动物保护的虚伪处：我们对动物的奴役
48:21 康德伦理学视角的动物保护：动物伦理的间接义务
55:03 论证不可避免的人类中心主义
01:01:15 动保本质逻辑的三合一：反对种族歧视，性别歧视，也必须反对物种歧视
01:15:14 回溯激进主义的问题
希望通过这期节目，你能够对激进主义有更多的理解。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这是对先秦时期的一期总结节目，也是你入坑翻电2.0第三章的好时机。
本期我们从这个视角来切入进行先秦时期的总结，即：秦制不可避免吗？这个问题的重要性相信不必赘述，制度从来是演化而不是被设计的。一直影响到今天的”秦政治“，在其发展之初到底如何生成，哪些关键拼图铺就了秦制的道路。
我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
[ 本期内容 ]
1 对历史信念的发问 02:31
从周制到秦制的变化，尤其是战国时期变法家与法家的崛起，被很多人认为是“历史的必然”。因此我们回看周秦之变，真的是必然吗？这不是一个可以对今天的实际情况有所映照的视角，却是对我们历史信念的一个发问。
2 周王与五霸：共生的安全 23:14
在过去的观点中，周平王东迁，周王室衰微，预示着周封建制度的必然衰败。但其实不然，在春秋漫长的时间中，领土面积和军力已经完全无法与五霸抗衡的周王室，与霸主之间形成了一种稳定的共生关系。
3 野心与失信：列国秩序的崩解 01:10:02
鲁国的三桓，郑国的七穆，这些架空国君的士卿家族，是中国历史上的负面角色。但这种贵族寡头制，却几乎是世袭分封制度的必然结果。也就是说，春秋时期的列国体制，内部为世袭寡头制，外部为盟会外交，辅以周天子的合法性保证，其实构成了一个稳健的制度。这个制度是如何瓦解的呢？
4 天子、君子、圣王、霸王 01:49:17
在构成新的政治安全的历程中，以孔孟为代表的儒家，与墨家，荀子，以韩非子为代表的法家，以老子为代表的黄老，形成了两个截然相反的路径。历史与秦制选择了后者，我们重新审视他们的选择。来看这个选择需要付出什么样的代价。
问答部分 02:21:02
[ 本期内容 ]
在构成新的政治安全的历程中，以孔孟为代表的儒家，与墨家，荀子，以韩非子为代表的法家，以老子为代表的黄老，形成了两个截然相反的路径。历史与秦制选择了后者，我们重新审视他们的选择。来看这个选择需要付出什么样的代价。
问答环节
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这是对先秦时期的一期总结节目，也是你入坑翻电2.0第三章的好时机。
本期我们从这个视角来切入进行先秦时期的总结，即：秦制不可避免吗？这个问题的重要性相信不必赘述，制度从来是演化而不是被设计的。一直影响到今天的”秦政治“，在其发展之初到底如何生成，哪些关键拼图铺就了秦制的道路。
我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
[ 本期内容 ]
鲁国的三桓，郑国的七穆，这些架空国君的士卿家族，是中国历史上的负面角色。但这种贵族寡头制，却几乎是世袭分封制度的必然结果。也就是说，春秋时期的列国体制，内部为世袭寡头制，外部为盟会外交，辅以周天子的合法性保证，其实构成了一个稳健的制度。这个制度是如何瓦解的呢？
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本期我们从这个视角来切入进行先秦时期的总结，即：秦制不可避免吗？这个问题的重要性相信不必赘述，制度从来是演化而不是被设计的。一直影响到今天的”秦政治“，在其发展之初到底如何生成，哪些关键拼图铺就了秦制的道路。
我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
[ 本期内容 ]
在过去的观点中，周平王东迁，周王室衰微，预示着周封建制度的必然衰败。但其实不然，在春秋漫长的时间中，领土面积和军力已经完全无法与五霸抗衡的周王室，与霸主之间形成了一种稳定的共生关系。
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我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
[ 本期内容 ]
从周制到秦制的变化，尤其是战国时期变法家与法家的崛起，被很多人认为是“历史的必然”。因此我们回看周秦之变，真的是必然吗？这不是一个可以对今天的实际情况有所映照的视角，却是对我们历史信念的一个发问。
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我们回到春秋战国的历史与思想史进程中，来回看各个家派如何描述”王“、”圣人“这个概念的，从这个概念与史实的变迁中，从开创霸业的典型君王齐桓公，到为秦制奠基的长寿君王秦昭襄王的变迁中，勾勒出一条明确的线索。
今天的问题是：
我想说，现在养宠物的人越来越多，撸猫晒狗，猪鼠鹅蛇...各种动物。但我觉得我们应该多对动物进行救助，而不是把它们关在一个充满人类的环境中给人类解闷。
今天我二刷了《猩球崛起》…...所以我觉得人类有时候很虚伪，给自己心爱的宠物戴上项圈说自己多么爱它；一边却在看不见的黑暗角落里对动物抽筋扒皮吸血拔毛…...现在关于如何养宠物的社会话题，有许许多多的对立冒出，让养了宠物的人提心吊胆，会不会自己宠物乱吃东西被毒死；给那些仇养宠物的人壮了胆可以随便伤害宠物。特别是，有时候，看到相关新闻下面的评论说，一定要给宠物套绳子，不要让它们随便出门。我就会有些伤心。明明它们原本是有自由的。像是人类为了私利，将猫猫狗狗杂交出新的品种，更可爱、毛色更好看；养了猫后，猫吃猫粮，再过几十年，会不会有人就彻底忘记了猫原来是吃老鼠的？
我并不是否定人们养宠物的行为，只是觉得人在这方面冠冕堂皇名为“救助”，不愿意承认自己的私利；同样，我也不谴责那些爱吃狗肉的人。我觉得，不管是养宠物还是吃动物，最后买单的都是人自己。动物最合适的生活环境就是大自然，我们最多是为受伤的动物提供救助；甚至有时候，我们也可以选择不救，因为生态系统有自己的一套法则，我们作为人类最好不好打破。
但这样的看法，显然是将人与其他物种分割了，也不合理。我们应该正视自己，有些事做起来就是为了自己而已，要承认自己有私心，不要总是用真善美的“谎言”欺骗自己，欺骗多了，就真的信以为真。
所以，我想问您，您对养宠物这种行为是怎样的一个看法？
------问题结束的分割线------
今天在城市中养宠物的比例很高，也确实产生很多摩擦和争议，在这些争议之中，有没有高下之分？是不是主张生态平衡整体价值的，比养猫养狗是一种更“真诚”，更“理性”，更符合自然界整体利益的观点？养猫养狗是不是一件有点虚伪的事情？
今天的内容包括：
1 猫狗伦理的虚伪性：作为批判自由主义虚伪性价值的一部分
2 在动物伦理中，那些“更高”、“更彻底”、“更本质”的主张
3 更高更本质伦理的构成
5 杀袋鼠中三方伦理的保全：决绝社会理性价值排序
6 拒绝理性价值排序是一种相对主义吗？
7 超越相对主义的“最小伤害”原则
一个能够有能力排除伤害的社会，是一个更好的，更健康的社会。
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完全的惊喜，没想到这是一部如此呼应时代精神的杰作！今天就来推荐《妈的多重宇宙》和解释对这部影片的一些误解。
翻电Special其实在做电影问题这方面非常克制谨慎，所以你可以放心，凡是我的单独做节目推荐的，一定是真的非常精彩的电影。
另外，内容肯定是全剧透的，不过也没什么关系，这个电影剧透不剧透没所谓。
02:09 什么是有时代精神的电影
08:10 这部电影当然不是“爱拯救一切”
16:57 题眼：be kind
19:06 所谓有意识的回应时代
21:16 关于“多重宇宙”主题
32:51 关于“虚无主义”主题
39:30 对“let go”这一主题的有意识应对
46:25 关于题眼“be kind”的推演
01:07:13 电影的三段进展
01:17:13 电影为何一点都不像rick&morty
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
我们上次说到韩非子完全改变了儒家的人际范式。在儒家视野中，天下关系都是亲族关系的某种变体，强调性善的假定，以情感和责任作为主线。而韩非子认为天下关系都是君臣关系，即权力关系，强调性恶的假定，这个关系的基础当然就是人人自私，利益相左。但落实到具体的关系中，韩非子主张一种什么样的相处之道？而这一点，会形成一种“权力本位”关系的一切肮脏和阴谋，并主导和影响着之后中国的家庭、组织、企业、社会、政治。
我们将从韩非子的《储说》篇里面，发现他所发明的一种可怕的人际想象。可以说引出臭名昭著的《厚黑学》和《罗织经》等阴谋书籍的基石，就是韩非子的《储说》。
[ 本期内容 ]
1 作为文化根基的关系模式 02:24
提到“文化”，我们总是容易想到民俗、音乐、戏曲、诗歌、建筑，仿佛这些才是文化的呈现。我们需要更实际，与日常生活贴近的视角，因此这期节目，我们就尝试获得一个理解文化的方式，即文化构成的最基础要素——“人与人的关系”。
2 君主之执：信息优势与绝对自主 25:45
在权力关系的构成中，君主面临重重危险，因为毕竟他就是一个人，掌控如此大的局面，他有很多的担忧。其中韩非点出最关键的两点，即是“信息优势”与“绝对自主”。
《内储说上》：君主的信息优势避免蒙蔽 25:54
《内储说下》：君主的绝对自主避免避免侵夺利用 01:11:30
3 排除一切，利害仅出于我 01:31:49
在信息优势和绝对自主的基础上，韩非进一步阐述了“权力关系”得以稳定的要素，即法家的“法术势”理论。君主保证其权力和安全的一系列方式，我们可以从众感受到权力关系的一种人格特征。
《外储说左上》：排除一切，仅存实利 01:32:37
法术势集大成：01:47:02
《外储说左下》：术论 01:48:10
《外储说右上》：势论 02:04:08
《外储说右下》：法论 02:09:41
问答部分 02:21:39
[ 本期内容 ]
在信息优势和绝对自主的基础上，韩非进一步阐述了“权力关系”得以稳定的要素，即法家的“法术势”理论。君主保证其权力和安全的一系列方式，我们可以从众感受到权力关系的一种人格特征。
《外储说左上》：排除一切，仅存实利
法术势集大成：
《外储说左下》：术论
《外储说右上》：势论
《外储说右下》：法论
问答部分
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我们上次说到韩非子完全改变了儒家的人际范式。在儒家视野中，天下关系都是亲族关系的某种变体，强调性善的假定，以情感和责任作为主线。而韩非子认为天下关系都是君臣关系，即权力关系，强调性恶的假定，这个关系的基础当然就是人人自私，利益相左。但落实到具体的关系中，韩非子主张一种什么样的相处之道？而这一点，会形成一种“权力本位”关系的一切肮脏和阴谋，并主导和影响着之后中国的家庭、组织、企业、社会、政治。
我们将从韩非子的《储说》篇里面，发现他所发明的一种可怕的人际想象。可以说引出臭名昭著的《厚黑学》和《罗织经》等阴谋书籍的基石，就是韩非子的《储说》。
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在权力关系的构成中，君主面临重重危险，因为毕竟他就是一个人，掌控如此大的局面，他有很多的担忧。其中韩非点出最关键的两点，即是“信息优势”与“绝对自主”。
《内储说上》：君主的信息优势避免蒙蔽
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我们上次说到韩非子完全改变了儒家的人际范式。在儒家视野中，天下关系都是亲族关系的某种变体，强调性善的假定，以情感和责任作为主线。而韩非子认为天下关系都是君臣关系，即权力关系，强调性恶的假定，这个关系的基础当然就是人人自私，利益相左。但落实到具体的关系中，韩非子主张一种什么样的相处之道？而这一点，会形成一种“权力本位”关系的一切肮脏和阴谋，并主导和影响着之后中国的家庭、组织、企业、社会、政治。
我们将从韩非子的《储说》篇里面，发现他所发明的一种可怕的人际想象。可以说引出臭名昭著的《厚黑学》和《罗织经》等阴谋书籍的基石，就是韩非子的《储说》。
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提到“文化”，我们总是容易想到民俗、音乐、戏曲、诗歌、建筑，仿佛这些才是文化的呈现。我们需要更实际，与日常生活贴近的视角，因此这期节目，我们就尝试获得一个理解文化的方式，即文化构成的最基础要素——“人与人的关系”。
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这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
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今天的内容包括：
亚历山大帝国崩溃之后
1 06:07 孔雀王朝的的兴起
2 31:20 作为佛教圣人的阿育王
3 44:26 中亚的希腊王朝
4 01:01:44 伊朗的回归：帕提亚王朝崛起
5 01:09:30 公元前裹挟我们的全球化
对这个新节目的尝试有任何意见，或者节目中有一些历史词汇你很陌生，欢迎你在评论区交流讨论。
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从善如登，从恶如崩。
荀子建立了一种为变法的军国主义体制取得合法性和合理性的自洽框架，这个框架既有残酷的一面，也有儒家以民为本之名，有君臣合作之期望。
但落实到政治秩序的实现上，却依靠”法术势“。荀子的学生，战国思想的集大成者韩非子，就是中国政治现实主义思想开先河者。中国文明真正实现彻底的”世故“与”早熟“的人。
韩非子一度盛行，1973年下半年起到1976年底止，共出版评法批儒图书1403种，占同期出版的哲学社科类图书的 1/4。其中，评价法家的论著就有907种。而其中有关韩非的文章就多达248篇；出版的《韩非子》选论也多达37种。不必多说，你也了解到了韩非子与我们当下的深刻关联。这是一个不得不仔细了解的先秦思想家。
[ 本期内容 ]
1 韩非与始皇帝：伴君之怨 02:36
在诸多思想家中，韩非的生平最具戏剧性，就因为他与大名鼎鼎的始皇帝——嬴政的戏剧性纠葛。这个纠葛不仅是韩非的学术缩影，甚至成为后世中国官吏命运的缩影，甚至潜藏某种治乱循环的影子。而这样的怨恨，被他写进他的《说难》之中。
2 对快乐和痛苦的垄断 52:16
WELL，这一章，我很难为他起合适的标题，或给予其一个合理的阐释。可以说我们走上了一个放弃道德，放弃社会，而寄希望于通过奖惩控制一切的秩序。听这一部分，你会明白很多我们今天生活的构成。
3 施暴者的雄辩 01:38:34
如果第二部分，韩非展示出来的政治学视野是残酷的，是不可理喻的，那么这部分我们将进入到他构成的前提假设和基础。你会惊讶的发现，其中绝大多数的假设你都是熟悉的，且很容易接受。这就是韩非极其理性的一面，也是他的思想生命力的源泉。
02:04:42 韩非思想的七个前提假设
问答部分 02:08:59
[ 本期内容 ]
如果第二部分，韩非展示出来的政治学视野是残酷的，是不可理喻的，那么这部分我们将进入到他构成的前提假设和基础。你会惊讶的发现，其中绝大多数的假设你都是熟悉的，且很容易接受。这就是韩非极其理性的一面，也是他的思想生命力的源泉。
韩非思想的七个前提假设
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
从善如登，从恶如崩。
荀子建立了一种为变法的军国主义体制取得合法性和合理性的自洽框架，这个框架既有残酷的一面，也有儒家以民为本之名，有君臣合作之期望。
但落实到政治秩序的实现上，却依靠”法术势“。荀子的学生，战国思想的集大成者韩非子，就是中国政治现实主义思想开先河者。中国文明真正实现彻底的”世故“与”早熟“的人。
韩非子一度盛行，1973年下半年起到1976年底止，共出版评法批儒图书1403种，占同期出版的哲学社科类图书的 1/4。其中，评价法家的论著就有907种。而其中有关韩非的文章就多达248篇；出版的《韩非子》选论也多达37种。不必多说，你也了解到了韩非子与我们当下的深刻关联。这是一个不得不仔细了解的先秦思想家。
[ 本期内容 ]
WELL，这一章，我很难为他起合适的标题，或给予其一个合理的阐释。可以说我们走上了一个放弃道德，放弃社会，而寄希望于通过奖惩控制一切的秩序。听这一部分，你会明白很多我们今天生活的构成。
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韩非子一度盛行，1973年下半年起到1976年底止，共出版评法批儒图书1403种，占同期出版的哲学社科类图书的 1/4。其中，评价法家的论著就有907种。而其中有关韩非的文章就多达248篇；出版的《韩非子》选论也多达37种。不必多说，你也了解到了韩非子与我们当下的深刻关联。这是一个不得不仔细了解的先秦思想家。
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在诸多思想家中，韩非的生平最具戏剧性，就因为他与大名鼎鼎的始皇帝——嬴政的戏剧性纠葛。这个纠葛不仅是韩非的学术缩影，甚至成为后世中国官吏命运的缩影，甚至潜藏某种治乱循环的影子。而这样的怨恨，被他写进他的《说难》之中。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
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一份前所未有的泄漏材料引爆舆论，美国最高院要禁止堕胎吗？这件事儿到底发生了什么？该如何理解？
QUICK FACT：
1 泄漏材料非常权威和终极，几乎确定了将要发布的重要判决
2 判决不是禁止堕胎，而是将此事的判决权发回各州
3 “全球右倾保守，天下乌鸦一般黑”也许不是这样
1 此次事件的时间线：Dobbs v. Jackson Women's Health Organization
2018年3月：密西西比州发布关于堕胎的禁令
2018年11月：联邦地区法院判决密西西比败诉
2019年12月：联邦第五巡回法院维持原判
2020年6月：密西西比向最高院申请介入
2021年5月：最高院介入此案
2021年12月：听证会开始
2022年5月：判决书第一稿泄漏
2 牵涉到过去的两个关键判例：
Roe v. Wade 1973
Planned Parenthood v. Casey 1992
3 泄露判决书的主要内容
a Roe v. Wade是对政治进程的粗暴打断
b Roe and Casey must be overruled！！！
c 判例撕裂社会
d 判例让“失败”者无法主张权力
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FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第八集，我们介绍美国独立电影大师约翰 • 卡萨维茨（1929-1989）。
他的电影与柏格曼极类似，这种聚焦人物，以对白见长的现实主义电影。但与柏格曼描绘人与人的情感角力不同，卡萨维茨将视角放在一个深具传统的当下，我们如何与社会规制碰撞，在里面感受自由与不自由。里面的真真假假。
在一个宣扬“个人自由”的时代，这是一个根本的命题。
02:14 卡萨维茨的简介
13:37 疯狂与疯癫的对比，为何选择讲述卡萨维茨而非库布里克
23:07《影子》
50:14《面孔》
01:01:28 社会规制比狂喜更加深入
01:32:59 怪人电影与两部商业片
01:56:04 《首演之夜》
02:15:30 《爱的激流》
02:26:15 对卡萨维茨电影的总结
02:40:10 电影观看顺序和推荐
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感谢大家对翻转电台的支持。接下来要介绍的一位是戈达尔。
今天的问题是：
最近的生活太容易让人困惑和产生迷失感了，故此开始读陈嘉映老师的《何为良好生活》（但是书看过去一半也并没有答疑解惑）。读到第四章“学医是为了悬壶济世吗？”这一子节，提了一嘴“...且不说一开始就是去搜刮民脂民膏做官的贼人——他们倒是不会异化...”，又让我对这个有了新的疑问。
咱们节目里也经常提这个概念，我最开始的理解更多的是在卡夫卡的“甲壳虫”语境之下的，认为现代社会中个体的人可能遭受被周边的人事排挤成“他者”，从而受到包括但不限于暴力的伤害。但是最近发现我对这个词的理解存在偏差。以“异化”为关键词，分别百度和知乎了一下，发现翻译学（与归化对立）、哲学（马克思、卢梭、黑格尔等人），还有文学（我本科是中文系的，人的异化与复归问题总会谈到，记得牛津通识那个系列里翻电也讲到过）。
能不能请您对“异化”这个概念从不同角度分析解释一下，它与现代性、劳动、物化等都有什么关系？包括它是如何流变的，以及我们日常生活中该怎么理解这种现象（比如一个套娃问题：消费主义/ 现代性是在异化现代人吗？我们该如何自处？）
------问题结束的分割线------
这个词汇现在被非常高频的使用，但到底他和“坏”的区别是什么呢？这个来自于“黑格尔、费尔巴哈、马克思”哲学的词汇，在今天应该拥有什么样的角色呢？
今天的内容包括：
1 异化不要成为“坏”这个词汇的同语反复
2 费尔巴哈的异化——作茧自缚
3 黑格尔的异化——一种中性的对象化行为
5 马克思的异化——关于劳动问的“一种”阐释
6 作为阐释的异化：现代性中的矛盾
7 失范与异化：一组亲缘概念
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
上一期我们讲到了荀子学说的样貌，勾勒了他与孔孟儒学的区别，以及他设想的“国家”秩序的样貌。这次我们紧接着其内容，回答几个重要的问题，也就是从荀学发端，建立了一种什么样的政治秩序，包括：
一统的必要是什么？为何中国历史选择以一统为主要秩序
荀学与变法家的关系是什么？他做的不是把变法家的行为套壳吗？荀学儒家思想有重要性吗？
说要隆礼，建立等级秩序，这个落实到具体的执行上，是什么样？这个秩序与“士”这个独特的角色和阶级有什么关系呢？
等等的问题，将从荀子的学说，上升到具体的甚至秩序构成之中。
[ 本期内容 ]
1 郡县与官吏：中坚阶层崛起 02:57
荀学是秦政的简单总结吗？还是荀学解决和补足了秦政治中的关键问题？我们讲述秦政治的生成过程，和荀子为这个过程打下的关键“补丁”。
17:30 大一统秩序：郡县制从避免战争的不得以，到儒家道德秩序
2 民本主义到吏本主义 01:02:34
从郡县制落成后，对于郡、县、乡的行政构成，秦朝突然需要大批官吏。这里面尤其是非朝廷直属的胥吏阶级，他们的工作为何具有合理性？他们又如何理解自己所执行的严酷法律？
01:41:51 吏制需要圣明君主吗？还是吏制有其自己的稳健性？这将成为中国历史脉络中一种并不美好的“稳态”之基础
问答部分 02:03:25
[ 本期内容 ]
2 民本主义到吏本主义
从郡县制落成后，对于郡、县、乡的行政构成，秦朝突然需要大批官吏。这里面尤其是非朝廷直属的胥吏阶级，他们的工作为何具有合理性？他们又如何理解自己所执行的严酷法律？
吏制需要圣明君主吗？还是吏制有其自己的稳健性？这将成为中国历史脉络中一种并不美好的“稳态”之基础
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
上一期我们讲到了荀子学说的样貌，勾勒了他与孔孟儒学的区别，以及他设想的“国家”秩序的样貌。这次我们紧接着其内容，回答几个重要的问题，也就是从荀学发端，建立了一种什么样的政治秩序，包括：
一统的必要是什么？为何中国历史选择以一统为主要秩序
荀学与变法家的关系是什么？他做的不是把变法家的行为套壳吗？荀学儒家思想有重要性吗？
说要隆礼，建立等级秩序，这个落实到具体的执行上，是什么样？这个秩序与“士”这个独特的角色和阶级有什么关系呢？
等等的问题，将从荀子的学说，上升到具体的甚至秩序构成之中。
[ 本期内容 ]
1 郡县与官吏：中坚阶层崛起
荀学是秦政的简单总结吗？还是荀学解决和补足了秦政治中的关键问题？我们讲述秦政治的生成过程，和荀子为这个过程打下的关键“补丁”。
大一统秩序：郡县制从避免战争的不得以，到儒家道德秩序
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
上一期我们讲到了荀子学说的样貌，勾勒了他与孔孟儒学的区别，以及他设想的“国家”秩序的样貌。这次我们紧接着其内容，回答几个重要的问题，也就是从荀学发端，建立了一种什么样的政治秩序，包括：
一统的必要是什么？为何中国历史选择以一统为主要秩序
荀学与变法家的关系是什么？他做的不是把变法家的行为套壳吗？荀学儒家思想有重要性吗？
说要隆礼，建立等级秩序，这个落实到具体的执行上，是什么样？这个秩序与“士”这个独特的角色和阶级有什么关系呢？
等等的问题，将从荀子的学说，上升到具体的甚至秩序构成之中。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这期节目非常，非常，非常的应景，没想到讲到先秦法家，竟然遇到这样的事情。
因此接下来的2-3期，我们集中从荀子讲到韩非子，讲到秦制的源起、成型，和其背后对于秩序与君主人民关系的梳理。将不断把我们当下的现实，与2000年前发生的一切连接，这是中国历史中一条坚韧的超时代精神。
这是我们这个系列的幸运，却是我们的不幸。不论如何，让我们不要浪费了这样的巧合。
[ 本期内容 ]
1 荀子：中华秩序的真正发端 02:34
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”——谭嗣同《仁学》
在孟子与唐宋之际被重新引入儒家谱系之前，儒家是荀子的天下，因此与秦汉时建立中国秩序根基的，就是荀子一派的儒家。在何种背景下，荀子发明出了这套秩序？
2 儒家的致命自负 01:06:47
荀子依然像儒家一样强调“仁”，但在他的视野下，“仁”已经借到“黄老之术”成为了一种绝对真理的秩序。在这种绝对真理的掌握下，荀子以为自己可以建立一套社会大全计划，统御性的规范一切生活秩序，成为王道政治的基础。这不过是另一种残酷的开始。
3 秩序对性恶的需要 01:53:51
荀子与孟子在性恶与性善上不同，但这不是善恶的区别，换个视角，我们来看待，实际上性恶就是对合作与交往秩序的抛弃，荀子不是先洞察到性恶才推出其他的政治，而是在他的王道政治之下，民只能是性恶的，也就是说，荀子需要一帮性恶的民众。
问答部分 02:21:03
[ 本期内容 ]
秩序对性恶的需要
荀子与孟子在性恶与性善上不同，但这不是善恶的区别，换个视角，我们来看待，实际上性恶就是对合作与交往秩序的抛弃，荀子不是先洞察到性恶才推出其他的政治，而是在他的王道政治之下，民只能是性恶的，也就是说，荀子需要一帮性恶的民众。
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这期节目非常，非常，非常的应景，没想到讲到先秦法家，竟然遇到这样的事情。
因此接下来的2-3期，我们集中从荀子讲到韩非子，讲到秦制的源起、成型，和其背后对于秩序与君主人民关系的梳理。将不断把我们当下的现实，与2000年前发生的一切连接，这是中国历史中一条坚韧的超时代精神。
这是我们这个系列的幸运，却是我们的不幸。不论如何，让我们不要浪费了这样的巧合。
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儒家的致命自负
荀子依然像儒家一样强调“仁”，但在他的视野下，“仁”已经借到“黄老之术”成为了一种绝对真理的秩序。在这种绝对真理的掌握下，荀子以为自己可以建立一套社会大全计划，统御性的规范一切生活秩序，成为王道政治的基础。这不过是另一种残酷的开始。[ 讲义下载地址 ]
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这是我们这个系列的幸运，却是我们的不幸。不论如何，让我们不要浪费了这样的巧合。
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荀子：华夏秩序的真正发端
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”——谭嗣同《仁学》
在孟子与唐宋之际被重新引入儒家谱系之前，儒家是荀子的天下，因此与秦汉时建立中国秩序根基的，就是荀子一派的儒家。在何种背景下，荀子发明出了这套秩序？
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这期节目非常，非常，非常的应景，没想到讲到先秦法家，竟然遇到这样的事情。
因此接下来的2-3期，我们集中从荀子讲到韩非子，讲到秦制的源起、成型，和其背后对于秩序与君主人民关系的梳理。将不断把我们当下的现实，与2000年前发生的一切连接，这是中国历史中一条坚韧的超时代精神。
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今天的问题是：
最近半年我开始关注国内的现状，从女性地位、到LGBTQ+、农村的老年人、司法正义、抑郁症，到儿童心理健康等等，会在社交平台浏览大家的言论，在国内外的网站搜索调查数据、分析报告和学术文章。了解得越多越悲观，忧愁大家该何去何从。看着现在的舆论走向，回想起自己在国内的经历（做女性公益和干预农村儿童心理状况的经历），越发感到无力和无奈。我不知道这算不算同理心，但忍不住会想，我的烦恼是来源于对社会的悲观和对他人的同情吗？如果我不听不看不思考，当作一切负面现象不存在，我的烦恼是否会减少？
------问题结束的分割线------
我们现在用“高血压”来形容我们看到一些网络舆论的感受，为什么会有人这样想？不管是进步价值观的问题，或是别的，我们的理解，会影响我们会怎么做。
今天的内容包括：
1 我最近关于上海问题的一个困惑
2 是什么在压抑同情——公正算计
3 为何会有公正算计？
5 互联网的算计，同情心成为资源
6 再分配的强烈冲动
7 问题的引导，公正的基础：实质正义和程序正义
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“大号流感”论现在似乎很难取得共识，很多人对这个疾病的恐惧越来越多，我想“新冠不危险”这个观点可能确实有点太“四舍五入”了。那我们换个策略，来说明其“并不特殊”。看啊可能我们能够从一些最新的论文上得到什么。
Omricon相关论文：
《Lessons learned from the fifth wave of COVID 19 in Hong Kong in early 2022》
《Symptom prevalence, duration, and risk of hospital admission in individuals》
《The immunology and immunopathology of COVID-19》
气溶胶论文：
《Possible aerosol transmission of COVID-19 associated with an outbreak in an apartment in Seoul》
《Aerosol transmission of SARS-CoV-2? Evidence, prevention and control》
神经系统相关论文：
《Neural immune regulation of lung infection and inflammation 》
《SARS-CoV-2 infection and persistence throughout the human body and brain》
《What can we learn from brain autopsies in COVID-19?》
《SARS-CoV-2 is associated with changes in brain structure in UK Biobank》
一篇关于儿童染疫的文章：
《A battle is raging over long covid in children》
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我发现很多关于COVID的恐惧是因为对其了解甚少，因此本期我就来面对两个最大的恐惧，后遗症与环境感染。
后遗症论文：
Post-acute COVID-19 syndrome
High-dimensional characterization of post-acute sequelae of COVID-19
物传人相关论文：
Exaggerated risk of transmission of COVID-19 by fomites
Detection and infectivity potential of severe acute respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2) environmental contamination in isolation units and quarantine facilities
Longitudinal Monitoring of SARS-CoV-2 RNA on High-Touch Surfaces in a Community Setting
Aerosol Transmission of Rhinovirus Colds
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这期节目的标题其实是《疾病、健康、管理、意义、代价》聊一聊最近的这件事儿。
为了少点儿麻烦，这期的Shownotes我就少写一点哈。
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
孟子学说有“知识分子的乡愁”之称，他自己的为官经历与学说塑造了一位有浩然之气，又以傲骨存于世的士人形象。后世的士人们，心中念及“从道不从君”的理想，却鲜有人有机会如此实践自己道统捍卫者的方法。但从上期讲到的“责任政治”，如何推进到一位负责又识时务的君子，那是一种比之庄子之道，真正逍遥的处世态度。
来了解孟子如何成为一个负责的人。
[ 本期内容 ]
1 战国新势：王、官、民的三角 02:29
孔子眼中的秩序是基于天子、诸侯、士卿、士人的家族秩序，基于这些家族的“礼”与“让”恢复，周的封建秩序。但孟子面临的已然不是这样的形式，而是一种新的，直到今天，还构成了我们现实的一种秩序。
2 孟子的怨天与“不负责” 37:06
如何理解孟子的“责任政治”？所以一个君子真的要把天下都扛在肩上么？我们就从孟子的一次“不负责”开始，孟子是如何怨天尤人的。
3 孝礼仁：儒家的是非尺度 01:13:26
孟子的责任政治，起于儒家关注的孝悌之意，也在儒家的立法框架内，但其有孝无法囊括的“责善”之意，也有礼的规则无法囊括的“权变”之理，从而构成了一种真正的是非。
4 知言养气：修免耻之志 02:10:13
那么一个人是如何成为君子的呢？在孟子“人皆可为尧舜”的视野下？他说“我善养吾浩然之气”是大家都熟悉的一句话语，那么如何养呢？君子的修养是如何形成的？
问答部分 02:48:24
[ 本期内容 ]
儒家志学：浩然气，免耻志
那么一个人是如何成为君子的呢？在孟子“人皆可为尧舜”的视野下？他说“我善养吾浩然之气”是大家都熟悉的一句话语，那么如何养呢？君子的修养是如何形成的？
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
孟子学说有“知识分子的乡愁”之称，他自己的为官经历与学说塑造了一位有浩然之气，又以傲骨存于世的士人形象。后世的士人们，心中念及“从道不从君”的理想，却鲜有人有机会如此实践自己道统捍卫者的方法。但从上期讲到的“责任政治”，如何推进到一位负责又识时务的君子，那是一种比之庄子之道，真正逍遥的处世态度。
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孝礼仁：儒家的是非尺度
孟子的责任政治，起于儒家关注的孝悌之意，也在儒家的立法框架内，但其有孝无法囊括的“责善”之意，也有礼的规则无法囊括的“权变”之理，从而构成了一种真正的是非。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
孟子学说有“知识分子的乡愁”之称，他自己的为官经历与学说塑造了一位有浩然之气，又以傲骨存于世的士人形象。后世的士人们，心中念及“从道不从君”的理想，却鲜有人有机会如此实践自己道统捍卫者的方法。但从上期讲到的“责任政治”，如何推进到一位负责又识时务的君子，那是一种比之庄子之道，真正逍遥的处世态度。
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孟子的怨天与“不负责”
如何理解孟子的“责任政治”？所以一个君子真的要把天下都扛在肩上么？我们就从孟子的一次“不负责”开始，孟子是如何怨天尤人的。
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战国新势：王、官、民的三角
孔子眼中的秩序是基于天子、诸侯、士卿、士人的家族秩序，基于这些家族的“礼”与“让”恢复，周的封建秩序。但孟子面临的已然不是这样的形式，而是一种新的，直到今天，还构成了我们现实的一种秩序。
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douban昨天上线“应急防护模式”功能，还是国内首个SNS进行的反网暴设计。这个功能主要包括“他人无法关注”、“未被你关注者无法查看你的主页”、“违法直接进行私信交流”、“动态不友善词汇隐藏”、“特定情况下不能被转发”这些。那么这个设计能够抵抗网暴吗？我们又能如何更好地理解网暴呢？
今天的内容包括：
・douban的新功能是什么？
・这些功能的基本评价
・可以想象的后续用法
・一键向网暴者屈服
・我们该如何对待网暴
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今天这期纪念伟大的哈耶克逝世三十周年。
今天的问题是：
前段时间很火的一颗白菜88元，一袋口罩100元的事情。大家认为它是错误的，这是国难财，我也是这么想的。但是仔细想一想，目前的情况我们都是希望想要别人出于社会公益的目的，无偿的为大家服务，为大家去发口罩，去发酒精，食品...，有做这样的人但是很少，如果你等着其他人去牺牲自己把他自己的口罩无偿的提供给你，或者是原价买原价卖给你，这并不解决现代社会的需求，目前社会的需求就是:大量的需要口罩和物资。
在社会上有一些愿意牺牲自己去奉献别人的基础之上我们还要去鼓励一些人去挣一些风险钱，所以那些冒着生命风险去卖给你白菜，卖给你口罩的人，去为这个社会提供服务（虽然他的目的不是为了社会服务而是追求个人利益，想发一笔横财），但是实际上他们满足了一些人对于口罩，粮食的需求。
虽然说现在的价格的高，但是我觉得按照亚当斯密的《国富论》的说法:
“社会的每一个人想到的只有他自己的利益，在这种情况下有一只无形的手可以引导大家达到一个它并没有达到的目的，也就是他追求自己的利益往往比真正的出于本意的情况下更有效的促进了社会的利益，利己心是人类一切经济行为的推动力，个人的自私可以有助于整个社会的福利。”
所以我觉得买不起是不存在这个问题的，因为价格不是走私的人或者定价的人去决定的，而是市场。（如果口罩卖10000元，卖口罩的也卖不出去，所以价格最终是市场来自行调节的）通过市场的调节，我觉得是一个好事情:市场的调节会让你急需某种物资时，你只要花钱就能买到
那么对于这些人是不是不能太去谴责，大肆去批评他们，如果所有人都不做，所有人都在家里等着，等着国 家去安排，去提供的好，还是每个人去力所能及的去做点事情更好呢。
------问题结束的分割线------
服务与商品涨价，不管是短期涨价，还是长期涨价，其实都会影响一些人因为价格原因获得这个商品和服务，这一直被当作一种很大的不公平。包括最低公司制度等，资本主义与商品社会体制公平吗？我们该如何看待？
今天的内容包括：
1 当前尖锐的与商业的矛盾
2 从出粗这雨夜涨价看价格即知识
3 价格机制重要吗？可以不要价格机制吗？
5 电商是不是比芯片的贡献小？软科技比硬科技贡献要小
6 最低工资制度依然重要
7 个人：商业社会中一个价格的感知者
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[ 本期问题意识 ]
孟子在战国诸子百家中，一直是有点“无聊”的一位。他讲究“性善”与“王道”的儒家政治，没有道家的出世与诡论，没有法家残酷现实的杀伐果断，没有纵横家的权谋捭阖，甚至没有荀子的博采众长。
他好像因为是孔子忠实而四平八稳的传人，才获得亚圣的地位。但孟子实际说了些什么？站在战国百家争鸣最中央，各国在已然推行军国主义体制，因而诸王崇法，民间崇墨的环境下，孟子如何为看似已经脱节的“儒家”在战国寻求生机。这本来就是一个极其困难的任务，这样的挑战当然也会逼出不一般的思想成果。
[ 本期内容 ]
1 儒家范式转变 02:37
进入战国时代后，新思想风起云涌，而依傍于周天资分封秩序的儒家却非常明显地过时了，所有儒家需要的宗族秩序和礼制的根基已经被连根拔起。这样一种过时思想竟然在董仲舒后统治中国长达近两千年？这是一个僵死制度的延续，还是儒家思想有其本身的生命力？这个问题需要在孟子身上得到回答，
2 理想主义很现实 57:29
在灭国战争与纵横家横行的时代，政治现实主义在华夏大地畅通无阻。但在这种残酷现实下，诸国兼并战争必将在最大的残酷中结束。利益和力量是唯一的语言，这自然与儒家相信的秩序完全不同，孟子如何面对这样的形式，他的“理想主义”与“现实主义”究竟如何融合？
3 同理心与责任 01:41:21
弥合孟子的理想与现实的，就是“责任政治”，不管是君王的责任，还是士人的责任。这不是一种高举高打的“天下大义”，而是从孝悌的自然情感中，以“推知”的方式逐渐提升的情感，这是一种扩展的同理心，以及伴随同理心的秩序。儒家新的范式，就从这里开展。
问答部分 02:32:56
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同理心与责任
弥合孟子的理想与现实的，就是“责任政治”，不管是君王的责任，还是士人的责任。这不是一种高举高打的“天下大义”，而是从孝悌的自然情感中，以“推知”的方式逐渐提升的情感，这是一种扩展的同理心，以及伴随同理心的秩序。儒家新的范式，就从这里开展。
问答部分
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孟子在战国诸子百家中，一直是有点“无聊”的一位。他讲究“性善”与“王道”的儒家政治，没有道家的出世与诡论，没有法家残酷现实的杀伐果断，没有纵横家的权谋捭阖，甚至没有荀子的博采众长。
他好像因为是孔子忠实而四平八稳的传人，才获得亚圣的地位。但孟子实际说了些什么？站在战国百家争鸣最中央，各国在已然推行军国主义体制，因而诸王崇法，民间崇墨的环境下，孟子如何为看似已经脱节的“儒家”在战国寻求生机。这本来就是一个极其困难的任务，这样的挑战当然也会逼出不一般的思想成果。
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2 理想主义很现实
在灭国战争与纵横家横行的时代，政治现实主义在华夏大地畅通无阻。但在这种残酷现实下，诸国兼并战争必将在最大的残酷中结束。利益和力量是唯一的语言，这自然与儒家相信的秩序完全不同，孟子如何面对这样的形式，他的“理想主义”与“现实主义”究竟如何融合？
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他好像因为是孔子忠实而四平八稳的传人，才获得亚圣的地位。但孟子实际说了些什么？站在战国百家争鸣最中央，各国在已然推行军国主义体制，因而诸王崇法，民间崇墨的环境下，孟子如何为看似已经脱节的“儒家”在战国寻求生机。这本来就是一个极其困难的任务，这样的挑战当然也会逼出不一般的思想成果。
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1 儒家范式转变
进入战国时代后，新思想风起云涌，而依傍于周天资分封秩序的儒家却非常明显地过时了，所有儒家需要的宗族秩序和礼制的根基已经被连根拔起。这样一种过时思想竟然在董仲舒后统治中国长达近两千年？这是一个僵死制度的延续，还是儒家思想有其本身的生命力？这个问题需要在孟子身上得到回答。
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他好像因为是孔子忠实而四平八稳的传人，才获得亚圣的地位。但孟子实际说了些什么？站在战国百家争鸣最中央，各国在已然推行军国主义体制，因而诸王崇法，民间崇墨的环境下，孟子如何为看似已经脱节的“儒家”在战国寻求生机。这本来就是一个极其困难的任务，这样的挑战当然也会逼出不一般的思想成果。
今天的问题是：
最近在豆瓣上看到一事，颇为困惑，起因是一人于小区杀了许多猫，报警却作用不大（可能是警察也不认为这种事重要），然后一些网友就把其照片放在网上人肉和辱骂，有人就提出了人权的问题,但被气愤的网友反驳“人渣不能有人权”，我对此很矛盾，因为此事是在法律作用微乎其微的前提下发生，对方也是一个“恶人”，所以就只能以这种方式来声讨吗？
惩罚是一切问题的解决之道吗？我们该如何看待和理解惩罚与罪的关系？也许从这种非法律体系的罪责中，我们可以找到一些别的思路。
今天的内容包括：
1 有哪些典型的，很难惩罚的罪
2 这些罪为何无法惩罚？
3 法律是否要避免一切人与人的伤害？
5 惩罚与惩罚的代价
6 残酷作为首恶《恶的科学》《平常的恶》
7 三个不同的问题，哪些更重要呢？
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这是翻电问答66的延伸节目，在那期节目中，我们也提到了，当今的“身心灵”总是希望找到一些更具有“权威性”的理论作为自己的支撑，例如“量子力学”，例如“神经科学”，例如“唯识论”。但这些理路和他们所主张的真的有什么关系吗？
从唯识论的理路和构成，我们可以看到一种更有价值的“觉察”是什么样，摆脱简单的极端思维。人生活在彼此依傍关联的社会中，而不是他自己的脑海里。
今天的内容是：
1 唯识论：心、意、识的区分
2 唯识之”识“：八识的区分
3 三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性
5 唯识论的张力：有相唯识论与无相唯识论
6 唯识论的发展：熊十力的《新唯识论》
7 不是那种”觉察“：总结唯识论与冥想瑜伽
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在我们介绍完《老子》的内容后，转向同样受到名家影响的另一位道家思想者——庄子。先秦思想北重南轻，学术重镇和人士多出于中原。而庄子为中国南方文化的典型代表，确实在先秦思想家中独树一帜。在所有游士都以说服和辅佐君王（黄老术也是如此）的时代，庄子呈现出一种”个人主义“。
与西方式的在私产和个人参与公共的”希腊式个人主义“不同，庄子的个人主义是一种向内的个人主义，通过想象力出世，以在神游物外中寻得个人的心境。不怪凡之后中国乱世，庄周之道便流行起来，我们来了解一下此种”出世法“，尤其将其与老子进行对比。
[ 本期内容 ]
1 雄辩与诡辩 02:36
老庄思想都与战国中期兴起的一种思想流派——名家有脱不开的关系。在百家争鸣，思想碰撞的年代，思想的分辨方式容易发展，要了解老庄思想的“方法论”，我们不能绕开名家。
2 《庄子》内七篇内容 48:07
先秦思想普遍篇幅不太长，我们可以全面把握，庄子也不例外，在现存的33篇《庄子》文本中，内篇七篇被认为有最大可能是庄子本人作品，我们就来全面得了解这些内容。
A 55:02《逍遥游》
B 01:20:29《齐物论》
C 02:02:59《养生主》
D 02:13:02《人间世》
E 02:28:40《德充符》
F 02:41:27《大宗师》
G 03:02:21《应帝王》
3 心斋与坐忘 03:07:38
心学发源于庄子，与孔子与老子的旨趣完全不同。孔子专注人事，老子专注天道，庄子却专注于“内心”。他建立的这个审美乌托邦，成为中国未来乱世下，知识人躲藏的一片天地，和需要克服的诱惑。
问答部分 03:28:42
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在我们介绍完《老子》的内容后，转向同样受到名家影响的另一位道家思想者——庄子。先秦思想北重南轻，学术重镇和人士多出于中原。而庄子为中国南方文化的典型代表，确实在先秦思想家中独树一帜。在所有游士都以说服和辅佐君王（黄老术也是如此）的时代，庄子呈现出一种”个人主义“。
与西方式的在私产和个人参与公共的”希腊式个人主义“不同，庄子的个人主义是一种向内的个人主义，通过想象力出世，以在神游物外中寻得个人的心境。不怪凡之后中国乱世，庄周之道便流行起来，我们来了解一下此种”出世法“，尤其将其与老子进行对比。
[ 本期内容 ]
3 心斋与坐忘
心学发源于庄子，与孔子与老子的旨趣完全不同。孔子专注人事，老子专注天道，庄子却专注于“内心”。他建立的这个审美乌托邦，成为中国未来乱世下，知识人躲藏的一片天地，和需要克服的诱惑。
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在我们介绍完《老子》的内容后，转向同样受到名家影响的另一位道家思想者——庄子。先秦思想北重南轻，学术重镇和人士多出于中原。而庄子为中国南方文化的典型代表，确实在先秦思想家中独树一帜。在所有游士都以说服和辅佐君王（黄老术也是如此）的时代，庄子呈现出一种”个人主义“。
与西方式的在私产和个人参与公共的”希腊式个人主义“不同，庄子的个人主义是一种向内的个人主义，通过想象力出世，以在神游物外中寻得个人的心境。不怪凡之后中国乱世，庄周之道便流行起来，我们来了解一下此种”出世法“，尤其将其与老子进行对比。
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2 《庄子》内七篇内容
先秦思想普遍篇幅不太长，我们可以全面把握，庄子也不例外，在现存的33篇《庄子》文本中，内篇七篇被认为有最大可能是庄子本人作品，我们就来全面得了解这些内容。
A 《逍遥游》
B 《齐物论》
C 《养生主》
D 《人间世》
E 《德充符》
F 《大宗师》
G 《应帝王》
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在我们介绍完《老子》的内容后，转向同样受到名家影响的另一位道家思想者——庄子。先秦思想北重南轻，学术重镇和人士多出于中原。而庄子为中国南方文化的典型代表，确实在先秦思想家中独树一帜。在所有游士都以说服和辅佐君王（黄老术也是如此）的时代，庄子呈现出一种”个人主义“。
与西方式的在私产和个人参与公共的”希腊式个人主义“不同，庄子的个人主义是一种向内的个人主义，通过想象力出世，以在神游物外中寻得个人的心境。不怪凡之后中国乱世，庄周之道便流行起来，我们来了解一下此种”出世法“，尤其将其与老子进行对比。
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1 雄辩与诡辩
老庄思想都与战国中期兴起的一种思想流派——名家有脱不开的关系。在百家争鸣，思想碰撞的年代，思想的分辨方式容易发展，要了解老庄思想的“方法论”，我们不能绕开名家。
紧接着上期节目的讨论，最近的网络上对这件事的讨论卡在了一句话之中“反战不反美……”，似乎这是一个难以逾越的问题。那么我就从上期我们讲到的“帝国视角”来看这个问题，我们是否可能得到一个完整的判断，是否可以产生比较，是否有谁对谁错。
今天的内容包括：
・帝国与二战后帝国的消失
・自然帝国主义的对抗与国际组织协调机制
・门罗主义与美国的帝国主义
・soviet及其后继者的战争
・NATO及其形成和合法性
・哪个更像是一个帝国呢
大家要记得敢于去相信。
俄乌战争牵动很多人的神经，而无意外的，在我们的舆论场中，支持与反对俄的再次引发严重的撕裂。社会事件成为网民间彼此的攻伐和仇恨，似乎已经成为了一个既定的模式。我们可以如何理解俄乌冲突，进而弥合我们之间的矛盾呢？
今天的内容包括：
・因战争社会的再次撕裂
・一种无效的相对主义和有效的相对主义
・何种反战是有说服力的反战
・弥合撕裂的困难
大家要记得敢于去相信。
唉，都在节目里了。
今天的内容包括：
02:25: 一个“理中客”的矫情
05:04 理中客背后的东西
08:28 面对89.1%的三种不同信念
09:49 无事实的激情去向何方
15:36 本事件的信念差异
17:55 两个信念，两个模式
21:29 傈僳族婚迁问题
36:02 婚迁的背景
42:32 何谓“讨走”，何谓“拐卖”
01:00:22 两种完全不同的生活形式
01:01:20 回到信念之差
01:09:44 我们能为信念做些什么呢？
大家要记得敢于去相信。
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
今天是00集钟孟宏的SPECIAL节目，谈谈他在2021年的新片《瀑布》，这是他转型的一部作品，但未必是一次成功的转型，剧本成为这部作品的极大软肋，我们就来谈谈这个剧本的问题是什么。
今天的节目包括：
节目最后我推荐了电影《孤味》，大家可以去看看。
要记得敢于去相信。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
老子思想在中国思想史上有独特的地位，不仅因其为中国本土宗教道教创教思想，也开启了一种独特的中国人的“入世”方式。
到战国中期，与九州开展轰轰烈烈的军国主义体制灭国战中，终有厌倦的人将视线转向别处。秩序与治世的关切变为对个体心灵归宿的探索，不管世道再糟糕，对秩序的需求再迫切，也变得不再重要了，这很像我们今天所说的，和宇宙比较，人类世也许就是一瞬。
从这个开端，道家迅速与世俗事务结合，找到这种全新视角服务于上至治国，下到养身的方法论，也成为中国文化承接外来佛教文化的本土资源。我们来了解道家产生的背景和他在战国的形态。
1 老子的历史 04:33
老子早于孔子吗？早于庄子吗？我们都说老庄，老子与庄子的关系是什么？老子思想兴盛与战国的哪个国家，与那个国家的状况有什么关系？了解与老子相关的历史情境，我们才可以像理解法家一样理解老子的“发生”。
2 道：从恍惚到无为 51:32
老子思想从基本推理上遵循一个如此的思路，1 道本身是不成型，不可用语言表述的；2 所以那些在语言中成型的东西，并不是道本身，很多时候还刚好是其反面；3 所以不要积极去促使成型，不要积极行动，让道本身去运转才是最好的状态（无为）
A 53:20 “道好”的同语反复（23，32，46，50，54，62，29，60）
B 01:06:38 老子的“非攻”（30，31，67，68，69）
C 01:14:26 道之“不可成型”（1，4，14，21，25，35）
D 01:25:32 辩证：形善实恶（2，11，18，38，45）
E 01:34:45 不二法（15，20，41，56）
F 01:40:04 无分无为（5，8，9，13，17，24，27，44，48，73）
3 反者：从无为到反为 01:52:04
但人真的可能无为吗？无为是不是仅仅是一种“语义”上的状态呢？当然，人是要做些什么的，因此老子用以下两句话完成转变：
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（42）
从无为，现在老子主张，人要反其道而行。
A 01:55:38 贵柔就下（22，36，39，43，61，66，76，78）
B 02:05:25 驭民之术（19，53，65，74，80）
C 02:14:10 圣人之道（3，7，12，26，28，47，49，57，68，63，64，70，71，75，77，79，81）
D 02:33:03 道的自然生长性（6，16，34，51，52，55，59）
问答部分 02:53:09
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
老子思想在中国思想史上有独特的地位，不仅因其为中国本土宗教道教创教思想，也开启了一种独特的中国人的“入世”方式。
到战国中期，与九州开展轰轰烈烈的军国主义体制灭国战中，终有厌倦的人将视线转向别处。秩序与治世的关切变为对个体心灵归宿的探索，不管世道再糟糕，对秩序的需求再迫切，也变得不再重要了，这很像我们今天所说的，和宇宙比较，人类世也许就是一瞬。
从这个开端，道家迅速与世俗事务结合，找到这种全新视角服务于上至治国，下到养身的方法论，也成为中国文化承接外来佛教文化的本土资源。我们来了解道家产生的背景和他在战国的形态。
3 反者：从无为到反为
但人真的可能无为吗？无为是不是仅仅是一种“语义”上的状态呢？当然，人是要做些什么的，因此老子用以下两句话完成转变：
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。（42）
从无为，现在老子主张，人要反其道而行。
A 贵柔就下（22，36，39，43，61，66，76，78）
B 驭民之术（19，53，65，74，80）
C 圣人之道（3，7，12，26，28，47，49，57，68，63，64，70，71，75，77，79，81）
D 道的自然生长性（6，16，34，51，52，55，59）
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
老子思想在中国思想史上有独特的地位，不仅因其为中国本土宗教道教创教思想，也开启了一种独特的中国人的“入世”方式。
到战国中期，与九州开展轰轰烈烈的军国主义体制灭国战中，终有厌倦的人将视线转向别处。秩序与治世的关切变为对个体心灵归宿的探索，不管世道再糟糕，对秩序的需求再迫切，也变得不再重要了，这很像我们今天所说的，和宇宙比较，人类世也许就是一瞬。
从这个开端，道家迅速与世俗事务结合，找到这种全新视角服务于上至治国，下到养身的方法论，也成为中国文化承接外来佛教文化的本土资源。我们来了解道家产生的背景和他在战国的形态。
2 道：从恍惚到无为
老子思想从基本推理上遵循一个如此的思路，1 道本身是不成型，不可用语言表述的；2 所以那些在语言中成型的东西，并不是道本身，很多时候还刚好是其反面；3 所以不要积极去促使成型，不要积极行动，让道本身去运转才是最好的状态（无为）
A “道好”的同语反复（23，32，46，50，54，62，29，60）
B 老子的“非攻”（30，31，67，68，69）
C 道之“不可成型”（1，4，14，21，25，35）
D 辩证：形善实恶（2，11，18，38，45）
E 不二法（15，20，41，56）
F 无分无为（5，8，9，13，17，24，27，44，48，73）
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
老子思想在中国思想史上有独特的地位，不仅因其为中国本土宗教道教创教思想，也开启了一种独特的中国人的“入世”方式。
到战国中期，与九州开展轰轰烈烈的军国主义体制灭国战中，终有厌倦的人将视线转向别处。秩序与治世的关切变为对个体心灵归宿的探索，不管世道再糟糕，对秩序的需求再迫切，也变得不再重要了，这很像我们今天所说的，和宇宙比较，人类世也许就是一瞬。
从这个开端，道家迅速与世俗事务结合，找到这种全新视角服务于上至治国，下到养身的方法论，也成为中国文化承接外来佛教文化的本土资源。我们来了解道家产生的背景和他在战国的形态。
1 老子的历史
老子早于孔子吗？早于庄子吗？我们都说老庄，老子与庄子的关系是什么？老子思想兴盛与战国的哪个国家，与那个国家的状况有什么关系？了解与老子相关的历史情境，我们才可以像理解法家一样理解老子的“发生”。
今天的问题是：
现在越来越多人投入到“身心灵”的课程和训练之中，任何问题都能用一个笼统的“爱”来回答。这些课程的高频词汇（当下、扩张、富足......）似乎是对当代人焦虑来源的精准打击，因此我身边一些朋友接触这些课程之后，情绪状态的确更加平和稳定。
但一些事情让我感受到了“身心灵”的狡猾和危险。举个例子，我一个朋友在接触了财富相关的身心灵课程之后，办了很多信用卡，并购入了大量奢侈品。在提出我的担忧后，朋友回应：信用卡是宇宙爸爸的爱，是宇宙爸爸给他的天使投资。同时他这么做是为了要无限地扩张，尽情地探索，无限地感受爱、丰盛、喜悦的扩大。
再如面临具体的选择时，朋友会说：“好好宠你内心的小孩，他会告诉你答案的。”“不要用脑子想，要用身体去感受，答案就在你心中。”
我看了一些身心灵课程后，总结出朋友的中心思想大概是“只有感受过有钱人的生活，才具备财富的想象力和获取财富的可能。”实际上可以理解为想象力法则的另一种阐释。这样的话无论怎么提问都能给出同一个回答，在我看来就如诡辩一般。但我却无法说清楚具体的问题或者是潜在的危险，想听听李老师的看法。
节目里提到的一些文章：
两个例子：可以看看文章，再看看评论区
几篇论文：
今天的内容是：
1 为什么要讲这个看上去翻电听众不会相信的东西，冥想的亲缘性观念
2 冥想：一种高度精英化的狂想体系
3 关于冥想：从“放松解压”到“所想即所得”的连续逻辑
5 关于两个关键主张的辨析
A 心智决定一切
B 人有多重意识
这期节目如果对维特根斯坦更熟悉的人，应该会更容易理解。
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
罗翔老师的这篇文章是：
《法治的细节︱我为什么还是主张提高收买被拐妇女儿童罪的刑罚》
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_16598609
车浩老师的文章是：
《收买被拐妇女罪的刑罚需要提高吗？》这篇文章非常推荐，尤其是最后的部分！！！
https://mp.weixin.qq.com/s/z3H85NwArPdREokiVur6Ew
丰县事件令人牵挂，也引出了关于拐卖妇女儿童刑罚的讨论，罗翔文章提出提高收买被拐妇女儿童刑罚，我延续一贯主张，认为这种方法非常不妥，故做一期节目回应
今天的内容包括：
第一个辨析：“没有买卖就没有伤害”是否合理？
罗翔文章三个要点辨析：
1 已有加重惩罚措施，是否还需提高
2 対向犯真的同罪同罚吗？
3 人与动植物法权平等问题
第二个辨析：提高刑罚就可以制止犯罪？
一个视角：加重刑罚的呼吁是因为社会失灵
最后：知识分子的失灵
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这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
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今天的内容包括：
PART1 马其顿的崛起
1 01:37 后伯罗奔尼撒战争希腊史的问题意识
2 03:45 从城邦国家到疆域国家
3 05:32 伯罗奔尼撒战争之后
4 18:07 雅典从三十人寡头政府顺利过渡
5 20:40 苏格拉底被作为智者派清洗
6 22:34 斯巴达如何与波斯处理出卖小亚细亚的和约？
7 28:07 波斯成功插手希腊秩序
8 29:21 彼奥提亚同盟，联邦制度的雏形
9 32:46 波斯再次拆散希腊
10 34:39 斯巴达走出历史
11 38:51 希腊联盟建立和雅典再次作死
12 41:04 希腊本土强权全部失败
13 42:12 为何希腊无法建立和平秩序？
14 53:00 中国无法突破城邦国家阶段？
15 58:46 马其顿的崛起
16 01:05:41 马其顿借神圣战胜介入希腊局势
17 01:15:05 希腊在马其顿治下完成统一
PART2 亚历山大的远征
01 01:26:30 新王亚历山大
02 01:30:56 波斯帝国积累的问题
03 01:37:31 东征逐渐困难和残暴
04 01:45:21 希腊复仇的结束
05 01:50:38 东追大流士
06 01:53:33 亚历山大与马其顿人矛盾加剧
07 02:01:27 远征印度
08 02:04:13 远征哗变中结束与艰难的归途
09 02:08:03 混乱的帝国
10 02:14:12 流亡者归国令，远征的顽疾
11 02:15:11 亚历山大要求神的荣誉
12 02:16:17 伟大的终结
13 02:18:20 无意义的伟大
15 02:23:49 亚历山大问题的总结
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这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
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今天的内容包括：
1 02:07 从历史中获得启发，问题意识重申
2 12:43 帝国史，从帝国的对比中妨碍西安线索
3 30:19 提洛同盟建立
4 35:20 雅典的帝国化
5 39:04 伯里克利时代的雅典
6 01:09:52 伯罗奔尼撒战争
7 01:50:38 雅典帝国的回溯与总结
苏格拉底的《申辩》：https://music.163.com/#/program?id=902952630
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司马迁在《史记》中对史学价值的描述为“究天然之际，通古今之变”，但这个与一个平民时代个体的生活实在是相隔千里，所以历史的学习在今天到底能够有什么价值？这是一个可以去问的问题。
今天的内容包括：
01:06 开场前没忍住的一个吐槽
08:34 正式话题开始
11:02 问题的缘起，群里一个关于学习历史的讨论
20:50 生活观念和视角背后的历史与历史观
28:10 历史哲学的简述
41:50 平民时代为了生活的历史学
节目里提到的：
翻电问答35 • 公共正义中的“重要性感受”
《历史的运用与滥用》尼采
《历史的运用与滥用》麦克米伦
《现代性的神学起源》吉莱斯皮
《历史哲学导论》沃尔什
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从战国初年的变法开始，占据统治地位的王官学儒家是如何一步步成为“法家”思想的？并且到底什么是法家呢？
如果“百代皆行秦制”，且中国历史政治是“儒表法里”，那么对战国时期的了解过程中，理解“法家”产生的脉络就非常关键。我们现在已经明白了不同的与法家思想源起的外部条件。一是战国初年的列国变法，二是墨家的兴起。
而这一期我们将拼上战国初年的关键拼图，即孔子死后儒家的发展，尤其是西河学派子夏的特殊儒思，从儒家的转向中，我们将勾勒出战国初年法家兴起的过程。
以及为何秦统一天下后，这个发源于诸侯兼并中的思想与政治理念，依然具有如此强大的生命力。
1 残酷方法实现道德目的 02:22
战国的“显学”墨家思想有一个重要的矛盾，即”兼相爱“这样高度伦理化的主张，或”交相利“这样高度功利的主张。确既不是用伦理方式，也不是用功利方式实现，反而是用”尚同“这样高度权力化，消除差异的方式实现的。这是一种什么样的进路，又会如何影响法家呢？
2 恶上智慧小人儒 38:43
创建西河学派，教出战国初年各个变法家的孔孟后儒子夏是个什么样的人，他的思想特点是什么？为何从他之后会产生强烈的变法意识。
A 39:14 孔门分化
B 43:23 有子的思想
C 46:00 曾子的思想
D 51:57 子夏的思想
这里我们能看到中国文化的两个重要特征：
• 对差异的厌恶和对权威消除差异的诉求
• 对恶的钻研和限制恶的强烈冲动
3 法的显明与晦暗 01:13:53
对于战国初年的变法家而言，在吴起和商鞅的惨剧后，变法的一个巨大困难摆在面前，那就是如何帮助国君限制士族与群臣。在这个基础上，兴起了申不害的”术“流与慎到的”势“流，法家的”痛苦“之法从这里生发，并会在后来的韩非子那里形成一种系统化的可怖道路。
问答部分 01:46:34
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从战国初年的变法开始，占据统治地位的王官学儒家是如何一步步成为“法家”思想的？并且到底什么是法家呢？
如果“百代皆行秦制”，且中国历史政治是“儒表法里”，那么对战国时期的了解过程中，理解“法家”产生的脉络就非常关键。我们现在已经明白了不同的与法家思想源起的外部条件。一是战国初年的列国变法，二是墨家的兴起。
而这一期我们将拼上战国初年的关键拼图，即孔子死后儒家的发展，尤其是西河学派子夏的特殊儒思，从儒家的转向中，我们将勾勒出战国初年法家兴起的过程。
以及为何秦统一天下后，这个发源于诸侯兼并中的思想与政治理念，依然具有如此强大的生命力。
3 法的显明与晦暗
对于战国初年的变法家而言，在吴起和商鞅的惨剧后，变法的一个巨大困难摆在面前，那就是如何帮助国君限制士族与群臣。在这个基础上，兴起了申不害的”术“流与慎到的”势“流，法家的”痛苦“之法从这里生发，并会在后来的韩非子那里形成一种系统化的可怖道路。
问答部分
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从战国初年的变法开始，占据统治地位的王官学儒家是如何一步步成为“法家”思想的？并且到底什么是法家呢？
如果“百代皆行秦制”，且中国历史政治是“儒表法里”，那么对战国时期的了解过程中，理解“法家”产生的脉络就非常关键。我们现在已经明白了不同的与法家思想源起的外部条件。一是战国初年的列国变法，二是墨家的兴起。
而这一期我们将拼上战国初年的关键拼图，即孔子死后儒家的发展，尤其是西河学派子夏的特殊儒思，从儒家的转向中，我们将勾勒出战国初年法家兴起的过程。
以及为何秦统一天下后，这个发源于诸侯兼并中的思想与政治理念，依然具有如此强大的生命力。
2 恶上智慧小人儒
创建西河学派，教出战国初年各个变法家的孔孟后儒子夏是个什么样的人，他的思想特点是什么？为何从他之后会产生强烈的变法意识。
A 孔门分化
B 有子的思想
C 曾子的思想
D 子夏的思想
这里我们能看到中国文化的两个重要特征：
• 对差异的厌恶和对权威消除差异的诉求
• 对恶的钻研和限制恶的强烈冲动
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从战国初年的变法开始，占据统治地位的王官学儒家是如何一步步成为“法家”思想的？并且到底什么是法家呢？
如果“百代皆行秦制”，且中国历史政治是“儒表法里”，那么对战国时期的了解过程中，理解“法家”产生的脉络就非常关键。我们现在已经明白了不同的与法家思想源起的外部条件。一是战国初年的列国变法，二是墨家的兴起。
而这一期我们将拼上战国初年的关键拼图，即孔子死后儒家的发展，尤其是西河学派子夏的特殊儒思，从儒家的转向中，我们将勾勒出战国初年法家兴起的过程。
以及为何秦统一天下后，这个发源于诸侯兼并中的思想与政治理念，依然具有如此强大的生命力。
1 残酷方法实现道德目的
战国的“显学”墨家思想有一个重要的矛盾，即”兼相爱“这样高度伦理化的主张，或”交相利“这样高度功利的主张。确既不是用伦理方式，也不是用功利方式实现，反而是用”尚同“这样高度权力化，消除差异的方式实现的。这是一种什么样的进路，又会如何影响法家呢？
这是本次江歌案风波的第三期，应该也是最后一期节目，这件事引发这么大的网络争论，有如此多的主张和立场，除了“事实核查”之外，例如刘某到底错误在哪里？也是众说纷纭，那么这么多争议，这么对立的言论，到底哪个是正确的呢？你怎么知道自己相信的是正确的呢？
不是道理，不是逻辑，而是范型。不是思考，而是看。
今天的内容包括：
大家要记得敢于去相信。
这是上期节目发布后，经过密集的两天网上讨论，我的一些感受和心得：
PART ONE 网络讨论的乱象和毛病：
1 无例证的结论 03:02
2 NO FACT CHECK AT ALL 11:09
3 拒绝动脑 14:50
4 教条原则&不真诚 19:32
PART TWO 法与道德两分：
1 为何人对正义话题如此热衷 25:50
2 正当与好的巨大区别 28:40
PART THREE 删除拉黑的正当性与制度解：
如何解决自媒体的毛病 48:43
大家还要记得敢于去相信。
要说的都在节目里了。
今天的内容包括：
在2017年11月我写过六篇系列文章弹这个事情：
1/6 ｜ 与此案相关的法律与法理
https://mp.weixin.qq.com/s/85tafaKlwarzOs0Q0vXVHA
2/6 ｜ 个人责任与“平庸之恶”
https://mp.weixin.qq.com/s/kj8Do90baOStSjvvxpo7-A
3/6 ｜ 局面与咪蒙 - 自媒体的挑拨狂欢
https://mp.weixin.qq.com/s/ynEnsGDHQUg_jL3b9hcvqw
4/6 ｜ 网络暴力 - 还有谁能拯救我们？
https://mp.weixin.qq.com/s/pcGGhV2XcAR8ZbvITyHpug
5/6 ｜ 宽恕的价值 - 一个圣母X的自辩
https://mp.weixin.qq.com/s/3CSp17QOkORd2Sg4MlBrTg
6/6 ｜ 死刑的存废 - 如何脱离报复逻辑
https://mp.weixin.qq.com/s/_nUP5MqaCH55dN1SqbSEvQ
大家还要记得敢于去相信。
这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其
他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
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今天的内容包括：
PART1 斯基泰人
1 05:25 波斯文明与斯基泰的碰撞
2 14:52 斯基泰：一个模糊的他者概念
3 16:19 从西到东的斯基泰墓葬与他们的特点
PART2 印度文明
4 28:48 从斯基泰人与印度人的关系引入
5 35:27 印度伊朗人与印度伊朗语关系的发现
6 43:28 吠陀时代
7 50:13 梵书
8 56:28 奥义书
9 01:04:30 史诗《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》
10 01:07:32 种姓制度-瓦尔纳制度
11 01:13:44 印度神系的简述
12 01:20:44 印度列国时代
13 01:29:53 沙门主义与婆罗门宗教改革
14 01:33:12 耆那教与佛教兴起
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。
墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。
在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？
我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。
1 墨家：消失的2000年 02:43
墨家在中国历史上有其特殊性，在战国时期，他是与儒家并驾齐驱的显学。但进入汉代，他几乎彻底销声匿迹，却有在2000后，在清末民国初年之时，被梁启超、胡适、鲁迅等大家追捧，成为救亡图存的希望。在墨家的起伏中，我们来了解墨家给人们留下的印象。
2 整齐划一的功利王国 33:11
这一部分我们深入《墨子》这个文本内部，来看看墨家学说的细节，墨子和他的门生们，想构成一个什么样的秩序。
A 33:30 作为中国科学先驱的墨子吗？
B 46:14 《尚贤》
C 56:06 《尚同》
D 01:12:40 《兼爱》
E 01:16:13 《非攻》
F 01:23:06 《节用》《节葬》
G 01:24:02 《天志》《明鬼》
H 01:25:00 《非乐》《非命》
3 墨家：永恒的显学 01:35:07
虽然墨家学说今天已经不被我们大多数人所知。但细细品味，其中非常多的主张，确实在当今社会依然是显学，这是为什么呢？
问答部分 01:00:32
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。
墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。
在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？
我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。
墨家：永恒的显学
虽然墨家学说今天已经不被我们大多数人所知。但细细品味，其中非常多的主张，确实在当今社会依然是显学，这是为什么呢？
问答部分
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。
墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。
在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？
我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。
整齐划一的功利王国
这一部分我们深入《墨子》这个文本内部，来看看墨家学说的细节，墨子和他的门生们，想构成一个什么样的秩序。
A 作为中国科学先驱的墨子吗？
B 《尚贤》
C 《尚同》
D 《兼爱》
E 《非攻》
F 《节用》《节葬》
G 《天志》《明鬼》
H 《非乐》《非命》
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在儒法之争并非中国思想的首次分流，在之前就有了儒墨之争，墨家是什么观点，为何墨家没有留存下来？从中我们可以发现一点线索。
墨子被称为“穿越者”，在春秋战国交界之时，作为儒家之后首家，诸子百家的第一门。他旗帜鲜明地反对当时颇具影响力的孔子后人们，并建立具有教派性质的墨家。他被认为开创了中国的科学源流（因此量子卫星被命名墨子号），也认为开创了中国的逻辑学源流，甚至有人认为他是中国的耶稣，同样讲究平等博爱并殉道。
在孟子、庄子、韩非子的著作中，墨家都被当作战国时代首屈一指的思想流派，却在今天消失得如此彻底，几乎没有对我们留下什么影响，这又是为什么呢？
我们开始进入战国早期的史实与诸子百家第一家——墨家的介绍。
墨家：消失的2000年
墨家在中国历史上有其特殊性，在战国时期，他是与儒家并驾齐驱的显学。但进入汉代，他几乎彻底销声匿迹，却有在2000后，在清末民国初年之时，被梁启超、胡适、鲁迅等大家追捧，成为救亡图存的希望。在墨家的起伏中，我们来了解墨家给人们留下的印象。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？
我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。
但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。
百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。
1 残酷之“战” 02:30
此时期得名为“战国时代”，乃是因为汉朝史书《战国策》。但不仅战国打仗，春秋也是战争连绵不觉，所谓“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。那么这个时期的名字，一定是战争的形态发生了变化，或是战争的烈度开始激烈地决定这个时代的走向。战争是残酷的，战争留下的遗产是苦涩的。
2 疯狂的变法 40:38
战国时代各国纷纷变法，在过去我们总是以进步的眼光看待变法，认为其导致“富国强兵”，这确实是事实，那么诸民在这个时代又是什么样的命运呢？以商鞅变法为疯狂与激进顶峰的诸国变法，到底是应运何种形式，作出何种的改变呢？
A 44:00 变法之父：魏国李悝变法
B 01:10:28 变法的“集大成”：秦国商鞅变法
3 群王的时代 01:35:16
从春秋边地称王，到战国七雄纷纷称王甚至称帝，名号的变化背后既是周天子权威的彻底终结，也是各国外交权谋的交锋。称王作为战国的一个典型现象，从中也可以发现战国时期的一些特征。
问答部分 01:49:26
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？
我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。
但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。
百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。
3 群王的时代
从春秋边地称王，到战国七雄纷纷称王甚至称帝，名号的变化背后既是周天子权威的彻底终结，也是各国外交权谋的交锋。称王作为战国的一个典型现象，从中也可以发现战国时期的一些特征。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？
我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。
但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。
百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。
2 疯狂的变法
战国时代各国纷纷变法，在过去我们总是以进步的眼光看待变法，认为其导致“富国强兵”，这确实是事实，那么诸民在这个时代又是什么样的命运呢？以商鞅变法为疯狂与激进顶峰的诸国变法，到底是应运何种形式，作出何种的改变呢？
A 变法之父：魏国李悝变法
B 变法的“集大成”：秦国商鞅变法
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋末期，孔子在各国奔走，门人也在各国出仕。但进入战国时代，儒家一下子似乎失了势，到底发生了什么样的事情？
我们已经大概理解了孔子所主张的社会秩序，和这套秩序本身的政治哲学观点。
但我们之前也说到，孔子之后，战国时代社会大幅度地变化，让孔子的观念快速失去了现实基础，中国思想进入百家争鸣的年代。
百家争鸣一定有其现实背景，既是思想者的创造冲动，也是现实政治力量的需要，一门思想才可以“成家”。因此从春秋到战国，到底什么发什么如此大的改变？百家争鸣发生在一个什么样的世界之中？我们来勾勒。
1 残酷之“战”
此时期得名为“战国时代”，乃是因为汉朝史书《战国策》。但不仅战国打仗，春秋也是战争连绵不觉，所谓“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”。那么这个时期的名字，一定是战争的形态发生了变化，或是战争的烈度开始激烈地决定这个时代的走向。战争是残酷的，战争留下的遗产是苦涩的。
今天的问题是：
我也加了一些别的播客听友群，基本都是潜水。除了群主组织的与节目相关的一些讨论之外，其他的聊天都比较杂乱，感觉很难有效获取信息。想退群，但是又不想错过和节目有关的信息（是不是经常关注小程序，就不用再加群了呢，或者最好有个平台发布，shownotes之类的，这方面希望能有改善）。而且基本上群聊都是这样，每天打开手机，都是群聊在更新，群里也基本都是那几个人在发言，但时不时又会有一些通知活动之类的。
再想到平时从各种媒体获取信息，也觉得自己缺乏媒介素养，很多时候被牵着鼻子走辨不清是非，想系统的提升自己这方面的能力，高效的获得有用的资讯和信息，却觉得路漫漫其修远兮，这个问题也是个好大的问题。
互联网带来很大的信息量，这也让信息获得变得困难，这是个老生常谈的问题，也是个大问题，今天能谈出一些新意吗？
今天的内容是：
•01:12 观众的问题
•02:21 我们在互联网时代与信息的概览
•06:26 互联网时代获取信息的两个问题
信息这么多，如何才“能看”
信息这么多，什么东西不看
•07:05 今天的节目，立足于实用的信息获取
•15:17 所谓信息获取的三个关切
建立生活实际困境的更广泛联系
更好地立足于整体生活的筹划
获得分辨信息的能力
•17:58 PART1 : 建立生活实际困境的更广泛联系
•21:56 实际生活困境难以在互联网找到确定对应
•28:39 互联网可以对生活困境的解蔽
•34:06 第一部分的总结
•35:34 PART2 : 更好地立足于整体生活的筹划
•37:31 生活整体筹划的两个问题
•39:42 难以取得生活筹划的问题
•44:33 第二部分的总结
•44:56 PART3 : 获得分辨信息的能力
•48:33 获取分辨信息能力的事实需要相关背景
•52:26 我自己的一个阅读习惯
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
请去flipradio.3adisk.com下载本地的地图。
今天的内容包括：
1 01:52 关于挺翻电2.0第三章主体节目的劝谏
2 02:57 下载地图的地址
PART1 了解跨文化文明的隔阂和颗粒度
3 04:02 地区、人种、语言的不同颗粒度障碍
4 10:50 从钱币上文字的引入：一种传播广泛的书写系统
5 23:44 阿拉姆语的发祥地：书写文字的引擎地
6 26:26 波斯帝国使用的文字
PART2 波斯帝国的文明与统治
7 36:47 被塑造为反派和东西文明对抗中的波斯
8 41:26 温和的君主居鲁士
9 47:55 波斯：第一个有效统治的超大帝国
10 48:35 波斯的文字政策
11 53:23 波斯的行省制度
12 57:27 驿道、度量衡与货币
13 01:06:16 波斯与秦的对比，中华文明西来说
PART3 印度-伊朗人
14 01:12:50 伊朗、波斯语言的由来
15 01:18:02 印度-波斯人与迁徙史
16 01:24:42 与中国最有关的：波斯帝国东部的文化区域和城市
17 01:37:29 波斯的宗教：祆教
对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。
大家还要记得敢于去相信。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？
通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。
但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？
礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？
1 直面霍布斯的诱惑 02:06
在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？
2 儒家对恶的深思 30:49
一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。
而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。
A.《论语•阳货》 32:15
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
这里也用到了《荀子•性恶》
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
3 儒家对“民”的看法 49:49
儒家政治哲学的对象，在《论语》这个著作中就是以“民”这个概念作为基础，从“民”的理解和对待方式，以及民与君的互动关系中，儒家发展出自己的独特政治哲学洞察。
这是一种将“礼的秩序”看作高于理性塑造的正义与公正观念的独特政治学思路。
A.《论语•学而》使民以时 50:17
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
B.《论语•学而》慎终追远 52:31
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
C.《论语•为政》民与耻 01:00:59
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
D.《论语•为政》孔子为政 01:04:17
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
E.《论语•雍也》居敬而行简 01:10:20
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
F.《论语•公冶长》子谓子产 01:14:23
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”—
G.《论语》民之知 01:16:04
子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”——《论语•雍也》
民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》
H.《论语•雍也》樊迟问知 01:17:29
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
I.《论语•雍也》民鲜久矣 01:19:11
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
J.《论语•泰伯》笃亲不遗故旧 01:22:21
子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
（勘误：这句应为《泰伯》，而非《雍也》。又此句末“偷”字可能更好解释为“薄情”。）
K.《论语》民不知德厚 01:25:56
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”——《论语•泰伯》
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”——《论语•泰伯》
L.《论语•颜渊》仲弓问仁 01:35:23
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
M.《论语•颜渊》颜回问仁 01:37:22
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
N.《论语•颜渊》季康子问政 01:43:04
季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
O.《论语•子路》名正言顺 01:45:25
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
在差异中形成良好的政治哲学秩序总结 01:56:17
问答部分 02:16:17
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？
通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。
但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？
礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？
3 儒家对“民”的看法
儒家政治哲学的对象，在《论语》这个著作中就是以“民”这个概念作为基础，从“民”的理解和对待方式，以及民与君的互动关系中，儒家发展出自己的独特政治哲学洞察。
这是一种将“礼的秩序”看作高于理性塑造的正义与公正观念的独特政治学思路。
A.《论语•学而》使民以时
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
B.《论语•学而》慎终追远
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
C.《论语•为政》民与耻
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
D.《论语•为政》孔子为政
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
E.《论语•雍也》居敬而行简
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
F.《论语•公冶长》子谓子产
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”—
G.《论语》民之知
子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”——《论语•雍也》
民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》
H.《论语•雍也》樊迟问知
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
I.《论语•雍也》民鲜久矣
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
J.《论语•泰伯》笃亲不遗故旧
子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
（勘误：这句应为《泰伯》，而非《雍也》。又此句末“偷”字可能更好解释为“薄情”。）
K.《论语》民不知德厚
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”——《论语•泰伯》
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”——《论语•泰伯》
L.《论语•颜渊》仲弓问仁
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
M.《论语•颜渊》颜回问仁
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
N.《论语•颜渊》季康子问政
季康子 问政于孔子 曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子 对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
O.《论语•子路》名正言顺
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
在差异中形成良好的政治哲学秩序总结
问答部分
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？
通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。
但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？
礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？
2 儒家对恶的深思
一种政治哲学思想，总是建立在对“问题”的理解上的，如果人的自然状态就已经完美，那么自然没有什么“政治”可言。理解儒家的政治哲学思想，就要从儒家对“恶”的考量上得到。
而儒家对恶的洞察，比起霍布斯，比起荀子在之后的观点，都要高明不少。
A.《论语•阳货》
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
这里也用到了《荀子•性恶》
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？
通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。
但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？
礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？
1 直面霍布斯的诱惑
在上一期，我们讲究从礼的角度，于人际关系的精微面相中取得自由行动的空间。但确实在很多时候，礼的要求与功利和正义并不能两全。不然晋国太子申生的悲剧就不会发生。在并不罕见的情况下，人与人就是在难以调和的矛盾和摩擦中的，因此霍布斯的思路是否更好地覆盖和解决了这些“恶”，并且建立了一个平等的社会。而儒家不仅难以应对这些恶？还可能建立一个不平等的等级秩序？
这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。
今天的内容包括：
PART1 引入
1 01:31 把中国史还给世界的意义
2 12:10 地图的想象，欧亚沟通的路途
3 21:19 欧亚连通两个路径的总结
4 25:06 从中亚进入华夏的路径
PART2 31:12 春秋时期的世界史
5 32:20 西欧：罗马的建立与共和制
2.1 35:32 希腊文明部分
6 39:21 希腊青铜文明的成熟
7 41:44 青铜与铁器冶炼的传播
8 45:00 塞伊玛 - 图尔宾诺现象:青铜的传播族群
9 48:48 规模化铁器冶炼技术的发明
10 50:36 希腊的爱琴海殖民与贸易
11 53:31 商贸、财富、希腊政体的转变
12 56:48 雅典政体变化与梭伦改革
13 01:04:33 斯巴达同盟的建立——僭主之敌
14 01:07:09 希腊诸城邦的舞台有多大？
2.2 01:08:50 从亚述到波斯
15 01:08:55 亚述帝国：第一个大帝国的崛起
16 01:12:48 等待强者的降临：近东四强
17 01:15:22 不可思议的大帝国：波斯帝国
2.3 01:18:40 大流士与希波战争
18 01:22:29 雅典平民化：庇西特拉图到克利斯提尼改革
19 01:35:06 第二次波斯远征：马拉松大捷
21 01:39:20 雅典进一步平民主义化
21 01:42:40 希腊备战与联盟的建立
22 01:46:40 薛西斯进攻希腊，斯巴达三百勇士
对这个新节目的尝试有任何意见，欢迎你在评论区交流讨论。
大家还要记得敢于去相信。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？
在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。
如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。
相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。
1 上三期礼之视角的大总结 02:24
礼是一种实然的秩序，但实然的秩序和进路也很多。其中有的相信人，有的不相信人（马基雅维里、霍布斯），有的甚至不涉及是否要相信人的问题（极端自由主义、达尔文主义）。这些都声称自己是一种“现实主义”的进路，那么儒家的“礼”与他们相较，有什么样的特点呢？我们将上3期节目的所有内容做一个总结，希望在进一步阐释之前，给你一个对儒家“礼”的回溯和综观。
2 不可避免的传统与拉扯 59:05
我们再次提到人“在世”存在，这样的存在必然在传统中存在。而我们现在很多的烦恼，其实也就是与传统的碰撞。这也是孔子自己真实遭遇的问题。
A.《礼记•檀弓上》孔子崇坟 01:01:52
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？” 曰：“防墓崩。” 孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
B.《泰伯》诗教、礼教、乐教 01:19:12
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
C.《子罕》礼的取舍 01:40:56
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
3 于传统化用中的自由 01:50:51
这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。
A.《礼记•檀弓上》仲子丧子 01:50:51
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”
B.《礼记•檀弓上》亲、君、师 01:59:22
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
C.《礼记•檀弓上》季武子命哭 02:06:06
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。
D.《礼记•檀弓上》孔子择拜 02:09:38
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相 02:12:12
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
F.《礼记•檀弓上》孔子侍死 02:16:53
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬 02:19:23
孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」
H.《礼记•檀弓上》孔子说骖 02:23:05
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」
礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由 02:39:30
问答部分 02:05:00
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？
在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。
如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。
相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。
3 于传统化用中的自由
这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。
A.《礼记•檀弓上》仲子丧子
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”
B.《礼记•檀弓上》亲、君、师
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
C.《礼记•檀弓上》季武子命哭
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。
D.《礼记•檀弓上》孔子择拜
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相
事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
F.《礼记•檀弓上》孔子侍死
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬
孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」
H.《礼记•檀弓上》孔子说骖
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」
礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由
问答部分
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？
在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。
如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。
相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。
2 不可避免的传统与拉扯
我们再次提到人“在世”存在，这样的存在必然在传统中存在。而我们现在很多的烦恼，其实也就是与传统的碰撞。这也是孔子自己真实遭遇的问题。
A.《礼记•檀弓上》孔子崇坟
孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？” 曰：“防墓崩。” 孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”
B.《泰伯》诗教、礼教、乐教
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
C.《子罕》礼的取舍
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？
在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。
如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。
相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。
1 上三期礼之视角的大总结
礼是一种实然的秩序，但实然的秩序和进路也很多。其中有的相信人，有的不相信人（马基雅维里、霍布斯），有的甚至不涉及是否要相信人的问题（极端自由主义、达尔文主义）。这些都声称自己是一种“现实主义”的进路，那么儒家的“礼”与他们相较，有什么样的特点呢？我们将上3期节目的所有内容做一个总结，希望在进一步阐释之前，给你一个对儒家“礼”的回溯和综观。
这是个Special节目《从农民工读哲学，看我们对哲学的危险期待》的后续，上一个节目中，很多同学认为我批判的不是真正的哲学，而是假哲学与鸡汤化的哲学。我们真正需要的是“真哲学”，只要阅读和接受的是“真哲学”，依然可以给予我们生活巨大的帮助？
今天的内容包括：
PART1 真哲学？只有更接近哲学家意思的哲学（这是个很大很大的后退，失去了很多看上去的承诺）
1 01:19 我们的终极主体想象——“真哲学”（不过是个语法构建）
2 03:21 没有真哲学，只有更接近哲学家想法的阐释
3 07:23 “接近真理”、“片段真理”，一个很神学的想法
PART2 更接近哲学家的意思，就会对生活更有帮助？
4 12:47 更接近哲学家本意的，会不会对生活“更有帮助”？
5 19:08 “真哲学”可以支撑我们的“良好生活”？
6 20:14 互联网时代我们可以接触到更广阔的世界？应然命题还是实然命题？
7 23:23 良好生活的精神追求，不是点石成金，空手套白狼
8 27:02 “真哲学”与良好生活没关系吗？那《何为良好生活》在说什么呢？
9 32:47 更接近哲学家本意的对生活更有帮助吗部分小总结
PART3 “鸡汤化哲学”，在说服中起作用（因为我们的哲学病）
在这个意义上，“鸡汤化哲学”与“真哲学”的提法说的东西是一样的，都是一种“哲学承诺”。
10 33:55 有没有帮助的前提，是是否可以起作用
11 39:34 为何现在更多的是“鸡汤化哲学”，是因为在公共说服中起了作用
PART4 哲学和知识有什么用
12 44:20 哲学与知识去伪，在公共说服中起作用
（却很难在近距离说服中起作用）
大家还要记得敢于去相信。
翻电节目数量众多，覆盖的话题和领域也相当大，确实对于新听众的接受门槛较高，因此对于翻电是个什么样的电台，以及可以通过哪些节目入门，专门做一期节目说明。
寻找这些节目比较方便是在网易云音乐与翻转电台小程序，因为其有比较清晰的播单功能，本次提到的12期推荐节目，也会稍后制作播单，方便你的收听。
今天的内容是：
•02:40 翻电面对的基本问题，一种现实关怀
•12:39 又一次的礼崩乐坏，有理之事带来恶果
•16:22 今日问题的基本背景和当下最大的挑战——互联网
•37:08 互联网的问题与生活形式：一种抽象、批判的生活
•41:40 在这个背景下翻电的任务和风格
•47:52 建议的入门节目收听顺序
当下面临的问题：
- 翻电SPECIAL56 残忍年代
- 翻电SPECIAL40 暴力，语言的暴力，思考的暴力
- 翻电问答41 我的困境是我道德水平太高或别人道德太低吗？
- 翻电SPECIAL27 洗去玄思，翻电自己的浪漫主义大反思
- 翻电SPECIAL67 请想象一个不可饶恕必须重罚的人（群）
- 翻电SPECIAL69 从农民工读哲学，看我们对哲学的期待
翻电的解题风格：
- 翻电SPECIAL32 我们必然是”普通人“吗？不然呢？
- 翻电SPECIAL25 在恐惧年代聚焦概念“自由主义”
- 翻电问答57 后精英教育时代的方向思考
- 翻电问答61 请不断看轻“精神探索”和“精神世界”的价值
- FF30 | 05 柏格曼 爱与以爱之名的绑架
- 翻电问答63 性可以脱离道德判断自由交换吗？
•59:10 关于翻电是25禁电台的重申
节目中提到的两篇文章：
《公正，为何成了自私的遮羞布》
原标题《对公正说不》
https://mp.weixin.qq.com/s/unSfkqdW6NZ4AzxV9Xdgww
《“留学生辱骂父亲”事件：当父母子女，陷入“互相枪指”的困境》
原标题《留学生因生活费辱骂父亲，虽用力过猛，却还是照着剧本演的》
https://mp.weixin.qq.com/s/oDVrxPyVCRu3_4ySqDd6ng
节目中提到的另外两期翻电节目：
- 翻电问答52 亲密关系为何如此脆弱？这是不可解决的吗？
- 翻电SPECIAL37 互联网道理争辩的面相学
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
最近农民公读海德格尔的事件持续发酵，其实这件事的诸多争议，都关联着我们如何看待“哲学”的作用。在当下的哲学热与理论热的情况下，我们如何看待哲学的价值呢？
其实啊，如果不能克服对属己之物的执着，读什么都不会有用。
今天的内容包括：
1 哲学真的有用吗？哲学对谁有用呢？
2 07:50 农民工不能追求精神吗？一个过于粗暴的公正诉求
3 20:16 粗暴抹平差异，恐怕远离了真正的公正问题，和我们的问题
4 25:00 哲学到底如何起作用，哲学不是修仙
5 36:49 哲学作用的边界，哲学不能直接满足我们的期待
5 47:06 今天大多数人的狭隘，并不是智商和知识的问题，而是对哲学的粗暴期待
大家还要记得敢于去相信。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
1 实然应然：伦理秩序的难问题 03:05
从休谟提出休谟之叉，即分析命题和综合命题后，经验主义便有了一个非常坚实的基础。在休谟和后来的很多经验主义者看来，很多伦理体系之所以无效，就是混淆了应然问题和实然问题，混淆了语法的和实际的问题。这个话题我们在维特根斯坦的部分也大量接触到了。
因此对于儒家的伦理体系，依然需要通过休谟的检验。
2 礼的社会功能 20:12
对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。
A.《八佾》管仲之器小 20:34
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
该部分使用关于“器”的论语段落：
子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》
B.《八佾》居上不宽 48:12
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
该部分使用关于“观”的论语段落：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》
子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》
C.《里仁》以礼让国 01:04:03
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
第一次三句总结 01:26:06
3 他人非地狱 01:32:17
萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。
A.《雍也》博文约礼 01:34:32
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
B.《述而》苟有过，人必知之 01:43:08
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
C.《泰伯》四无礼 01:48:10
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
第二次三句总结 01:55:58
问答部分 02:05:00
（今天的问答部分非常精彩）
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
3 他人非地狱
萨特于其存在主义思想中有云“他人即地狱”，认为在他人的注视中，自我的独立性和主体性就遭到了损害，这也与卢梭“自立”观一脉相承。但在经验主义看来，这些斗不过是“语法命题”。儒家之礼，在将他人引入生活后，不仅没有想象中主体性的问题，相反是个体达乎中道的必然视角。
A.《雍也》博文约礼
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
B.《述而》苟有过，人必知之
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
C.《泰伯》四无礼
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
第二次三句总结
问答部分
（今天的问答部分非常精彩）
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
2 礼的社会功能
对于儒家来讲，礼不是一种“直达天道”的浪漫情怀，也不是一种固守传统的卫道精神。而是一种非常实际的可经验的现实，不仅仅是一种“器”，还指向了最为困扰的社会现实，即“让”的需要。
A.《八佾》管仲之器小
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
该部分使用关于“器”的论语段落：
子曰：“君子不器。”——《论语 • 为政》
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语 • 公冶长》
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”——《论语 • 子路》
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——《论语 • 卫灵公》
B.《八佾》居上不宽
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
该部分使用关于“观”的论语段落：
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语 • 学而》
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语 • 为政》
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”——《论语 • 里仁》
子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”——《论语 • 阳货》
C.《里仁》以礼让国
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
第一次三句总结
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
礼的出发点和其愿意实现的秩序，应当没有人会怀疑。但这样的价值真的是可以实现的吗？如果可能，为何还会有法家呢？
我们对儒家以及其“礼”的主张已经有了一些认识，不过我想这里有个核心的疑点，就是“礼”真的能够建立生活秩序和政治秩序吗？而不是儒家的一种不切实际的“陈腐陋见”。到战国以后难道不是“百代秦制”么？
即便我们可以认可儒家对“礼”的“应然价值”，但这套想法真的有“实然价值”么？这肯定是一个绕不开的问题。
1 实然应然：伦理秩序的难问题
从休谟提出休谟之叉，即分析命题和综合命题后，经验主义便有了一个非常坚实的基础。在休谟和后来的很多经验主义者看来，很多伦理体系之所以无效，就是混淆了应然问题和实然问题，混淆了语法的和实际的问题。这个话题我们在维特根斯坦的部分也大量接触到了。
因此对于儒家的伦理体系，依然需要通过休谟的检验。
问题:
我们饿了就可以去买东西吃，累了就可以租房子睡，冷了就可以买衣服穿，一切在现代社会都显得很自然。依我浅见似乎我们所有的本能都可以用金钱得到满足，唯独性这个事儿好像不行。似乎大多数人都认为性不可以买卖。我一直想不明白这到底是为什么。
这期节目的话题比较成年人，请18岁以下的听众不要收听。
性与和性相关的社会约束与规制在逐渐松绑，甚至走向最极端的纯粹自由自主，因为看起来除两人之外，性并没有其他的负外部性，所以为什么这不可以是个纯粹自由的东西呢？
今天的内容是：
•第一个瓦解道德约束的原因：达尔文路径和男权路径
•第二个瓦解道德约束的原因：群婚的神话
•性道德约束的基础：Disgust情绪、身体风险与不平均的承担
•解放的语境：抽象自由与情境自由
•性外谈性：对人际间”额外“东西的取消冲动和危险
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？
《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。
但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。
因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。
1 人当然是手段 04:56
儒家关注人与人的关系，并将其作为核心。这让我们想到康德所言“人是目的，而非手段”，但这句话知易行难，在这个高流动性的城市生活中，人当然是手段。而且我们不禁要问，人为什么不可以是手段？互为手段，各取所需的公平生活不好吗？
2 无法摆脱的敬的需要 19:24
人真的可以将自己完全“手段化”吗？我们通过论语中的两个重要句段来对这个问题做一个考察，并在其中发现，我们无法摆脱的，对“礼”与“敬”的需要。
《为政》诸子问孝 26:20
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
《为政》十世可知 01:03:02
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
第一次三句总结 01:13:56
3 礼在人为 01:21:17
我们了解了“礼”与“敬”的重要性与不可获取的价值。那么到底如何进一步理解“礼”，一个个体又如何能够更好地在生活中用感知与理知接近”礼“呢？
《八佾》礼之本 01:22:58
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
《八佾》绘事后素 01:32:45
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
《八佾》礼的保守主义 01:53:29
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
第二次三句总结 02:13:18
问答部分 02:17:43
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？
《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。
但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。
因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。
礼在人为
我们了解了“礼”与“敬”的重要性与不可获取的价值。那么到底如何进一步理解“礼”，一个个体又如何能够更好地在生活中用感知与理知接近”礼“呢？
《八佾》礼之本
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
《八佾》绘事后素
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
《八佾》礼的保守主义
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
第二次三句总结
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？
《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。
但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。
因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。
无法摆脱的敬的需要
人真的可以将自己完全“手段化”吗？我们通过论语中的两个重要句段来对这个问题做一个考察，并在其中发现，我们无法摆脱的，对“礼”与“敬”的需要。
《为政》诸子问孝
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
《为政》十世可知
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
第一次三句总结
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
我们介绍了儒家实用主义的核心视野“礼”，即一种人与人的关系，不过这也仅仅是一个概括，什么叫“人与人的关系”呢？该如何去做呢？
《论语》有云：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
我们已经呈现了儒家的核心“关切（约）”，就是礼，人与人的关系。这构成了一个特殊的视野，即将一切如国家、治理、公正、情感、仪式，都放在“人与人关系”的视野下看待。
但这对我们，尤其是在个人主义、个体权利、个体感受、个体叙事高度敏感和熟练的时代，是个很困难的课题，甚至说，儒家这种“礼”的关注，恰恰是20世纪西化思潮中在克服的东西。
因此如何重拾这种视角，至少做到对儒家思想更深的探入和理解，这是我们接下来的任务。
人当然是手段
儒家关注人与人的关系，并将其作为核心。这让我们想到康德所言“人是目的，而非手段”，但这句话知易行难，在这个高流动性的城市生活中，人当然是手段。而且我们不禁要问，人为什么不可以是手段？互为手段，各取所需的公平生活不好吗？
最近在进行翻电2.0第三章的时候，有很多同学问及东方传统文化和思想是否还能够对我们有影响，以及何种影响的问题。毫无疑问，今天的器物、制度、环境、景观都是西方式的。西方思想对我们的影响远大于东方思想，但这是个没问题的状态吗？东方文化和思想是否全然过时，与现状脱节，我们能得到什么？
今天的内容包括：
1 02:04 今天不是东西文明对比，而是立足当代青年个体，看待个体如何被影响
2 13:26 东西文化的“脉络”：我们理解的基础，今天的脉络是西方式的
3 37:36 东方文化在今日的“印象”：一些扭曲的和一些深入的
4 46:38 西方思想已经形成窠臼和困局：解释理论和批判理论
5 54:32 东方思想的可能起作用方式：一种视野之知
大家还要记得敢于去相信。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？
我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。
儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。
这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。
1 超越：善的脆弱性 06:18
我们简单总结前几期的内容，说明春秋的“礼崩乐坏”并非疯狂，站在春秋人物各自的视角，他们的选择都各有道理，但是汇集到一起，则成为“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”的超级乱世。礼崩乐坏的社会，善非常脆弱，这恰如今天。而这善的脆弱性，就成为儒家的基础。
2 子好谈礼 37:26
我们都听说太多对于《论语》的讲述，大多非常关注类似浪漫主义的价值，与愤世嫉俗的批判，可惜一点点鸡汤化的感染，与批判都无法真正重塑秩序，因此儒家并非是关于这些东西的思想体系。我将向你证明，儒家的核心即是“礼”。
3 礼：儒家的去蔽法 01:02:54
我们介绍四句《论语》中关于“礼”的语句，突破“礼”就是一套教条或仪式仪轨的想象。说明儒家对于礼的真意，即对人与人关系的重视，那么为何人与人的关系就如此重要呢？
01:06:21 第一句
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语 • 学而》
01:23:46 第二句
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”——《论语 • 学而》
01:40:55 第三句
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语 • 学而》
01:50:00 第四句
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语 • 为政》
02:07:56 问答部分
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？
我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。
儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。
这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。
3 礼：儒家的去蔽法
我们介绍四句《论语》中关于“礼”的语句，突破“礼”就是一套教条或仪式仪轨的想象。说明儒家对于礼的真意，即对人与人关系的重视，那么为何人与人的关系就如此重要呢？
第一句
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语 • 学而》
第二句
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”——《论语 • 学而》
第三句
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”——《论语 • 学而》
第四句
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语 • 为政》
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？
我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。
儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。
这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。
子好谈礼
我们都听说太多对于《论语》的讲述，大多非常关注类似浪漫主义的价值，与愤世嫉俗的批判，可惜一点点鸡汤化的感染，与批判都无法真正重塑秩序，因此儒家并非是关于这些东西的思想体系。我将向你证明，儒家的核心即是“礼”。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
在了解春秋史实之后，我们大概明白了儒家的背景。那么儒家面对这样的挑战，给出的答案是什么？这个答案为何在思想史上有巨大意义？
我们在上一期分辨了春秋霸主在各自视野下的“理”，与弱国大夫子产能够超越视角的“礼”之间的区别，这个区别让我们可以正式进入对儒家的理解。
儒家的各个关键词中，不管是“仁”，还是“义”，还是“命”，还是“信”，我们都比较好理解，甚至可以实现一种超越时代的共鸣，从这些语句中，对我们的生活产生实际的关联。唯独这个“复礼”是非常迂腐保守，与今天的时代差异最大的，但对儒家的真正理解，还就是在对于“礼”的理解中，这也是一种可经验的，非浪漫主义的儒的语境。
这一期我们就来对儒家在《论语》中对“礼”的关注，进行一个全面的认识。
超越：善的脆弱性
我们简单总结前几期的内容，说明春秋的“礼崩乐坏”并非疯狂，站在春秋人物各自的视角，他们的选择都各有道理，但是汇集到一起，则成为“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”的超级乱世。礼崩乐坏的社会，善非常脆弱，这恰如今天。而这善的脆弱性，就成为儒家的基础。
昨天的节目中，有一个内容我感觉我没有说得最明白，因此补充一下。
就是为什么没有作为“做事方向”，也不存在靠“想”可以清晰的做事路径，这关系到“想”所依附的概念和我们做事的真正挑战是什么：个体化成形
今天的内容是：
•“想”的冲动和边界问题
•能“想”的：靠技术和商业成形的东西
•“想”不能让我们满意
•真正的挑战：个体化成形
•不是想做什么，而是如何让自己的事情成形
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问题1：
我也想找小李老师问问，虽然我知道您大概会怎么说（自以为知道），就是去做事，任何具体的事，无论工作还是生活，从不停做事开始，和现实产生关联。
我也的确有不少事可以做，比如多做设计作品准备找工作，把现在自由时间太多 也不是长远之计的工作换掉。这是首当其冲的。
问题2:
1. 对于这个问题，其实也没构想能有一个量化的准确途径，只是想听听您的看法
2. 现实情况是，周围同学绝大部分出国读研，一少部分拿到了batt或者宝洁/联合利华的offer（产品岗/市场岗）
3. 关于岗位的选择，对于非化生（理科）专业的其余同学（社科、经管等），是否产品岗/市场岗是绝对的最优选择？（基于现实情况也是：nb的人都去了市场BD、腾讯的产品、各种管培）
4. 运营（维持机器运作）、产品（留人在app上）、营销（买我东西）感觉是潜力最大的三类岗位，加入大公司的热门岗位，是否这里面除了多赚钱，没有任何别的理由/意义？
今天的内容是：
•02:08 今天的两个问题
•07:34 7个实际的做事路径，经验是最有用的
•20:14 个体路径寻求的背景和依赖条件
•26:48 “自我装置”作为方法
•37:10 引入一个意义的问题
问题：
和小伙伴讨论时，她说，她不觉得人生有什么意义（拼图不存在），意义是人类为了完成一些目标，自己给自己加上的（就算最后用尽了所有碎片，拼出的图片不是带有主题的，人也可以自己给这个没有主题的拼图赋予意义）。 我一方面不认可她说的前半句（人生无意义 拼图不存在的观点 我自己是十分接受不了的），另一方面又觉得她的后半句有些道理（就算不很认同“想怎么拼就怎么拼”，但还是认同 意义是人为施加的，是有浓厚主观色彩的）。
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问题是：
明明在进行中的自我教育竟不知怎么全盘毁掉了？
自我教育首先似乎要求意识到自身和公共教育现存的问题，而已我的经验来看对这种意识的确知是一个不容易的事情，我的感受是至少对于我现在的精神生活的状态来说是不大明朗的，如何在一种比较混沌的状态中找回好的这种精神生活以自我教育呢，这是我的问题。
在初二时候像很多人一样，我通过很多网络中能够接触到的知识分子对一些东西有了了解，世界变得有趣得多，一些童年的疑惑也开始似乎有了可解决的脉络。
比如看到罗振宇和许知远的那一期我知道了威尔杜兰特哲学的故事那本书；
后来读到他摘录的斯宾诺莎《知性改进论》的导言部分就很惊喜 发现斯宾诺莎对于在生活中保持探究的基本方法和我那时的对于良好生活的看法和做法几乎是一样的；
就更加坚定要检验人类思想脉络 至少要走向良好生活，那时似乎也有了一点对于我生活的社会的一点点想法比如我们现在的伦理就很飘摇无根基；
但我对于世界的兴趣在消退；
在一种恐惧中从原来的状态滑向了一种比较愚蠢的虚无主义 在《十三邀》里认识了李诞还一度对他很有兴趣觉得不失为一种办法 买来他大学时的小说来看。后来连恐惧也失去了彻底的不多想什么；
完成了一种表面的倔强到随和的转变（别人眼中），我当然知道这不好 可是一直找不到方法回到那个关心问题 关心良好生活的状态里去 不知道卡在哪里了？
今天的内容是：
•01:00 一个终止的自我教育历程
•03:42 自我教育：一种精神探索和精神改变
•12:48 忽略点对点的思想共通和应和
•22:50 自我教育不是建立“精神王国”和“糟糕世界”的城墙
•31:55 自我教育不凝结在“自我”的脑子里，而在“自我”与世界的实际关系中
•36:27 自我教育就是不读书，去生活吗？不，一种“有主动策略性的生活”
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？
在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。
1 儒家，一种高视角 03:34
在继续收听今天的节目，感受霸主与儒家的区别之前。我们先回到对于道德、正当性的论争上来，来看道德正当性与“视角”的必然关系，并从中理解，为何儒家是一种更高的视角，以及这种视角本身的特点。
2 并不美好的秦晋之好 26:55
作为春秋中期重要的两位同时代霸主，晋文公与秦穆公，他们的命运紧紧相连，我们要在其中着重看待秦穆公的抉择，在一种“理”的基础上，他已经做到最好了吗？秦晋之好这个成语背后，为何是春秋礼崩乐坏的一种哀歌。
3 《春秋》主角：君子子产 01:14:00
郑国的政治家和外交家子产，是我们不太熟悉的人物，他早于孔子30年左右，是活跃于春秋后期的著名儒家，《春秋》与《左传》中，以非常显著甚至在很长时间段以压倒性的篇幅记述他的故事和言行。因此从战国回看（《春秋》与《左传》的成书时间），比起孔子，子产是一位更典型和显著的儒家人物，那么从他的身上我们能感受到一种什么样的儒家气质。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？
在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。
《春秋》主角：君子子产
郑国的政治家和外交家子产，是我们不太熟悉的人物，他早于孔子30年左右，是活跃于春秋后期的著名儒家，《春秋》与《左传》中，以非常显著甚至在很长时间段以压倒性的篇幅记述他的故事和言行。因此从战国回看（《春秋》与《左传》的成书时间），比起孔子，子产是一位更典型和显著的儒家人物，那么从他的身上我们能感受到一种什么样的儒家气质。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？
在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。
并不美好的秦晋之好
作为春秋中期重要的两位同时代霸主，晋文公与秦穆公，他们的命运紧紧相连，我们要在其中着重看待秦穆公的抉择，在一种“理”的基础上，他已经做到最好了吗？秦晋之好这个成语背后，为何是春秋礼崩乐坏的一种哀歌。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
从《左传》对五伯和圣贤子产的描述中，我们可以得到什么样的线索，在霸主的关切与圣贤的关切中，我们能感受到一种什么样的区别？
在秦穆公与子产的这组对比中，我继续看待“礼”与“理”的巨人之争，来看这两位君主大夫，在各自的处境下，是如何以“道理”作出抉择的，并在其中慢慢体会一种“儒家”的关切，和他们处事的方法与进路。
儒家，一种高视角
在继续收听今天的节目，感受霸主与儒家的区别之前。我们先回到对于道德、正当性的论争上来，来看道德正当性与“视角”的必然关系，并从中理解，为何儒家是一种更高的视角，以及这种视角本身的特点。
最近又有好几起关于判罚和惩罚的争议，再次将社会拖入一种巨大的重刑氛围和文化中，当然这已经很久了。如何理解重刑主义，如何理解对重刑主义的可能逃离，惩罚与秩序的关系和道理是什么，这是我们本期探索的话题。
今天的内容包括：
1 又进入一个重刑主义氛围
2 惩罚的视角：难以克服的重刑诱惑
3 明星承担更大惩罚的逻辑：王子犯法比庶民重罚
4 以法治为基础并持续敲打立法环境
5 如何看待实际惩罚的价值
6 谈论重刑：一种道德义务
大家还要记得敢于去相信。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？
在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？
我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？
1 诸侯姓氏爵位初探 08:00
进入到对春秋时期具体人物的讨论，我们将在其中看到各种不同的诸侯国，以及他们的姓氏与爵位关系。姓氏、爵位是分封体系中重要的结构性构成，因此初步了解这些礼法制度，对于了解春秋战国时期的故事背景会提供很大的便利。
2 郑庄公：悔改一生的弑兄 29:28
作为春秋首霸的郑庄公，以“郑伯克段于鄢”的故事拉开《春秋》的大幕。这个弑兄故事揭露出他一种合理的残忍，也展示出儒家关注的“仁之根基”的视角，儒家到底在意什么？儒家所真正宣扬的问题意识，将在《左传》庄公的一生中呈现。
3 齐桓公：小白的黑色霸业 01:31:37
作为春秋时期也许最著名的诸侯，齐桓公小白，受到管仲辅佐，尊王攘夷，北敌戎夷，南抗大楚，都是春秋时期辉煌的功业。但这种功利主义意义上的功绩，却并不是儒家真正关切的问题。在《左传》与《公羊》中的齐桓公，恐怕是春秋五霸中最受诟病的人物。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？
在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？
我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？
3 齐桓公：小白的黑色霸业 01:31:37
作为春秋时期也许最著名的诸侯，齐桓公小白，受到管仲辅佐，尊王攘夷，北敌戎夷，南抗大楚，都是春秋时期辉煌的功业。但这种功利主义意义上的功绩，却并不是儒家真正关切的问题。在《左传》与《公羊》中的齐桓公，恐怕是春秋五霸中最受诟病的人物。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？
在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？
我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？
2 郑庄公：悔改一生的弑兄
作为春秋首霸的郑庄公，以“郑伯克段于鄢”的故事拉开《春秋》的大幕。这个弑兄故事揭露出他一种合理的残忍，也展示出儒家关注的“仁之根基”的视角，儒家到底在意什么？儒家所真正宣扬的问题意识，将在《左传》庄公的一生中呈现。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
春秋五霸（伯），既是该时期最典型的史实，也是礼崩乐坏的典型事例，那么在礼崩乐坏是“合理性对抗”的视角下，这是种什么样的过程？
在上一节我们讲到，“礼崩乐坏”并非道德彻底沦丧，也非传统习俗失效，而是一种“合理性纷争”，每个人都以不同的礼与理维持着自己旺盛的合理性。不过这仅仅是个视角，在孔子的时代，这样的纷争面相到底是什么样的呢？
我们用《春秋三传》中五霸（伯）的故事，深入到细节中，来看看这种礼与理的纷争，在孔子的时代，到底是什么样的。这与我们今天的处境，又有什么相似之处呢？
1 诸侯姓氏爵位初探
进入到对春秋时期具体人物的讨论，我们将在其中看到各种不同的诸侯国，以及他们的姓氏与爵位关系。姓氏、爵位是分封体系中重要的结构性构成，因此初步了解这些礼法制度，对于了解春秋战国时期的故事背景会提供很大的便利。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
儒家是王官学完成轴心突破的首个思想体系，这个思想是在“礼崩乐坏”的背景下呈现的，是什么样的“礼崩乐坏”呢？
我们从中国历史的线索开始，切入对于“春秋”年代的认识和理解。理解春秋史实非常重要，因为春秋年代自公元前770年至公元前476年，而孔子生活的年代则在前551年至479年。也就是说，中国思想的开端，就是在春秋走向战国时代的情况下发端的。而绵延2700余年。因此了解春秋发生了什么，就构成了理解孔子与儒家的基础语境。
1 从春秋战国划分讲起 06:15
我们容易搞混春秋时期和战国时期的史实，所以“春秋”与“战国”的划分原则和来源是什么样的？战国人会认为自己身处“战国时代”吗？西汉人会称他们为“战国时代”吗？到什么时候会这样讲呢？从历史的层累构造上，找到历史的不同面相。
2 西周史：留下两位诸侯而非王 51:00
东周时期，春秋战国留下无数人物，但为何西周400年间，我们真正能记住的人物非常少。而这些人物中，又有两位非常特殊，即“周公旦”与“共伯和“，为何西周留下的，是两位诸侯，而不是诸王？
3 《春秋》礼崩乐坏史 01:18:42
春秋时期得名为《春秋》这本史书，这是一本什么样的史书，里面记载了什么？从这本书中，我们讲如何了解春秋时期，并推进到我们该如何了解”礼崩乐坏“？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
儒家是王官学完成轴心突破的首个思想体系，这个思想是在“礼崩乐坏”的背景下呈现的，是什么样的“礼崩乐坏”呢？
我们从中国历史的线索开始，切入对于“春秋”年代的认识和理解。理解春秋史实非常重要，因为春秋年代自公元前770年至公元前476年，而孔子生活的年代则在前551年至479年。也就是说，中国思想的开端，就是在春秋走向战国时代的情况下发端的。而绵延2700余年。因此了解春秋发生了什么，就构成了理解孔子与儒家的基础语境。
3 《春秋》礼崩乐坏史 01:18:42
春秋时期得名为《春秋》这本史书，这是一本什么样的史书，里面记载了什么？从这本书中，我们讲如何了解春秋时期，并推进到我们该如何了解”礼崩乐坏“？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
儒家是王官学完成轴心突破的首个思想体系，这个思想是在“礼崩乐坏”的背景下呈现的，是什么样的“礼崩乐坏”呢？
我们从中国历史的线索开始，切入对于“春秋”年代的认识和理解。理解春秋史实非常重要，因为春秋年代自公元前770年至公元前476年，而孔子生活的年代则在前551年至479年。也就是说，中国思想的开端，就是在春秋走向战国时代的情况下发端的。而绵延2700余年。因此了解春秋发生了什么，就构成了理解孔子与儒家的基础语境。
2 西周史：留下两位诸侯而非王 51:00
东周时期，春秋战国留下无数人物，但为何西周400年间，我们真正能记住的人物非常少。而这些人物中，又有两位非常特殊，即“周公旦”与“共伯和“，为何西周留下的，是两位诸侯，而不是诸王？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
儒家是王官学完成轴心突破的首个思想体系，这个思想是在“礼崩乐坏”的背景下呈现的，是什么样的“礼崩乐坏”呢？
我们从中国历史的线索开始，切入对于“春秋”年代的认识和理解。理解春秋史实非常重要，因为春秋年代自公元前770年至公元前476年，而孔子生活的年代则在前551年至479年。也就是说，中国思想的开端，就是在春秋走向战国时代的情况下发端的。而绵延2700余年。因此了解春秋发生了什么，就构成了理解孔子与儒家的基础语境。
1 从春秋战国划分讲起 06:15
我们容易搞混春秋时期和战国时期的史实，所以“春秋”与“战国”的划分原则和来源是什么样的？战国人会认为自己身处“战国时代”吗？西汉人会称他们为“战国时代”吗？到什么时候会这样讲呢？从历史的层累构造上，找到历史的不同面相。
今天我们来谈谈刚刚过去不久的99公益日，这是我看到的第一次在朋友圈海量刷屏的公益日活动。这是一个什么样的活动？有什么样的性质？我们又该如何看待这样的活动呢？因此在2022年，我们可以怎样更好地参与？这是我们今天的问题。
今天的内容包括：
1 2021年99公益日概览
2 套捐：一个不必太在意的问题
3 作为互联网产品的99公益日
4 黏着性效应：一个赢家越赢的游戏
5 慈善会：真正如鱼得水的机构
6 慈善与技术逻辑：我们参与的方式
大家还要记得敢于去相信。
我们继续进行《会饮篇》的学习，在完成了对会饮篇的分析后，我们来将会饮与当下非常受到关注的一个知识话题“拉康精神分析”建立联系。
最近拉康的知识真的很火，而拉康刚好在八期研讨班着重探讨过《会饮篇》，从“移情”的角度，因此如何通过《会饮篇》的内容来理解拉康呢？产生对与“精神分析”这个技术的一种认识，这是我们今天来尝试的内容
今天的内容包括：
1 为何谈拉康，如何足够谈论拉康 03:11
2 拉康视野中的《会饮篇》10:10
3 拉康的爱欲“辩证法”52:10
4 精神分析：一种语义构成的“深度” 01:01:18
5 真的真假问题与假的真假问题 01:13:03
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
1 第三章：中国史的面相闪烁
翻电2.0第三章开始了，在整个2.0的序列中，第三章处在一个什么样的位置，尤其与维特根斯坦的部分有什么样的关联？如何站在维特根斯坦的语言学的基础上，理解一种对中国史和思想史的人是。
2 传统如何影响生活
在一个事实上全盘西化的今天，如何理解我们和传统的关系，传统对我们还有实质性的影响吗？我们如何理解我们与传统的关联。
3 打破中国史单一面相
作为国人，其实对我们自己的历史，我们的了解是比较少的。大多数人对历史有一种单一的面相，认为历史是一个同质化的大一统王朝更迭史。是这样吗？我们来让历史面相稍微复杂一点。
4 第三章讲法和问答
对于中国史和思想史的学习，第三章的核心问题意识是什么？我们会如何讲解这一部分的内容？
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
4 第三章讲法和问答
对于中国史和思想史的学习，第三章的核心问题意识是什么？我们会如何讲解这一部分的内容？
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
3 打破中国史单一面相
作为国人，其实对我们自己的历史，我们的了解是比较少的。大多数人对历史有一种单一的面相，认为历史是一个同质化的大一统王朝更迭史。是这样吗？我们来让历史面相稍微复杂一点。
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在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
2 传统如何影响生活
在一个事实上全盘西化的今天，如何理解我们和传统的关系，传统对我们还有实质性的影响吗？我们如何理解我们与传统的关联。
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第三章问题意识：
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
本期问题意识：
关于第三章的导论。要如何讲，讲什么，达成什么目的。以及就是，我们该如何看待历史，历史与我们的关系是什么？
翻电2.0第三章开始，在维特根斯坦的学习后，我们应该对任何理论解释都拥有了一种辨别的倾向，并认为多视角的综观是最容易把一件事看清楚的。
那么在这个特殊的时期，我们更好对我们的“传统”进行一个学习，2700年文明史到底给我们留下来什么，五四后现代化进程彻底磨灭了中国传统的影响吗？带着这些问题，我们进入第三章，更加理解我们的来处。
第一期节目，我们对中国历史和思想史的发展进行一个概览，不如从这里开始，看看我们到底对中国历史有多不了解吧。
1 第三章：中国史的面相闪烁
翻电2.0第三章开始了，在整个2.0的序列中，第三章处在一个什么样的位置，尤其与维特根斯坦的部分有什么样的关联？如何站在维特根斯坦的语言学的基础上，理解一种对中国史和思想史的人是。
我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。
而有七个人发表了颂赞，最后一个人颂赞的不是爱神，而是苏格拉底，他就是会饮篇的压轴，阿尔西比亚得斯。
他将提供最后的升华，也是柏拉图对整个古希腊知识传统的反思。在今天的内容中，我提出了数个对应关系供大家揣摩，这都有助于找到从古希腊传统到现在的一种“知识性格”：
无人之真（知识） vs 有人之真（关系）
否定的节制（enduring）vs 肯定的节制（prudent）
生活的“精神化” vs 精神的“生活化”
知道自己不知道 vs 相信自己不知道
今天的内容包括：
1 上一期的争议：关于孕育，关于不朽
2 柏拉图的谋篇布局，苏格拉底颂词的不真
3 《会饮篇》：关于阿尔西比亚得斯
4 颂赞苏格拉底，一个真诚的展现
5 苏格拉底的放肆：知识的瓦解性
6 苏格拉底的节制：知识的否定性
7 知识性格，一定对希腊传统的整体反对
8 限制知识，为真正克服属己之物留有余地
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
问题是
1：
最近我有个朋友去了泰国玩耍，他说他要准备坐大象了，我忽然想起网上呼吁的要保护大象，也想起我所看到过的大象脆弱的样子，心生同情，我对朋友说了我的感受，朋友也决定不坐大象了。
…...
我的问题并不是关于善恶的对错这个已经被无数人讨论过的话题，而是关于人们所定义的“善”和“恶”除了基于本性之外是否有一个相对的“正确答案”可以解释和引导我？
打个比方说，我选择不坐大象，其实我并不清楚为什么要这么做，只是因为我对大象具有天生的同情，所以不坐大象对我来说是正确的。但不坐大象真的是正确的吗？我做的其实只是顺从本性，但我并不相信我基于本性的认知是全面的。假如有一种更全面的解释能说服我不坐大象是正确的，我觉得我就不会再同情大象了。
2:
a. 为什么我们给予关注的是野生动物（有时也包括宠物）而不包括养殖动物？
b. 为什么我们关注的主要是大型动物或哺乳动物——观感上很有存在感的动物，而非一切动物？
c. 我们很多情况下是按照某种动物数量的稀少程度而给予相应的关注的。我认为这是功利主义的考量，即我们保护动物是为了维持生态系统稳定，进而能保护人类的生存环境。这是动物保护的“真”吗？
d. 很多人保护动物的理由是人与一切生物是平等的。我感觉这是平民主义走到了极端，而且非常虚无主义的理由。但如果不是这种理由，理由具体是什么呢？这是否与自然观的变化有关？
e. 动物制品的“美”是一种真正的“美”吗？如果是，那岂不是与动物保护冲突？如果不是，那古代某些动物制品的艺术品（比如象牙雕刻）是否就是没有美学价值的？
3:
最近在豆瓣上看到一事，颇为困惑，起因是一人于小区杀了许多猫，报警却作用不大（可能是警察也不认为这种事重要），然后一些网友就把其照片放在网上人肉和辱骂，有人就提出了人权的问题,但被气愤的网友反驳“人渣不能有人权”，我对此很矛盾，因为此事是在法律作用微乎其微的前提下发生，对方也是一个“恶人”，所以就只能以这种方式来声讨吗？
这是好几个关于动物保护的问题，也是上一期很多人问到的一个问题，即“社会共识”是怎么形成的呢？那么在动物保护这么一个“文明价值”的问题上，我们就来看超出“道德”和“经济决定论”的视野，社会共识是如何形成的
今天的内容是：
•跳出唯一道德论看待“社会共识”问题
•一个实际案例，动物保护的张力
•文明立法的Dynamis
•动物保护问题的方方面面
•动物保护立法，是协调人与人的问题
•动物保护的个人面相，一个“体面”的问题
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。
我们今天进入《会饮篇》的真正高潮，苏格拉底的发言。
苏格拉底用蒂欧提玛的教诲解决Aristophanes和Agathon问题。
今天的内容包括：
1 会饮篇之前的内容回顾
2 eros：善 / 占有善 / 永远占有善
3 eros是一种孕育 33:50
4 孕育是有死者获得永恒的方式
5 孕育的自然性探索 01:00:27
6 在嬗变的人生中看待孕育
7 名望与作品：一种提升
8 最高等级的奥秘，爱的阶梯 01:28:29
9 综观之美
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
问题是：
最近玩了一款很火的游戏，游戏的背景大概是作为黑帮的一份子进行烧杀抢掠，游戏相当自由，玩的时候觉得游戏效果很不错，但每次射击都会有些不忍。回家反思批判后觉得玩这款游戏真的很不道德，正是由于游戏太过真实，所以我就可以在里面为所欲为，超过人类的道德底线吗。我想去论坛看一下，是否有和我一样的人，结果上了下知乎，得到的全是让我觉得很失望的答案，竟然没有一个人是有思辨的想法，没人会去反思这个游戏带来的价值观是有问题的，合乎道德的价值观是该怎样。
我的第二个惑就是，在现代宗教逐渐衰亡下，虚拟和现实越来越接近，这个时候是我的道德观太落伍了，需要有新的道德观出现告诉我们，还是说一些游戏厂商应该担起他们应尽的责任来引导这个社会往真善美发展呢
最近企业与社会的矛盾显得很尖锐，很多领域，很多不同的企业，不管是正面的，还是负面的，都因为其满足了社会需求，会对社会造成的问题，而引发了巨大讨论。所以该如何理解一个企业的社会责任呢？
今天的内容是：
•企业当然不为自己产品或服务的社会整体影响负责
•企业对产品和服务的竞争力责任：企业、企业、消费者的博弈
•企业对劳动者的法律责任：企业、劳动者、政府的博弈
•企业对消费者的法律责任：企业、消费者、政府的博弈
•企业对社会的超法律责任：企业、利益攸关方、消费者的博弈
•恐惧无助于社会共识的形成
•共益企业和社会企业的区别，他们负什么责，如何负责
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问题是：
我想听您聊聊文艺青年这个词，原因如下:
一、我觉得这个词的内涵与十几年前已然发生了变化，我已经不是太愿意自称我是“文艺青年”。我想听您具体分析一下这个名词背后被建构出的种种。
二、“文艺青年”作为一个群体，您觉得他的数量是否会慢慢变少？
三、您眼中的文艺青年是什么样子的？
我完整得经过了“文艺青年”概念的提出，贬义化，和彻底的消失，这个概念的变迁，也是从1990年到现在30年社会变迁的缩影，这是一个值得去探索的概念。
今天的内容是：
•不要小瞧这个词汇
•文艺青年的发源：两个条件的融合
•文艺青年的落败：一种生活形式的剧变
•不再有文艺青年：一个紧迫的社会
•一种好日子
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我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。
我们今天进入《会饮篇》的真正高潮，苏格拉底的发言。
苏格拉底为爱欲问题引入了真正重要的问题意识，即Aristophanes，爱是有目的的，但不是“找到另一半（爱自己），那是什么呢？”；和Agathon问题，即爱确实与美和善有关，什么是美善呢？美与善的区别是什么呢？
今天的内容包括：
1 会饮篇之前的内容回顾
2 回到会饮的最初，关联苏格拉底 11:42
3 第一个发言：“你们只是装作颂赞” 18:10
（颂赞的必然偏颇和真实性问题，引出假设颂赞对象的无知与有知问题）
4 第二个对话：反驳Agathon 35:13
（美与善的区分）
5 苏格拉底的问题意识 46:09
（Aristophanes与Agathon问题的提出）
6 苏格拉底的长篇大论开始 53:07
7 作为中道的Eros 01:02:55
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
问题1是：
马上也快三十岁的人了，还是不清楚应该如何面对下一代。是给他一切好的走精英路线，还是自然生长让他多经历普通生活不加干涉？学生时代自己也很辛苦。成人工作后也卷累了。
所以要怎样教育下一代，给他营造一个怎样的环境让他有快乐的一生呢？
问题2是：
我的问题是对于现在孩子教育的一些疑虑，大城市里的孩子越来越需要从小就开始上各种补习班，因为正常的升学路上各种激烈竞争，导致和我们本身的童年不一样觉得不那么符合孩子爱玩的天性。可是会发现这样做，意义不大，孩子本身投入学习的动力不足，同时竞争延续更长，要一直到985本科研究生博士，才能在一线大城市找到理想的工作，这期间更需要孩子自己的动力，反而很难培养。而且感觉头部孩子越来越优秀，其他孩子的差别越来越小，也就是要么最好，要么没区别，让家长看不到希望。加上本来是比较认同外国的精英教育和大众教育分离，国内只能看民办学校发展起来这样的愿景，不过国家政策又开始小升初摇号，强行把学生平均分配，就打破了那种分离，这是好的吗？你如何看呢？
密集的教育新政，让很多家长忧心忡忡又无所适从，该怎么在这个背景下思考教育呢？
今天的内容是：
•什么是后精英教育时代
•后精英教育时代的矛盾点
•抓住生活的真正挑战
•关于“好”的综观
•让“兴趣”获得深度
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FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第七集，我们介绍印度知名导演萨蒂亚吉特・雷伊（1921-1992），印度电影界尚无来者的大师。
他的电影与费里尼的电影相映成趣，展现着我们生活从两个角度的不变与变化，费里尼勾勒我们生活在极盛现代化之下被锁死的窘境，而雷伊勾勒生活永恒无常的变故，以及我们如何在变故中因为根基而坚韧的站立持存。
这在剧变的当下，更是有现实意义
节目内容和时间如下，可以分段收听：
一、雷伊与孟加拉语系的文化
03:28
在雷伊的作品中，你很少听到“印度”，却经常听到“孟加拉”，这与今天的“孟加拉国”当然完全不同。我们从对孟加拉的介绍，勾勒出雷伊的风格和源流。
二、雷伊的母题：变故
09:44
我们在雷伊和费里尼的对比中，呈现本次节目的问题意识，费里尼的“改变”与雷伊的“变故”，分别从什么方面包围了我们的生活。
三、阿普三部曲
这部分是对雷伊出道杰作的介绍，包括
阿普三部曲：
20:17 《大路之歌》
31:54 《不屈者》
39:37 《阿普的世界》
51:04 《音乐室》
四、女性主义作品
57:02 雷伊的女性主义作品综述
59:46 《大都会》
01:09:26 《孤独的妻子》
五、后期作品
01:19:57 《遥远的雷声》
01:26:50 《家与世界》
六、谈谈印度
01:37:28
作为我们的近邻，又是经常用于衬托我们的优越的国家，我们对印度的了解确实少之又少。从雷伊的电影中，如何发现我们对印度了解的必要？
如果你要观赏萨蒂亚吉特・雷伊，建议你观看《阿普三部曲》《大都市》《孤独的妻子》《遥远的雷声》。
接下来要介绍的是斯坦利 • 库布里克。
我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是Phaedrus，Pausanias，Eryximachus，Aristophanes，Agathon，苏格拉底。
我们今天接着介绍Aristophanes和Agathon的发言。
这里引入了“爱的目的”与”爱的对象“的分辨。
今天的内容包括：
1 会饮篇之前的内容回顾
2 Aristophanes部分分析的开始 18:53
3 Aristophanes和Eryximachus交换发言的面相
4 Aristophanes讲述的神话 39:48
5 爱自己，爱相似之人的危险
6 Agathon部分分析的开始 01:24:30
7 “爱名声”的混淆
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
这一期发现似乎在RSS源上没有，补充发布一下
#年度专题# #平民教育与心理学#
现代教育不可能逃开一种平民主义和技术的想象，在我们之前的论述里，开展自我教育已经足够麻烦了，让我们再来面临平民主义向我们问出的问题，从杜威与赫尔巴特的学说中，现代教育学奠基了，这是一次进步，还是又一次误解？
基础问题意识：我们明白了什么是”看“和看之重要性，那么看的核心是”综观“，那我们为什么需要综观呢？综观与生活的关系是什么？
在其中，你将明白“直观”的深度从何而来；“面相盲”是一种什么样的问题；以及今天的普遍厌世为何是综观的匮乏，而这个，又和真诚性有什么关系。以及生活综观到“面上闪动”，我们接触到一种良好的面相。
讲义：flipradio.3adisk(补充com后缀)
本期内容包括：
• 我们如何认识对象
• ”相“在细化中被把握
• 面相盲丢失了什么
• “直观的深度”是什么？
• 物理世界与意义世界的区分
• 一种“精微层次”的区分：面相闪动
• 真诚性与厌世的匮乏
这期节目的更新也是为了以实际行动证明我在《如何应对观网式网络暴力》和《致郁性环境如何做好内心自我建设？》这两期节目所言非虚，在这里有一种言行一致。
我们将用两期节目学习维特根斯坦的终极奥义，“更高的视角”。
很显然，维特根斯坦的语言游戏论有导向相对主义的可能，但维特根斯坦恰恰解决了这个问题，而且这里面涉及到一个深刻的问题，即：各种不同的视角都有合理之处，但是确有视角是更高更深的视角。
那我们到底如何看出哪个视角更深更高更重要呢？这就是这一期我们将接触的问题。
这期节目其重点是说明为何要说“不要想，而要看。”在这里，维特根斯坦说的”看“有什么魔力，为什么光看，而不想，竟然让我们更逼近生活之真。
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本期内容包括：
• 我们的看的经验是如何构成的？
• 上手状态与在手状态的”相“
• 语言与语句中的相
• 相后之网
• 观相与分歧的解决
非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
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这个8期的课程结束啦！本期是这个课程的总结，也是不断重申这个课程的问题意识。
课程内容包括：
1 解释与起作用的分野
2 前7期节目的总结
3 一些讨论
在科学主义和心理学的意识形态中，有很多认为人没有“自由意志”，或者人没有完整自由意志的讨论。而这些问题极大地影响着人是否可能被教育，人是否可能改变等诸多的社会信念。因此在维特根斯坦的基础上，对自由意志的一个讨论，可能是能够帮助我们巩固对维特根斯坦的理解，又帮助我们更加加深对社会信心的思路。
今天的内容包括：
1 自由意志问题为何如此重要
2 自由意志：关于自己与关于他人的困惑
3 贝克莱：存在即被感知 vs 存在即广延
4 真有纯广延世界吗？
5 不存在独立于语言的广延世界
6 自由意志：一种语言功能
7 心理学反自由意志：一种二重混淆
大家还要记得敢于去相信。
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第二章问题意识：
不论个体的“人生意义”，还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗？是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。
本期问题意识：
上面基础问题意识中的，通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”，在这里将回答，他们和语言的关系是什么？
“语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“，在过去的19节目中，我们介绍了非常非常多的内容，从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。
那么在第一部分结束后，我们将给予这些内容一个”综观“，对于《哲学研究》第一部分，进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。
也会包括，学习完《哲学研究》第一部分后，我们到底产生了什么改变？平时说话的时候，会需要注意哪些方面？在实际阅读的时候，会有什么样的分辨呢？
1 语言何以可能
从语言何以不能，来看“语言何以可能”这个命题为什么重要？
语言可能，可以回答什么问题？
2 人能知道什么
维特根斯坦的实用认识论，人的思想是用来干嘛的？看到那些我们知道的，来看到我们之前的关注有多窄。
3 人应该做什么
维特根斯坦的实用伦理学，我们该从什么地方获得一种标准，这个标准的动态关系是什么样的？
4 人可以希望什么
维特根斯坦的实用幸福论，幸福是对生活整体的一种考虑功能。站在维特根斯坦的角度，如何思考一种整体的生活形式？
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第二章问题意识：
不论个体的“人生意义”，还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗？是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。
本期问题意识：
上面基础问题意识中的，通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”，在这里将回答，他们和语言的关系是什么？
“语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“，在过去的19节目中，我们介绍了非常非常多的内容，从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。
那么在第一部分结束后，我们将给予这些内容一个”综观“，对于《哲学研究》第一部分，进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。
也会包括，学习完《哲学研究》第一部分后，我们到底产生了什么改变？平时说话的时候，会需要注意哪些方面？在实际阅读的时候，会有什么样的分辨呢？
4 人可以希望什么
维特根斯坦的实用幸福论，幸福是对生活整体的一种考虑功能。站在维特根斯坦的角度，如何思考一种整体的生活形式？
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第二章问题意识：
不论个体的“人生意义”，还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗？是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。
本期问题意识：
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“语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“，在过去的19节目中，我们介绍了非常非常多的内容，从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。
那么在第一部分结束后，我们将给予这些内容一个”综观“，对于《哲学研究》第一部分，进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。
也会包括，学习完《哲学研究》第一部分后，我们到底产生了什么改变？平时说话的时候，会需要注意哪些方面？在实际阅读的时候，会有什么样的分辨呢？
3 人应该做什么
维特根斯坦的实用伦理学，我们该从什么地方获得一种标准，这个标准的动态关系是什么样的？
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第二章问题意识：
不论个体的“人生意义”，还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗？是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。
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上面基础问题意识中的，通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”，在这里将回答，他们和语言的关系是什么？
“语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“，在过去的19节目中，我们介绍了非常非常多的内容，从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。
那么在第一部分结束后，我们将给予这些内容一个”综观“，对于《哲学研究》第一部分，进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。
也会包括，学习完《哲学研究》第一部分后，我们到底产生了什么改变？平时说话的时候，会需要注意哪些方面？在实际阅读的时候，会有什么样的分辨呢？
2 人能知道什么
维特根斯坦的实用认识论，人的思想是用来干嘛的？看到那些我们知道的，来看到我们之前的关注有多窄。
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第二章问题意识：
不论个体的“人生意义”，还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗？是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。
本期问题意识：
上面基础问题意识中的，通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”，在这里将回答，他们和语言的关系是什么？
“语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“，在过去的19节目中，我们介绍了非常非常多的内容，从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。
那么在第一部分结束后，我们将给予这些内容一个”综观“，对于《哲学研究》第一部分，进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。
也会包括，学习完《哲学研究》第一部分后，我们到底产生了什么改变？平时说话的时候，会需要注意哪些方面？在实际阅读的时候，会有什么样的分辨呢？
1 语言何以可能
从语言何以不能，来看“语言何以可能”这个命题为什么重要？
语言可能，可以回答什么问题？
本期问题意识：
我们对维特根斯坦的学习，一直从不同的角度切入，但对语言的综观非常重要，他在《哲学研究》中说：
122 我们对某些事情不理解的一个主要根源是我们不能综观语词用法的全貌。我们的语法缺乏这种综观。综观式的表现方式居间促成理解,而理解恰恰在于:我们“看到联系”。综观式的表现这个概念对我们有根本性的意义。
因此在漫长的693节中，利用节目讲第一部分分为的65个小章节，我尝试对《哲学研究》第一部分进行一个串讲，希望能够给予维特根斯坦的语言观一个综观性的理解。
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本次是关于“超验的信念”的语文学辨析，上次我们进行了关于“认知神经科学”的语文学分辨，其实也是在说，针对人的言行，是否可能构成“知识”，在这样的分辨之中，如同康德所言“限制知识，为信仰留有余地”，很多人是则进入了“信念”的领域。
我们的生活大量依赖各种各样的信念，我们到底是如何用语言表述信念的，这种表述会产生什么问题？我们来进行一次分辨。
课程内容包括：
1 信念的需要和证成
2 我们如何接触“非直接经验”
3 信念与“可经验要素”
问题是：
小李老师您好，我是一名在校的大三学生。在过去几年来我一直在想一个问题，就是说，既然现在的社会有很多的不合理的地方，很多糟糕的点，那么作为所谓"社会的接班人"的我们还是不是应该结婚生子，把社会继续延续下去。1.我们在道德上有没有权利这么做？2.我们真的必须要把人类社会延续下去吗？或者说我们有必须把它延续下去的责任吗？3.倘若前两者的答案都是肯定的，那么我们要怎么教育我们的下一代呢？该给他们自由选择的权利吗？还是促使他们加入延续社会的进程中呢？
今天生育新政、lie down在豆瓣成为“ ”等新情况，让这个问题变得更加具有紧迫性。
今天的内容是：
•为何不能提lie down？对公共利益的侵犯
•无处不在的公共利益
•群己界限的完全紊乱
•lie down——一种群己界限紊乱的策略
•视野转换——从群己关注到我与旁人
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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
1 意图与语言之辩
“语言游戏”并非是维特根斯坦发明的一个“严格概念”，用于道出语言的“本质”，如果说语言游戏是一种思想的方向，一种理解语言的氛围。而与其截然相反的另一种氛围，是将语词概念理解为“意向”的现象学路线，并以“意向”为核心理解心智与意识。
就像我们说“你太焦虑，是因为你太专注于你焦虑的情绪。”而我们今天学会这个新的“语言游戏”氛围，就从对“意向”的辨析中开始。
2 语言游戏让意图成为可能
首先，意向并不是意识的充分起点，事实上，我们拥有一个意向，其前提条件就在于，我们知晓一种语言游戏。
PART1 “表达意向”依附于语言游戏起作用
▸648 意向首先是“语言”的
▸649 语言建制构成“意向”
▸650 时间意向依赖于语言
▸651 语言脱离意向图画独自存在
▸652 理解恰恰与“心灵意向”无关
▸653 实用的东西不用以“心灵”作为中介物
▸654-655 现象——现象的来源——现象在游戏中
▸656 作为语言游戏的意向报道
▸657 “我对自己说”不是意向性存在的好例子
▸658 语言“表达意向性”其实并不是为了“表达意向”
▸659 “表达意向”的多种功能
3 说意图总为了别的目的
我们也在语言游戏中大谈“意图”，例如在一场婚宴上你说：“你小子运气真好，那会儿我们都想和她结婚。”这不是汇报自己的意图或回忆，这是祝贺与赞美。如果深入语言游戏考察意图表达，就会发现意图的作用，与现象学主张的，几乎完全不同。
PART2 意向本身就是我们的“语言游戏”
▸660 意图总是可以被包含在当时的语言游戏中
▸661 意向不像其想象那样有一种“机制”
▸662-663 不同的“意向”其实是不同的游戏
▸664 不是“所说即所mean”
▸665 如果不嵌入“语言游戏”，则不会起作用
▸666 意谓对象不在“心灵中”
▸667 设想意向存在会非常令人困扰的例子
▸668 同时意向多个对象？
▸669 哲学病：一类例子滋养自己
▸670 指涉当然可以完全不起作用
▸671 学会倾听恰恰是学会“综观”
▸672 好好感受一下这个音乐
▸673 心灵想象的误用
▸674 切分“意向”根本无法理解
▸675 说“你想什么”，不是mean这个事情
▸676 看似澄清“意向”吗，其实是一种外在澄清
▸677 我们发明了表达一半意向的语言游戏
4 意图不来自心里
更甚，意图还并不是一个在人的“心里”源发，意图自始就是一个外在“语言游戏”，意图来源与人与人的交往中，通过对更多例子的探索，我们既可以更明白一种语言游戏的操作，也可以从意向性的思考，转向语言游戏式的思考。
PART3 意向的内在根源并不存在
▸678 意向无处可寻
▸679 “intention”的语法辨析
▸680 intention语言游戏是个无根源的“交往”
▸681 探究“意向”的真假，本不在语言游戏中
▸682 intention这个语言游戏并不直接回溯
▸683 意向询问不是探究意向
▸684 指物逻辑在混淆我们
▸685-686 意向：是一个环境的语言游戏
▸687-688 意向报道的用途：加重，而非意向本身
▸689 意向真正起作用之处：公共对象
▸690 意向和内在想着完全不同，而是外在的
▸691 意向的内在过程只能求助“无意识”
▸692 意向的标准在外在语言游戏中
▸693 意向内在性的混淆
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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
4 意图不来自心里
更甚，意图还并不是一个在人的“心里”源发，意图自始就是一个外在“语言游戏”，意图来源与人与人的交往中，通过对更多例子的探索，我们既可以更明白一种语言游戏的操作，也可以从意向性的思考，转向语言游戏式的思考。
PART3 意向的内在根源并不存在
▸678 意向无处可寻
▸679 “intention”的语法辨析
▸680 intention语言游戏是个无根源的“交往”
▸681 探究“意向”的真假，本不在语言游戏中
▸682 intention这个语言游戏并不直接回溯
▸683 意向询问不是探究意向
▸684 指物逻辑在混淆我们
▸685-686 意向：是一个环境的语言游戏
▸687-688 意向报道的用途：加重，而非意向本身
▸689 意向真正起作用之处：公共对象
▸690 意向和内在想着完全不同，而是外在的
▸691 意向的内在过程只能求助“无意识”
▸692 意向的标准在外在语言游戏中
▸693 意向内在性的混淆
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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
3 说意图总为了别的目的
我们也在语言游戏中大谈“意图”，例如在一场婚宴上你说：“你小子运气真好，那会儿我们都想和她结婚。”这不是汇报自己的意图或回忆，这是祝贺与赞美。如果深入语言游戏考察意图表达，就会发现意图的作用，与现象学主张的，几乎完全不同。
PART2 意向本身就是我们的“语言游戏”
▸660 意图总是可以被包含在当时的语言游戏中
▸661 意向不像其想象那样有一种“机制”
▸662-663 不同的“意向”其实是不同的游戏
▸664 不是“所说即所mean”
▸665 如果不嵌入“语言游戏”，则不会起作用
▸666 意谓对象不在“心灵中”
▸667 设想意向存在会非常令人困扰的例子
▸668 同时意向多个对象？
▸669 哲学病：一类例子滋养自己
▸670 指涉当然可以完全不起作用
▸671 学会倾听恰恰是学会“综观”
▸672 好好感受一下这个音乐
▸673 心灵想象的误用
▸674 切分“意向”根本无法理解
▸675 说“你想什么”，不是mean这个事情
▸676 看似澄清“意向”吗，其实是一种外在澄清
▸677 我们发明了表达一半意向的语言游戏
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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
2 语言游戏让意图成为可能
首先，意向并不是意识的充分起点，事实上，我们拥有一个意向，其前提条件就在于，我们知晓一种语言游戏。
PART1 “表达意向”依附于语言游戏起作用
▸648 意向首先是“语言”的
▸649 语言建制构成“意向”
▸650 时间意向依赖于语言
▸651 语言脱离意向图画独自存在
▸652 理解恰恰与“心灵意向”无关
▸653 实用的东西不用以“心灵”作为中介物
▸654-655 现象——现象的来源——现象在游戏中
▸656 作为语言游戏的意向报道
▸657 “我对自己说”不是意向性存在的好例子
▸658 语言“表达意向性”其实并不是为了“表达意向”
▸659 “表达意向”的多种功能
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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
1 意图与语言之辩
“语言游戏”并非是维特根斯坦发明的一个“严格概念”，用于道出语言的“本质”，如果说语言游戏是一种思想的方向，一种理解语言的氛围。而与其截然相反的另一种氛围，是将语词概念理解为“意向”的现象学路线，并以“意向”为核心理解心智与意识。
就像我们说“你太焦虑，是因为你太专注于你焦虑的情绪。”而我们今天学会这个新的“语言游戏”氛围，就从对“意向”的辨析中开始。
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
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本次是关于“认知神经科学”的语文学辨析，上次我们说到对于“XX本身”的想象是一种捡懒的本体想象形式，但如果这个“本身”有严格的实证科学作为基础呢？例如神经科学，难道人不是所有的言行都是“神经系统”的结果吗？
在这个基础上，我们来看，认知神经科学是否是一个可以仰赖的学科。
课程内容包括：
1 科学解释人之言行的诱惑
2 心流的发明
3 从动物到人的解释
虽然在上期的节目中，我们说到对于那种网络暴力可以给予一定程度的漠视，但我们依然需要面对，并给予解释。
因为蕴含在其中的残忍并非是一个与我们无关的激情，而是一种我们也共享的残忍，为什么我们会这么残忍呢？
今天的内容包括：
1 何谓“残忍年代”
2 一个令人惊讶的调查
3 残忍没有一个轻易的解释
4 对于残忍的一个综观
5 综合解释的破局
6 为何会厌世
7 我们摆脱厌世吧
大家还要记得敢于去相信。
最近的这个公共事件获得了比较令人欣喜的结果，是个很有进步意义的事件。但就在这种时候，观网式的网络暴力再次甚嚣尘上，清算、报复开始不绝于耳。
这不是第一次，也绝对不是最后一次
今天的内容包括：
1 中学事件的总结和澄清
2 观网眼中的世界：一种幻想游戏
3 幻想游戏对世界的影响
4 该如何与观网式的共公共言谈共存
这肯定不是我们最后一次讨论关于观网的问题。
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本期问题意识：
我们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。
我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？
因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。
1 人与人，而非人与物
我们可能没有意识到，多么经常地，我们在使用句子的时候，在假设我们谈论的对象存在。例如“你的自尊心太强啦”，在说人真的有内在的“自尊心”；说“感觉今天收获很大”，说明人有一种内在感觉称为“获得感”；说“资本家剥削劳动者”，好像“资本家”像“性别”一样，是个实存对象。我们在谈及这些概念的时候，在谈什么？
PART1 摆脱不了的指物逻辑
▸593 想到不同的例子，就克服了哲学病
▸594 总有一种别的可能
▸595 当然不存在“自然感”，只有不同情况的不同感觉
▸596 熟悉和陌生的“功能性”
▸597 没有一个“用中文思考”
▸598 思维的构成这件事没有什么价值
▸599 哲学不处理“物自体”问题
▸600 词汇不与其词义的“实存物”相连
▸601 没有一个“认出”或“记起”的过程
▸602 “认识”和“知道”并不时时都发生
▸603 我们绝对不会不断地“认识”
▸604 “认出”是说给别人听的，不是先有自己的一个“认出”过程
▸605 和真实的图画明显有差别
▸606 想象主体的两个和真的两个
2 在语言建制中感受
从浪漫主义与反理性哲学以来，意志、精神、直到欲望、潜意识，这些语言发明的主体成为我们以机械论方式理解人的言行的基本结构。这样的结构存在吗？意识、无意识、潜意识、意志确实以发动机的方式推动着我们的生活吗？如何理解在建制中思考。
这部分还会提到一种全新的“自由意志”观念。
PART2 意志是个外部行为
▸607 “估计时间”不是个和“实存时间”打交道的行为
▸608 哲学病：把非常明显的东西取消
▸609 “不可把握”，“不可描述”的，就像陌生感一样，不是不说就肯定在
▸610 描述的需要在“气氛”之外
▸611 意愿的内外之分
▸612 不只有一种“无意识行为”
▸613 对意愿的注意是一种机械论世界观
▸614 我们不需要意愿作为中介
▸615 意愿纯外在也有问题
▸616 行动也可以被描述啊（当有需要时）
▸617 自动行为和愿望行为的外在驱动
▸618-619 尝试和语法的关系
▸620 “做”的纯粹内在属性
▸621 一种新发明“动觉”
▸622 自然语言世界
▸623 有困难，才有尝试感
▸624 并不会有这个感觉
▸625 我们如何确定手举起来了
▸626 KEY 外在建制产生，内外区分就不明显了
▸627 我们不对“意志”（潜意识）行为感到惊讶
▸628 我们并不注意到”意志“
3 在语言中通达过去和未来
我们当然大有能力可以预测未来，回到过去，我们的准确性很高，只是我们并不通过物理学的运算方式，而是通过语言建制，在语言建制和环境中，我们回到过去，又走向未来。
PART3 语言中的过去和未来
▸629 预言没有我们想得那么少
▸630 当然也不只有一种预言
▸631 行动的预言在环境中
▸632 预言在语言建制中
▸633 不是复现话语，而是复现环境
▸634 复现不是先有“片段”，而是先有“环境”
▸635 回忆不是一个补全机制
▸636 回忆的主观性
▸637 当然可以回忆言语，把决定再做一次
▸638 回忆的表达（一旦有实际言语）立即进入语言游戏
▸639 意见的逐渐发展性在“语言建制”中
▸640 联系的困难
▸641 说意图并不直接联系“意图的执行”
▸642 没有纯粹的“复述过去”游戏
▸643 羞愧的对象并不是固定的
▸644 但羞愧都不是针对一个“点”
▸645 有一刻也是有历史的
▸646 没有可以仅仅观察的“纯意图”
▸647 感觉和意图在历史中
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本期问题意识：
们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。
我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？
因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。
3 在语言中通达过去和未来
我们当然大有能力可以预测未来，回到过去，我们的准确性很高，只是我们并不通过物理学的运算方式，而是通过语言建制，在语言建制和环境中，我们回到过去，又走向未来。
PART3 语言中的过去和未来
▸629 预言没有我们想得那么少
▸630 当然也不只有一种预言
▸631 行动的预言在环境中
▸632 预言在语言建制中
▸633 不是复现话语，而是复现环境
▸634 复现不是先有“片段”，而是先有“环境”
▸635 回忆不是一个补全机制
▸636 回忆的主观性
▸637 当然可以回忆言语，把决定再做一次
▸638 回忆的表达（一旦有实际言语）立即进入语言游戏
▸639 意见的逐渐发展性在“语言建制”中
▸640 联系的困难
▸641 说意图并不直接联系“意图的执行”
▸642 没有纯粹的“复述过去”游戏
▸643 羞愧的对象并不是固定的
▸644 但羞愧都不是针对一个“点”
▸645 有一刻也是有历史的
▸646 没有可以仅仅观察的“纯意图”
▸647 感觉和意图在历史中
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们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。
我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？
因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。
2 在语言建制中感受
从浪漫主义与反理性哲学以来，意志、精神、直到欲望、潜意识，这些语言发明的主体成为我们以机械论方式理解人的言行的基本结构。这样的结构存在吗？意识、无意识、潜意识、意志确实以发动机的方式推动着我们的生活吗？如何理解在建制中思考。
这部分还会提到一种全新的“自由意志”观念。
PART2 意志是个外部行为
▸607 “估计时间”不是个和“实存时间”打交道的行为
▸608 哲学病：把非常明显的东西取消
▸609 “不可把握”，“不可描述”的，就像陌生感一样，不是不说就肯定在
▸610 描述的需要在“气氛”之外
▸611 意愿的内外之分
▸612 不只有一种“无意识行为”
▸613 对意愿的注意是一种机械论世界观
▸614 我们不需要意愿作为中介
▸615 意愿纯外在也有问题
▸616 行动也可以被描述啊（当有需要时）
▸617 自动行为和愿望行为的外在驱动
▸618-619 尝试和语法的关系
▸620 “做”的纯粹内在属性
▸621 一种新发明“动觉”
▸622 自然语言世界
▸623 有困难，才有尝试感
▸624 并不会有这个感觉
▸625 我们如何确定手举起来了
▸626 KEY 外在建制产生，内外区分就不明显了
▸627 我们不对“意志”（潜意识）行为感到惊讶
▸628 我们并不注意到”意志“
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们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。
我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？
因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。
1 人与人，而非人与物
我们可能没有意识到，多么经常地，我们在使用句子的时候，在假设我们谈论的对象存在。例如“你的自尊心太强啦”，在说人真的有内在的“自尊心”；说“感觉今天收获很大”，说明人有一种内在感觉称为“获得感”；说“资本家剥削劳动者”，好像“资本家”像“性别”一样，是个实存对象。我们在谈及这些概念的时候，在谈什么？
PART1 摆脱不了的指物逻辑
▸593 想到不同的例子，就克服了哲学病
▸594 总有一种别的可能
▸595 当然不存在“自然感”，只有不同情况的不同感觉
▸596 熟悉和陌生的“功能性”
▸597 没有一个“用中文思考”
▸598 思维的构成这件事没有什么价值
▸599 哲学不处理“物自体”问题
▸600 词汇不与其词义的“实存物”相连
▸601 没有一个“认出”或“记起”的过程
▸602 “认识”和“知道”并不时时都发生
▸603 我们绝对不会不断地“认识”
▸604 “认出”是说给别人听的，不是先有自己的一个“认出”过程
▸605 和真实的图画明显有差别
▸606 想象主体的两个和真的两个
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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本次是关于公共论理中说服的内容，其中一个关键的概念就是，政治生活是个低求真低理论生活，能够求真与综观的情境非常之少，在这样的条件下，来看待我们现在被智术师垄断的公共论理过程。
课程内容包括：
1 以“XX本身”连接的论理对象
2 理论的真实张力
3 智术师的论理环境
语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽
我们继续进行《会饮篇》的学习，会饮中一共有6个人发表了关于爱神的颂赞，他们是裴德洛斯，鲍撒尼亚斯，厄律克西马库，阿里斯托芬，阿枷松，苏格拉底。我们今天介绍前三个人的发言。
今天的内容包括：
1 什么是爱的实现的问题？
2 为何要赞美爱神？
3 裴德洛斯关于爱的功利性论证
4 鲍撒尼亚斯关于爱的规范性论证
5 厄律克西马库关于爱的技术性论证
6 关于爱的旨趣问题
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
我们继续进行《会饮篇》的学习，但今天我们还不进入会饮的具体关于爱的讨论，今天我们单单来看会饮篇的开篇，来探索开篇中蕴含的奥秘。
今天的内容包括：
1 从法勒鲁姆去雅典意味着什么？
2 为何有那么多人在问关于会饮的问题？
3 为何那么多人都误解会饮发生在最近？
4 阿波罗多洛斯为何反复强调自己已经“准备好了”？
5 为何他反思自己的以往，认为做哲学不应该
6 为何有说法认为“智慧使人软弱”？
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
附开篇文本：
阿波罗多洛斯：实际上，我已经准备好回答你的问题了。前几天我碰巧要从我位于法勒鲁姆的家去城里，一个我认识的人从后面看见了我，大老远地叫我。他喊道（扯着嗓门用开玩笑的口吻）：
“嘿，从法勒鲁姆来的人！你！ 阿波罗多洛斯，能等我一下吗？”
我停了下来，等着他。
他说：“阿波罗多洛斯，我刚才一直在找你，想让你告诉我在阿伽松家举行的聚会上发生的故事。苏格拉底、亚西比德等人都参加了那次晚宴。他们在关于爱的发言中都说了什么？有个人从菲利普的儿子菲尼克斯那里了解了一些，我听他说了；但他说你也知道那次晚宴。他讲述的内容不够确切。请告诉我你知道的东西吧。苏格拉底是你的朋友，要复述他说的话，没有人比你更有权利了。不过，开始讲之前，”他补充说，“先告诉我：你当时在场吗？”
“你得到的肯定不是精准的复述，”我回答道，“你以为这次聚会是最近发生的，连我也参加了。”
“是的，我确实这样认为，”他说。
“你怎会这样认为呢，格老孔？阿伽松已经有很多年不在雅典住了，而我开始和苏格拉底交往，把追随他的一言一行当作我的职业，还不到三年时间，你难道不知道这些吗？那之前我经常漫无目的地闲逛。我自认为在做一些重要的事，但其实我当时处于最可悲的境地——就像你现在这样！——认为哲学是我最不应该做的事。”
“别取笑我，”他说，“告诉我这次聚会是什么时候举办的吧。”
“那时你和我都还是小孩子，”我说，“阿伽松的第一部悲剧得了奖。他和他的伙伴们举行了祭祀盛宴，庆祝他们的成功，聚会就发生在次日。”
“所以确实是很久以前的事了，”他说，“是谁告诉你这件事的，是苏格拉底自己吗？”
“当然不是了！”我说，“和告诉菲尼克斯的是同一个人，是居达塞奈乌姆一个叫阿里斯托得摩斯的矮个子，他总是光着脚走来走去。他当时参加了那次聚会，我想他是苏格拉底当时最狂热的崇拜者之一，不过，我后来就他告诉我的一些要点问了苏格拉底，他证实了阿里斯托得摩斯的说法。”
“来吧，”他说，“你把这些再给我讲一遍吧。在去城邦的路上，我们正好可以边走边说。”
于是我们一起走的时候就谈了这些，所以正如我一开始说的，我已经准备好了。如果需要给你讲一遍，我也会那样做。实际上，每当我讨论哲学或听他人讨论哲学时，我都会得到极大的愉悦，更不用说从中受益了。但至于其他类的讨论，尤其是像你们这样的富商的谈话，我感到索然无味，为你和你的朋友感到可惜，因为你们自认为在做一些重要的事，其实不然。可能你觉得我是个失败者，不中用 ，我却认为你是自以为是。我不仅认为你是个失败者，而且我知道你就是。
朋友：你总是这样，阿波罗多洛斯。你总是贬低自己，贬低其他人。你似乎相信除了苏格拉底，其余所有的人都处于悲惨境地，首当其冲的就是你自己。我不知道你是怎么得到“软蛋”这个绰号的。你在说话时，总是现在这个样子，残酷地攻击你自己和所有人——只有苏格拉底除外。
阿波罗多洛斯：我亲爱的朋友，很明显，如果我对自己和你持有这种看法，我是不是在胡说八道？
朋友：阿波罗多洛斯，我们现在实在不值得为此争论。请按照我的请求，告诉我谈话的进展如何。
这是第四课课后几个人的一次心理学漫谈，主要是我和探月学院的心理学科老师，一位耶鲁大学毕业的心理学博士。在答疑时被几个同学簇拥着进来，就像会饮篇的中途，阿尔西比亚得斯突然进入到会饮之中。
聊了很多和心理学有关的话题，也欢迎大家收听。
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本次是关于“心理学”的第二次分辨，上次的内容我们完成了一个任务，即将知乎上高赞的心理学文本进行分析，说明了其“空话”的特征，但知乎心理学文本毕竟不是心理学的全部，这里依然遗留了几个问题：
1 那么真正科学的心理学，是不是值得依靠的一种探究方式
2 如果一个人自感心理学对他很有帮助，这是不是也证明心理学是有帮助的
3 所谓的还原到“交往”，真的有用吗？
课程内容包括：
1 科学心理学的问题
2 为何心理学关于“行为”的指引无效
3 如何还原到一个“交往”的过程
语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章）
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本期问题意识：
心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？
这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。
对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？
在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？
1 第二次心理学探究
重新回溯我们的第一次心理学探究和之前的维特根斯坦语言学内容，这让我们直面一个问题。
心理学在宏大理论和社会实践中，当然已经形成了一套“语言游戏”，即通过生活事件，对人的“内在世界”的探索，讨论和操作。且这个方法被很多人认为是“有用”的。那么即使可以主张一种所谓回归“交往”的语言游戏。这种语言游戏的为什么就比心理学语言游戏要更重要呢？
2 “旨趣”彰显重要性
诚然，在维特根斯坦看来，语言的可能性是无穷无尽的，不管是“指物”还是“逻辑”还是“意向”都不可以决定语言。我们看待一个问题，总有不同的理解方式，有不同的视角，每个视角都能说出自己的一套“道理”，那么维特根斯坦的理论会导向“相对主义”吗？
在这个部分，维特根斯坦说明一个非常重要的观点，即“旨趣（point）”是区分重要性的标准，语言游戏的旨趣决定了，何种规则是本质的，何种规则不是。
PART1 语言重要性的智性直观
▸558 “是”也是一种技术性
▸559 句子是更大机器的一个零件
▸560 并非是“含义”在起作用
▸561 哲学病：一定能找到一种本质
▸562 真的存在更本质的“特征”吗？
▸563-564 当用法与用法间当然可以比较
▸565 一个词一个意思不好吗？
▸566 重要的不是“逻辑目的”
▸567- 568 直观：重要的是一种面相
3 “心理状态”词汇的使用面相
那么我们如何确定什么样的规则贴近语言游戏的“旨趣”呢？那么我们就将回到我们使用“心理状态”的现场，来看“希望”、“预期”、“感觉”等词汇，在其不同的使用之中，我们的关切，用法，目的是什么？是指向一种人的内在状态的“推演”，还是指向不同的“交往目的”，在这种分辨中，我们将发现，心理状态词汇的“旨趣”到底是什么。
PART2 心理学词汇的规则面相
▸569 语言使用有巨大区别
▸570 概念引导我们的“重要性”
▸571 心理学的概念如何引导向错误的“重要性”
▸572 心理学：发明一种“物理状态”
▸573 持有状态是一种“言行表现”
▸574 思想不是思考的结果
▸575 在现实语用中，信念可以是“思考的结果”，或者不是
▸576 同“信念”一样，预期也不一定是“思考”的结果
▸577 不同的“预期”
▸578 相信系于相信带来的言行
▸579-580 内在存在于“语言建制”中
PART3 心理状态词汇的旨趣
▸581 外部处境的认识，就是预期的认识
▸582 感觉通过外部描述“体现”
▸583 感觉在事情中
▸584 感觉依附于事态
▸585 “心灵状态”的描述可以是多样的
▸586 感受加外在事态，心灵可以被多样化描述
▸587 内省也不是观察“感受”，而是想想外在
▸588 从饱含感觉的，到不含感觉的
▸589 重新回到纯感觉的荒唐
▸590 手指心的标准是外在的
▸591 倾向的内在猜测在环境中
▸592 我们大可直接模仿“言外之意”
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本期问题意识：
心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？
这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。
对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？
在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？
3 “心理状态”词汇的使用面相
那么我们如何确定什么样的规则贴近语言游戏的“旨趣”呢？那么我们就将回到我们使用“心理状态”的现场，来看“希望”、“预期”、“感觉”等词汇，在其不同的使用之中，我们的关切，用法，目的是什么？是指向一种人的内在状态的“推演”，还是指向不同的“交往目的”，在这种分辨中，我们将发现，心理状态词汇的“旨趣”到底是什么。
PART2 心理学词汇的规则面相
▸569 语言使用有巨大区别
▸570 概念引导我们的“重要性”
▸571 心理学的概念如何引导向错误的“重要性”
▸572 心理学：发明一种“物理状态”
▸573 持有状态是一种“言行表现”
▸574 思想不是思考的结果
▸575 在现实语用中，信念可以是“思考的结果”，或者不是
▸576 同“信念”一样，预期也不一定是“思考”的结果
▸577 不同的“预期”
▸578 相信系于相信带来的言行
▸579-580 内在存在于“语言建制”中
PART3 心理状态词汇的旨趣
▸581 外部处境的认识，就是预期的认识
▸582 感觉通过外部描述“体现”
▸583 感觉在事情中
▸584 感觉依附于事态
▸585 “心灵状态”的描述可以是多样的
▸586 感受加外在事态，心灵可以被多样化描述
▸587 内省也不是观察“感受”，而是想想外在
▸588 从饱含感觉的，到不含感觉的
▸589 重新回到纯感觉的荒唐
▸590 手指心的标准是外在的
▸591 倾向的内在猜测在环境中
▸592 我们大可直接模仿“言外之意”
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码: 60ur
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本期问题意识：
心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？
这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。
对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？
在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？
2 “旨趣”彰显重要性
诚然，在维特根斯坦看来，语言的可能性是无穷无尽的，不管是“指物”还是“逻辑”还是“意向”都不可以决定语言。我们看待一个问题，总有不同的理解方式，有不同的视角，每个视角都能说出自己的一套“道理”，那么维特根斯坦的理论会导向“相对主义”吗？
在这个部分，维特根斯坦说明一个非常重要的观点，即“旨趣（point）”是区分重要性的标准，语言游戏的旨趣决定了，何种规则是本质的，何种规则不是。
PART1 语言重要性的智性直观
▸558 “是”也是一种技术性
▸559 句子是更大机器的一个零件
▸560 并非是“含义”在起作用
▸561 哲学病：一定能找到一种本质
▸562 真的存在更本质的“特征”吗？
▸563-564 当用法与用法间当然可以比较
▸565 一个词一个意思不好吗？
▸566 重要的不是“逻辑目的”
▸567- 568 直观：重要的是一种面相
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本期问题意识：
心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？
这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。
对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？
在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？
1 第二次心理学探究
重新回溯我们的第一次心理学探究和之前的维特根斯坦语言学内容，这让我们直面一个问题。
心理学在宏大理论和社会实践中，当然已经形成了一套“语言游戏”，即通过生活事件，对人的“内在世界”的探索，讨论和操作。且这个方法被很多人认为是“有用”的。那么即使可以主张一种所谓回归“交往”的语言游戏。这种语言游戏的为什么就比心理学语言游戏要更重要呢？
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
今天在看理想发了一篇文章关于柏拉图的不朽著作《会饮篇》，但这篇对话实在是伟大，一篇文章的篇幅难以涵盖，且其刚好关于今日我们可能最关心也是最紧迫的问题——爱。故做一个小专题，来谈论这个问题。
今天的内容包括：
1 无爱时代的现状
2 无爱的反面：爱的心理学神话
3 承认问题：爱的基本张力
4 《会饮篇》的三层嵌套关系
5 从快乐的直观到智性直观
希望我们能够更加懂爱。也相信爱。
非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
课程讲义下载: https://pan.baidu.com/s/1vxyTzdh9rn37atAcqZ7ZwQ 密码: hnh6
课程中提到的文本请在：https://shimo.im/docs/qKWyR8cQhvjctdXJ/ 查看
本次是关于“心理学”的分辨，主要使用Knowyourself, 简单心理，李松蔚，动机在杭州在知乎上的问题作为阅读素材：
内容主要关于：
1 看上去有道理的文本，这个“看上去的道理”是如何构成的（语文构成）
2 如何摆脱心理学的框架，将困惑还原到人与人的交往中
课程内容包括：
1 关于”过虑”的超级同语反复
2 关于“内向”的理论清洗
3 关于“接纳自己”的理论清洗
语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章）
讲义下载地址
最近之前3adisk的讲义下载地址不能使用了，正在寻找一个新的替代
（墙外）Google Drive: cutt.ly/flipradio
本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
1 问题意识的再申明
在本次的章节中，维特根斯坦说：540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”
该如何理解这句话呢，从我们认为语言系统不堪大用，到语言建制主宰我们的想法，其中包含一种什么样的转变呢？如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。
2 意义是一种熟练
一句话的意义何在呢？表述者自己的想法，句法的逻辑，这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练，我们该怎么理解呢？不过理解意义来自熟练，恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。
PART1 是语言而不是命题
▸508 语言系统是一种经验的熟悉
▸509 语用基础是存在的
▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”，而在于“外在环境”
▸511 反对哲学病的意义
▸512 并非感觉有意义的，都有意义
▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”
▸514 “句子本身”说不上意义
▸515 效果在“目的”中
▸516 看上去逻辑完整的解释，其实根本不是解释
▸517 以为可理解，并不代表真的可理解
▸518 绘画对象是多样的
▸519 图画当然是多样的
▸520 命题之真不包含实际上不是的情况
▸521 语言是“化学上（实际上）”可能
▸522-523 起作用的是其本身
▸524 新问题的提出
3 理解语言与理解音乐相似
维特根斯坦有一句名言：理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的，它其实在说，语言的内容和语言的形式是很难分开的，如果我们用命题来看待语言，当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往，语言形式的价值就凸显了。
PART2 意义不仅来自内容
▸525 意义来自上下文
▸526 理解不是单一的
▸527 理解很多时候是内容和形式的合一
▸528 仅有形式的语言
▸529 在情境中，形式自有“意义”
▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解
▸531 理解没有基于意义的“换算”关系
▸532 理解，不是内在过程，而是语言游戏构件
▸533 更多的理解是第二重的理解
▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握
▸535 约定俗成在起作用
▸536 勇敢在表情之外
▸537 环境赋予意义
▸538 完全矛盾的词也可以有意义
▸539 意义在环境中
PART3 语言在建制中建立意义
▸540-541 当一句话出现在建制中，难以抹去
▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信
▸543 不是笑有含义
▸544 是表情加入和环境
▸545 感情并不赋予词语
▸546 词语也可以参与到感情中
4 语言并非是逻辑的
否定，是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式，但维特根斯坦向我们表明，即便是“否定”这样一个逻辑演算符，其实也并没有“逻辑规则”，而是服从于人们交往的目的和环境。
PART4 语言就在语言内部。
▸547-548 否定是什么图画？
▸549 “不”如何起作用
▸550 进一步的“哲学病”
▸552-553 1的区别
▸554 否定作用于规则，不作用于“逻辑”和“命题”
▸555 否定在不同的建制中完全不同
▸556 这些说法都对，都是不同的建制背景
▸557 环境因素是意义的核心
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本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
4 语言并非是逻辑的
否定，是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式，但维特根斯坦向我们表明，即便是“否定”这样一个逻辑演算符，其实也并没有“逻辑规则”，而是服从于人们交往的目的和环境。
PART4 语言就在语言内部。
▸547-548 否定是什么图画？
▸549 “不”如何起作用
▸550 进一步的“哲学病”
▸552-553 1的区别
▸554 否定作用于规则，不作用于“逻辑”和“命题”
▸555 否定在不同的建制中完全不同
▸556 这些说法都对，都是不同的建制背景
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语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
3 理解语言与理解音乐相似
维特根斯坦有一句名言：理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的，它其实在说，语言的内容和语言的形式是很难分开的，如果我们用命题来看待语言，当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往，语言形式的价值就凸显了。
PART2 意义不仅来自内容
▸525 意义来自上下文
▸526 理解不是单一的
▸527 理解很多时候是内容和形式的合一
▸528 仅有形式的语言
▸529 在情境中，形式自有“意义”
▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解
▸531 理解没有基于意义的“换算”关系
▸532 理解，不是内在过程，而是语言游戏构件
▸533 更多的理解是第二重的理解
▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握
▸535 约定俗成在起作用
▸536 勇敢在表情之外
▸537 环境赋予意义
▸538 完全矛盾的词也可以有意义
▸539 意义在环境中
PART3 语言在建制中建立意义
▸540-541 当一句话出现在建制中，难以抹去
▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信
▸543 不是笑有含义
▸544 是表情加入和环境
▸545 感情并不赋予词语
▸546 词语也可以参与到感情中
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语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
2 意义是一种熟练
一句话的意义何在呢？表述者自己的想法，句法的逻辑，这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练，我们该怎么理解呢？不过理解意义来自熟练，恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。
PART1 是语言而不是命题
▸508 语言系统是一种经验的熟悉
▸509 语用基础是存在的
▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”，而在于“外在环境”
▸511 反对哲学病的意义
▸512 并非感觉有意义的，都有意义
▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”
▸514 “句子本身”说不上意义
▸515 效果在“目的”中
▸516 看上去逻辑完整的解释，其实根本不是解释
▸517 以为可理解，并不代表真的可理解
▸518 绘画对象是多样的
▸519 图画当然是多样的
▸520 命题之真不包含实际上不是的情况
▸521 语言是“化学上（实际上）”可能
▸522-523 起作用的是其本身
▸524 新问题的提出
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语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
1 问题意识的再申明
在本次的章节中，维特根斯坦说：540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”
该如何理解这句话呢，从我们认为语言系统不堪大用，到语言建制主宰我们的想法，其中包含一种什么样的转变呢？如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
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问题是：
我从小其实过得挺顺的，但我也知道在我们这里有很多不平等的事情在发生，我看到我们这里有好的、坏的面，我没有遭受不好的事情是因为我是一个较很多人幸运的一个人。
我的前男朋友告诉我他无法忍受，所以他选择了出国，并且他坚定地要在国外留下来。同样地，虽然我也很不满这里的很多地方，但我始终觉得逃离至另一个地方不是一个最终的solution（我在北欧生活过一年，体验过国外生活，是有基本生存的能力的），而且这会带来很多成本，比如要割舍亲情，（前男朋友是一个很少受家庭羁绊的人），又比如会有自我认同的问题，如何真正融入一个文化的问题等。
所以我想请教您，这样矛盾地生活（既不满又不愿离开）是否是一种鸵鸟式的生活呢？如何在改变不了客观环境下更好地做内心的自我建设呢？
最近我想这个问题会越来越多的出现在大家的脑海里，如何看待这个问题呢？
今天的内容是：
•什么在导致致郁——必要之恶
•独善其身为何如此困难
•从独善其身到伤害的优势
•希望在情境中
•做事的空间
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
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课程中提到的文本请在：https://shimo.im/docs/kWJWwHjHyKPkj6yk/ 查看
课程中提到的张五常的文章请在：https://shimo.im/docs/PhhxDqtXH8CJHR9V/ 查看
本次是关于“学习理论”的分辨，主要使用得到，混沌大学等课程和公众号文章，来对“学习理论”进行一个语文学的分辨”
主要为了说明：
1 看上去有道理的学习理论，这种“有道理”的理解和段落的意谓是如何被我们抓住的，是来自这些段落实际上描述着人的”学习过程”，还是来自这些段落的语法构成
2 说明“学习理论”的meaningless属性，我们并不需要这么多学习理论
1 认知方法的来源
2 “第一性原理”的多样
3 学习理论的语文构成
语文课可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章）
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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
1 用语言和世界打交道
在日常语言和理论语言中，到底存在一种什么样的张力？我们倒不是那么爱理论，那么爱说理，而是有些迫切的问题，让我们深感不得不依靠理论，我们面临什么样的情况。
PART1 并非认识在行动前起作用
▸466 “为什么”是一个误导性问题
▸467 行动不一定要有明确的目的
▸468 “为什么”的问题
▸469 这不是在描述“为什么”
▸470 这还是在描述“后效”
▸471 并非先有为什么，再有怎么做
▸472 休谟问题的关键就是在于问了“为什么”
▸473 认识与情绪并不截然二分（在问“为什么”之前）
2 理论是个“语言游戏”
我们聚焦于“理论”的问题，当我们寻找reason的时候，我们在寻找什么呢？reasoning确实指向对现实真相的追寻吗？如何理解reason这种语言游戏，尤其是如何理解在我们生活形式中的reasoning.
PART2 理论不是对世界的反映
▸474 再看确凿性
▸475 reason&cause
▸476 确凿性在cause（这不是个认识）
▸477 接上
▸478 reason并非单一的
▸479 事后解释还是事前的推理
▸480 解释是语言游戏而非逻辑完备性
▸481 信念和知识是两个完全不同的东西
▸482 REASON不是事件的因
▸483 REASON好坏依赖语言游戏
▸484 重申REASON不是原因
▸485 经验停在哪里？
▸486 经验没有到感觉的还原
3 日常语言的世界
回到日常语言，我们该如何理解日常语言的功能呢？日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能，语言主宰了我们的认知方式吗？语言勾连我们更深的某种本能吗？如何不必设想这些神秘的东西，就能够建立对日常语言起效的理解。
PART3 语言就在语言内部。
▸487 原因从哪里来？（接受命令的神经科学）
▸488 是决定而非原因
▸489 反对“命令”的游戏方式
▸490 再想：是思路导致行动吗？
▸491 世界在语言系统中
▸492 语言的speech and writing作用于语言本身
▸493 语言不在语言系统之外
▸494 语言是一种独立建制
▸495 符号起作用的，是依靠我们对符号系统的共识
▸496 规则没有必然性
▸497 语言不影响语言外
▸498 意义和效果并不相符
▸499 没有意义是立足于游戏，但游戏是多种多样的
▸500 意义在这个游戏中
▸501 语言表达语言，不表达思想
▸502 除了语言外，别无他物
▸503 语言游戏使人满意
▸504 语言就是语言
▸505 听 - 知 - 行 在语言游戏中浑然一体
▸506 听错了？知错了？行错了？
▸507 话就是说而已
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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
3 日常语言的世界
回到日常语言，我们该如何理解日常语言的功能呢？日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能，语言主宰了我们的认知方式吗？语言勾连我们更深的某种本能吗？如何不必设想这些神秘的东西，就能够建立对日常语言起效的理解。
PART3 语言就在语言内部。
▸487 原因从哪里来？（接受命令的神经科学）
▸488 是决定而非原因
▸489 反对“命令”的游戏方式
▸490 再想：是思路导致行动吗？
▸491 世界在语言系统中
▸492 语言的speech and writing作用于语言本身
▸493 语言不在语言系统之外
▸494 语言是一种独立建制
▸495 符号起作用的，是依靠我们对符号系统的共识
▸496 规则没有必然性
▸497 语言不影响语言外
▸498 意义和效果并不相符
▸499 没有意义是立足于游戏，但游戏是多种多样的
▸500 意义在这个游戏中
▸501 语言表达语言，不表达思想
▸502 除了语言外，别无他物
▸503 语言游戏使人满意
▸504 语言就是语言
▸505 听 - 知 - 行 在语言游戏中浑然一体
▸506 听错了？知错了？行错了？
▸507 话就是说而已
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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
2 理论是个“语言游戏”
我们聚焦于“理论”的问题，当我们寻找reason的时候，我们在寻找什么呢？reasoning确实指向对现实真相的追寻吗？如何理解reason这种语言游戏，尤其是如何理解在我们生活形式中的reasoning.
PART2 理论不是对世界的反映
▸474 再看确凿性
▸475 reason&cause
▸476 确凿性在cause（这不是个认识）
▸477 接上
▸478 reason并非单一的
▸479 事后解释还是事前的推理
▸480 解释是语言游戏而非逻辑完备性
▸481 信念和知识是两个完全不同的东西
▸482 REASON不是事件的因
▸483 REASON好坏依赖语言游戏
▸484 重申REASON不是原因
▸485 经验停在哪里？
▸486 经验没有到感觉的还原
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维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
1 用语言和世界打交道
在日常语言和理论语言中，到底存在一种什么样的张力？我们倒不是那么爱理论，那么爱说理，而是有些迫切的问题，让我们深感不得不依靠理论，我们面临什么样的情况。
PART1 并非认识在行动前起作用
▸466 “为什么”是一个误导性问题
▸467 行动不一定要有明确的目的
▸468 “为什么”的问题
▸469 这不是在描述“为什么”
▸470 这还是在描述“后效”
▸471 并非先有为什么，再有怎么做
▸472 休谟问题的关键就是在于问了“为什么”
▸473 认识与情绪并不截然二分（在问“为什么”之前）
问题是：
小李老师您好，我是一名大学生…...但自己还没有太过深刻的理解和体系化的世界观，因此有时对事物的看法会比较矛盾，不知怎么想是对的。
在读景观社会的时候在想，我们生活中的休闲娱乐活动也被塑造成了景观。而且我们可能会不自觉的产生观念：更有情调的、环境与服务更好的、菜品更精致的餐馆是当我们有经济能力后应该去消费的。而小餐馆、家常菜此类餐饮是平时经济不充裕时的选择。这算是一种景观吗？如果是的话 ，会对我们产生什么不好的影响，是一种不能感受粗糙的能力吗？可是我又觉得，那些更昂贵的饭店确实有更好的体验。这算是被消费主义和景观洗脑了吗？
渴望得到您的解答。
今天当然是一个前所未有，比德波时代更胜的景观时代，那么一个立足于“景观”的社会批判理论，在多大程度上能够为我们的生活带来启发呢？
今天的内容是：
•消费主义并不都是假象
•景观社会：一个直觉上很有吸引力的理论
•景观的二重遮蔽
•情境主义运动：一场浪漫主义尝试
•什么是景观社会的对应真实
•费尔巴哈的误读
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
这是从最近一件引人注目的事件上引发的讨论，这个讨论的核心，是我们的民事权利，什么时候会被当作是刑事责任，这会定义我们的生活空间，我们可以积极捍卫自己的权利，还是噤若寒蝉。
在过程中，我们依然用很多的例子不断切入，找到这件事真正重要的细节。
今天的内容包括：
1 这个看似离奇的案件为何值得关注
2 花钱买保密，一件寻常事
3 知假买假，职业打假人的行为空间
4 如何理解婚外情封口费的法律责任
5 法理后，是我们的生活空间
如果有一点言谈的空间，大家还是应该抓住机会。
非常感谢探月学院的邀请，可以有机会将维特根斯坦的语言观念落地成为实际的语文课程。
课程讲义请在flipradio.3adisk.com下载。
课程中提到的文本请在：https://shimo.im/docs/XwTT9xkDvtVgdgGH/ 查看
本次可能共分为八次，除了开始的导论和最后的答疑，将主要针对以下问题：
1 认知问题首先是语文问题——“认知模式”、“独立思考”等概念（使用得道、混沌大学等文本）
2 心理学问题首先是语文问题——“潜意识”、“PUA”等概念（使用Knowyourself等心理学公众号内容）
3 社会公正问题首先是语文问题——“异化”、“父权制”等概念（使用微博、豆瓣小组等讨论内容）
4 理论构筑首先是语文问题——说服中的语文学（使用奇葩说比较有影响力的辩词）
5 认知生理还原首先是语文问题——“心流”、“脑功能”（使用利维坦、神经现实等公众号内同）
6 宗教与超验首先是语文问题——基督教、佛教、瑜伽（使用相关内容公众号文章
本次是导论，导论内容主要关于：
1 针对传统语言观念的模糊
2 从“知道”中看到语法的清晰性
3 在一个道理和浓度较大的时代
4 从演绎能力到想象能力
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本期问题意识：
到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。
在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。
这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？
一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。
1 主宰理解的图画
什么是图画？什么样的语句构成了一种图画式的认识，图画看上去非常清晰，似乎世界的真相已经被囊括在其中，但真的有用吗？
PART1 图画：主宰我们理解的中介
▸422 图画：一种理解的想象
▸423 图画不等于图画的应用
▸424 图画可以毫无应用的可能——也就是说，没有意义
▸425 图画不是问题的答案，而是问题的开始
▸426 我们总是盲信图画的真理性而忽略图画的应用性
▸427 我们借图画描述，却丝毫不意谓图画中的东西
2 呼唤并被图画误导
为何会产生图画呢？这与心理学的产生有异曲同工之处，当我们因为各式各样的原因阻断日常语言的自然流淌，而逼问一种更深的“为什么”之时，图画就出现了。而这幅看上去清晰无比的图画，真的有明确的意义吗？
PART2 日常语言断裂处，呼唤图画
▸428 “思想”的图像，在不起作用时产生
▸429 错误的询问语句里词汇的“指物对象”，就是这种典型的错误逼问
▸430 在我们不搞哲学病的时候，一切都挺好
▸431 “理解”的图画
▸432 进一步构想“理解”的图画
▸433 超出解释终点产生哲学病，“理解”被唤起
▸434 产生“哲学病（等价于 = 误导性提问）”的信念
▸435 图像的发明：看仔细
▸436 日常图画再组织为哲学病的图画
PART3 图画误导我们
▸437 语词的图画：图画决定真假
▸438 图画包含了一种意义的来源
▸439 词汇与图画的连接是从哪里来的？
▸440 采用特定图像，不是为了让原问标题更清楚，而是引入了新的问题
▸441 愿望的自然使用
▸442 预期一词不用来反映“使预期为真”的命题
▸443 设想并不是在脑子里有一个“意象”
▸444 符号 - 指物 - 意象 - 图像 都不是意义的来源
3 从“我”到“我们”的认识
在图画后，我们再次回到自然语用，来看那些看上去被图画、意象、逻辑主宰的清晰性，如何被替换为语用的清晰性。
PART4 语用的丰富，而非图画的单一
▸445 语用就是交汇处
▸446 语词的反复，让我们误以为确定性在这种反复中
▸447 日常语言不是对命题的操作
▸448 语言是功能，不是判断世界的结构
▸449 使用句子，完全不必为句子设想一个图画
▸450 设想不在理解前，理解不在执行前
▸451 理解即执行
▸452 预期的表达预期最明确的表现
▸453 预期不是内心过程，也不是内心私有
▸454 箭头不运作在心灵中，而在活人的社会中
▸455 意谓不是我的行为，而是我们的行为
▸456 我们观察他人的意谓学会了意谓
▸457 不是不可以有图像，图像不是问题
▸458 这仅仅是我们描述“命令执行”的语言游戏而已
▸459 命令描述的语言游戏是多种多样的
▸460 不必连接“命令”和“感觉”
▸461 命令也不是确定了一种“可能性”
▸462 “可能性”不具备任何“确定性”
▸463 寻找即寻找，不包含寻找对象的任何命题
▸464 最容易识别的胡话——哲学病——图像
▸465 预期包含真假命题？这完全看预期如何表达？不表达为真假呢？
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本期问题意识：
到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。
在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。
这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？
一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。
3 从“我”到“我们”的认识
在图画后，我们再次回到自然语用，来看那些看上去被图画、意象、逻辑主宰的清晰性，如何被替换为语用的清晰性。
PART4 语用的丰富，而非图画的单一
▸445 语用就是交汇处
▸446 语词的反复，让我们误以为确定性在这种反复中
▸447 日常语言不是对命题的操作
▸448 语言是功能，不是判断世界的结构
▸449 使用句子，完全不必为句子设想一个图画
▸450 设想不在理解前，理解不在执行前
▸451 理解即执行
▸452 预期的表达预期最明确的表现
▸453 预期不是内心过程，也不是内心私有
▸454 箭头不运作在心灵中，而在活人的社会中
▸455 意谓不是我的行为，而是我们的行为
▸456 我们观察他人的意谓学会了意谓
▸457 不是不可以有图像，图像不是问题
▸458 这仅仅是我们描述“命令执行”的语言游戏而已
▸459 命令描述的语言游戏是多种多样的
▸460 不必连接“命令”和“感觉”
▸461 命令也不是确定了一种“可能性”
▸462 “可能性”不具备任何“确定性”
▸463 寻找即寻找，不包含寻找对象的任何命题
▸464 最容易识别的胡话——哲学病——图像
▸465 预期包含真假命题？这完全看预期如何表达？不表达为真假呢？
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到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。
在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。
这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？
一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。
2 呼唤并被图画误导
为何会产生图画呢？这与心理学的产生有异曲同工之处，当我们因为各式各样的原因阻断日常语言的自然流淌，而逼问一种更深的“为什么”之时，图画就出现了。而这幅看上去清晰无比的图画，真的有明确的意义吗？
PART2 日常语言断裂处，呼唤图画
▸428 “思想”的图像，在不起作用时产生
▸429 错误的询问语句里词汇的“指物对象”，就是这种典型的错误逼问
▸430 在我们不搞哲学病的时候，一切都挺好
▸431 “理解”的图画
▸432 进一步构想“理解”的图画
▸433 超出解释终点产生哲学病，“理解”被唤起
▸434 产生“哲学病（等价于 = 误导性提问）”的信念
▸435 图像的发明：看仔细
▸436 日常图画再组织为哲学病的图画
PART3 图画误导我们
▸437 语词的图画：图画决定真假
▸438 图画包含了一种意义的来源
▸439 词汇与图画的连接是从哪里来的？
▸440 采用特定图像，不是为了让原问标题更清楚，而是引入了新的问题
▸441 愿望的自然使用
▸442 预期一词不用来反映“使预期为真”的命题
▸443 设想并不是在脑子里有一个“意象”
▸444 符号 - 指物 - 意象 - 图像 都不是意义的来源
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本期问题意识：
到底什么是哲学病？一切归纳和理论都是吗？哲学病是如何误导我们的？哲学病式的如何不与真实相融？克服对“哲学病”的教条使用。
在之前的内容中，一定有一个令你感到重要，就是“解释总会停止”。如何判断在何时应该停止追问，以便我们可以免于错误问题的误导。如“我听到他的话后，真的理解他的意思，这到底靠得是什么啊？”这样的问题。
这就需要我们了解维特根斯坦一直谈及的一个重要概念“图像”，语言如何构成图像，语言构成图像与真实有何关心呢？这些图像都是真的么？
一旦你理解了维特根斯坦的思路，前面问题的判断反而变得简单，因为他说“不要想，要看”，在我们从容综观的时候，真假总是变得清晰。
1 主宰理解的图画
什么是图画？什么样的语句构成了一种图画式的认识，图画看上去非常清晰，似乎世界的真相已经被囊括在其中，但真的有用吗？
PART1 图画：主宰我们理解的中介
▸422 图画：一种理解的想象
▸423 图画不等于图画的应用
▸424 图画可以毫无应用的可能——也就是说，没有意义
▸425 图画不是问题的答案，而是问题的开始
▸426 我们总是盲信图画的真理性而忽略图画的应用性
▸427 我们借图画描述，却丝毫不意谓图画中的东西
我们已经将激进主义收敛为了“苦乐同质”的基础，和“解决痛苦”的整体世界观。但如果要真的认识这个问题，我们依然需要沿着这个出发点，重新推导出他们的整个思路。
在这个基础上，我们才能真正对激进主义产生理解，并知道如何在我们身上克服激进主义
今天的内容包括：
1 不义苦乐为基础，还能如何？
2 休谟的整个思路
3 为何痛苦一定外生？
4 激进主义的丧主要特征
5 激进主义，一种偏狭的表达
如果听完这三期，你还有什么问题，欢迎你在评论区提问，我将在第四期给予一些回应。
在仔细思考前，我都没想到，激进主义来自如此简单的一个基础。
在上次的节目中，我们区分了激进主义、自由主义、保守主义的基本特征，那么今天我们来了解一下，激进主义是如何构成的，其基本假设是什么？
这也在解答一个重要的问题，我们为什么那么喜欢输赢？为什么要么喜欢敌我分辨和对抗。
今天的内容包括：
1 为何上期节目引发争议，摆脱使用标签分敌我
2 再谈为何需要谈主义
3 激进主义的核心特征：善恶同质
4 激进主义：对痛苦来源的解释和彻底克服
5 激进主义特征：群体意识强烈、纯粹性、难以沟通
6 痛苦与幸福可以同时存在
非常非常重要的结论，大家可以多想想，善恶真的同质吗？善就是恶的克服吗？
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
在上次的节目中，我们提到了要做一个《克服激进主义》的小专题，这也是过去一段时间我逐渐思考得更多的一个话题。即：今天是一个激进主义的时代，克服思想中的激进主义，是我们克服“现代性”的一个重要分支话题。
什么是激进主义？什么是维特根斯坦的“保守主义”呢？
今天的内容包括：
1 为什么要谈主义？
2 从左右之争到激进、自由、保守的三元视角
3 整体世界观进步的激进主义
4 维护个人自决的自由主义
5 反教条的保守主义
6 为何核心要批判激进主义
下一期我们会说到，Trump到底是激进主义？还是保守主义？
从去年7月进入翻电2.0第二章，维特根斯坦的相关内容到现在，时间上才过去仅仅半年，但确实对我造成了最大的影响。这充分说明，维特根斯坦哲学是一种真正“起作用”的哲学，而不仅仅是一种玄思，他起作用的领域，不是“思想”，而就是“日常生活”。
因此对已经进行的1-421节，我们借机进行一次梳理和总结。
今天的内容包括：
1 一个语言例子“真的喜欢”
2 维特根斯坦改变了我什么？
3 语言景致的根本转变
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第六集，我们介绍意大利知名导演费德里科 • 费里尼，擅长拍摄瑰丽奇观的费里尼，常被简单的理解为“电影造梦”的大师，而其《八部半》等名作经常被看作一种光影的奇观，其《阿玛柯德》这样的作品被看作乡愁。费里尼被过于简单粗暴地理解了。
费里尼如何理解电影的真实性，他明白这种奇观和造梦的危险么？是的，他不是造梦的，他是反造梦的。
太初有为。
节目内容和时间如下，可以分段收听：
一、费里尼电影误解和母题：生活的改变
05:59
费里尼为何总被认为是“造梦大师”呢？与安东尼奥尼仅仅相差八年，费里尼电影表达的母题：生活的改变该如何理解，这个母题为何与我们今天的生活大有关系。
二、《生活的甜蜜》：错过甜蜜的沉沦
27:14
《生活的甜蜜》被誉为一副罗马的画卷，这部电影却是一个沉沦到更沉沦的下沉故事，主人公在罗马，为何继续浪荡，而无法达成改变？
三、《八部半》：扬弃巨大的造梦工程
01:06:18
这是费里尼做知名的作品，描述一个导演放弃自己拍摄的作品。因为这个拍摄已经成为了一个造假的盛大工程，我们该如何放弃我们自己的造假大工程呢？
四、《阿玛柯德》：法西斯式的停滞
01:41:38
这是费里尼重回小镇的电影，回答了《浪荡儿》的问题，为何一定要离开小镇？这是一种停止成长的危险，停止在一种法西斯造梦中。
五、成为小丑与成为罗马
01:55:11
如何真的带来改变呢？费里尼给出了两个路径，成为小丑或成为罗马。成为小丑已经不再可能，只能成为罗马，成为永恒之城，成为一个泱泱大人。
如果你要观赏费里尼，建议你观看《大路》《卡比利亚之夜》《生活的甜蜜》《八部半》《阿玛柯德》。
接下来要介绍的三位导演是，萨蒂亚吉特・雷伊、斯坦利 • 库布里克、让 • 吕克 • 戈达尔，如果你有兴趣，可以看看他们的作品了。
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
1 语言本质依然存在
维特根斯坦的哲学体系，是一个纯粹批判性的体系吗？很多人通过之前的学习，已经不敢说话了，认为说什么都是错，什么都是暂时的，流动的。别担心，维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义，只需要我们转变一个想法。
2 现代发明：内在意象
在这个转变想法的进程中，最关键的哲学病克服就是“内在意象”，这是启蒙运动中我们发明的意义中介物，也是一切问题的来源。
PART1 放弃“意象”中介
374节：作为图画的“意象”
375节：“默读”，一个无现象物
376节：“意象”作为中介的语言观
377节：“一样”是基于“中介物”的再构造
378节：两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的
379节：“先有”意象，再有名字的错误图画
380节：内在“指物”的执念
381节：但“红色”来源于外在的确定性
382节：意象是个错误的指涉
3 从内在意象到工具图景
转变对于语言的理解模式，语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具，从这个内在意象作为中介的图景，到语言作为外部工具的图景，我们在多个例子中发现后者的优越。
PART2 想在语言之后而非语言之前
383节：语词的分析性——唯名论的来源
384节：概念的确定性
385节：“算”在一套“算”中
386节：意象图画：一种无标准物
387节：语言的肤浅视角
388节：我们的确定性在哪里？
389节：“意象”一种新的发明
390节：意象的“任意性”
391-393节：意象假设的荒唐(矛盾)
394节：我们需要外部共识的保证
395节：语言并不用来提供“设想”
396节：抛弃意象图画
397节：理解即“表现”
398节：意象往往与现实无关
399节：意象概念与概念无关
400节：意象感官不是感官
401节：意象发明对象
402节：存在之争是意象图画之争
4 拆除“我”的建构
克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。
PART3 经验以语法作为前置条件
403节：换个图画，功能依旧
404节：“我”是谁？
405节：我未必要指一个人
406节：我不是一个精确指向
407节：犯了哲学病也不影响语言功能
408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想
409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”
410节：我几乎形同“这儿”
411节：“我”有非常多的用法
412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法
413节：慌不择路的“我”的指物关系
PART4 本质即一套语言工具
414节：比划不会得到结果
415节：哲学病的比划是熟视无睹的
416节：我有意识了就是“我normal了”
417节：“意识”不可经验
418节：比划人没有意识无意义
419节：这就是一种本质
420节：比划仅仅是忽略了背后的一套“工具”
421节：语法是一套一套的工具
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
4 拆除“我”的建构
克服意象后，更关键的是克服对于“我”的现代性执迷，然后我们就可以理解到这种语法本质的意义，我们现在所拥有的，更贴近人的生活世界的本质是什么。
PART3 经验以语法作为前置条件
403节：换个图画，功能依旧
404节：“我”是谁？
405节：我未必要指一个人
406节：我不是一个精确指向
407节：犯了哲学病也不影响语言功能
408节：“我知道我疼”不是个有意义的意象设想
409节：“我知道我疼”的意象前提条件是“if me, not anyone else”
410节：我几乎形同“这儿”
411节：“我”有非常多的用法
412节：“我”的意象假设，恰恰没有自然用法
413节：慌不择路的“我”的指物关系
PART4 本质即一套语言工具
414节：比划不会得到结果
415节：哲学病的比划是熟视无睹的
416节：我有意识了就是“我normal了”
417节：“意识”不可经验
418节：比划人没有意识无意义
419节：这就是一种本质
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421节：语法是一套一套的工具
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
3 从内在意象到工具图景
转变对于语言的理解模式，语言与现实的关系并不是一套反映真实、真理、事实与我们想法的镜子。而是一套工具，从这个内在意象作为中介的图景，到语言作为外部工具的图景，我们在多个例子中发现后者的优越。
PART2 想在语言之后而非语言之前
383节：语词的分析性——唯名论的来源
384节：概念的确定性
385节：“算”在一套“算”中
386节：意象图画：一种无标准物
387节：语言的肤浅视角
388节：我们的确定性在哪里？
389节：“意象”一种新的发明
390节：意象的“任意性”
391-393节：意象假设的荒唐(矛盾)
394节：我们需要外部共识的保证
395节：语言并不用来提供“设想”
396节：抛弃意象图画
397节：理解即“表现”
398节：意象往往与现实无关
399节：意象概念与概念无关
400节：意象感官不是感官
401节：意象发明对象
402节：存在之争是意象图画之争
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在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
2 现代发明：内在意象
在这个转变想法的进程中，最关键的哲学病克服就是“内在意象”，这是启蒙运动中我们发明的意义中介物，也是一切问题的来源。
PART1 放弃“意象”中介
374节：作为图画的“意象”
375节：“默读”，一个无现象物
376节：“意象”作为中介的语言观
377节：“一样”是基于“中介物”的再构造
378节：两个“外现”和“环境”的搭配可以是一样的
379节：“先有”意象，再有名字的错误图画
380节：内在“指物”的执念
381节：但“红色”来源于外在的确定性
382节：意象是个错误的指涉
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本期问题意识：
在了解了什么是维特根斯坦一直强调的“语法命题”后，我们可以有何种理解语言的新视角和新思路。
在想，那到底我们该如何使用语言呢？毕竟之前我们已经承诺了这本书的积极属性，在上期结尾问题的回答中我们也说“维特根斯坦让伦理成为可能”。
是吗？难道这本书不是让我们对一切概括都心存疑虑，让我们认为说什么都会说错的一本书吗？在我们已经了解维特根斯坦的“语法”涵义后，开始重构我们对语言的理解吧，就从371节开始。
371: 本质在语法中道出自身。
1 语言本质依然存在
维特根斯坦的哲学体系，是一个纯粹批判性的体系吗？很多人通过之前的学习，已经不敢说话了，认为说什么都是错，什么都是暂时的，流动的。别担心，维特根斯坦并不主张一种语言悲观主义，只需要我们转变一个想法。
问题是：
请问在网上下盗版电影，听盗版音乐之类的行为道德吗？您曾说过自己也常常在网上下载盗版电影观看，并且不认为这事儿有啥不好。请解释为什么。
翻电不是付费节目，但接受打赏和捐赠。那么被动接受捐赠比起主动索要费用，到底好在哪里？我们知道那些个网络主播们也是采用捐赠的方式，收了个打赏就喊句老板大气身体健康，更交予房管、入群等好处和特权；就连您最推崇的维基百科都提供买tee式捐赠，这看起来和优酷时期的视频创作者们开淘宝店卖猪肉粒没啥区别。翻电的李厚辰也会给他的大金主一些好处和特权吗？发封商业互吹的邮件肯定少不了吧？这样做会不会减损你的自尊呢？
恳请您为我解答这些问题，“我的内容该不该收费”这个事已经困惑我太久了。提前感谢您。
来回答一下这个不客气的问题，今天我们有一种“向下兼容”，即认为一切有价值，体面的东西，其实都没有价值的冲动。在这个想法之下，我们对“公益”事业从业者有非常奇怪的态度，到底如何看待一件事情的“公益性”。
今天的内容是：
•破除向下兼容的道德想法
•金钱关系存在的社会必然性
•公益在钱的关系的细节中
•苏波荣：一个最小金钱存在感的尝试
•回答一些其他尖锐的问题
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
1 从心理学来的问题意识
如何从之前的问题延续到对于“语法问题”的探究，我们还是从上一期所讲的“心理学”问题进入。来分辨一下，心理学是语法式的吗？如果不是，是什么样的呢？我们如何赋予语句以意义，分析语法式的有何价值？
2 审视自己的“想”
在这次的章节中，维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验，可以说每个人都有，人当然在他的大脑内部，存在着一种“想”。但确实如此吗？
PART1 再谈意义并非来自指物
316节：想的在场经验性
317节：一种经验性的内部归因，并不解决问题
318节：想和说的差别不是经验差别，而是语法差别
319节：想与表达符号没有那么大的区别
320节：在经验上，“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系
321节：“恍然大悟”不是经验性的，而是语法性的
322节：认为意义来自于经验，就是意义模糊的根源，其实意义来源于语法
323节：“我知道怎样继续下去了”是语法性的，对经验没有任何的影响作用
324节：语法本身并不能为经验提供保证和依据
325节：经验的两种依据
326节：解释是有尽头的
327节：讲话和思想都是语法问题
328节：“想”的使用与想的“经验”没有必然联系
3 想和说是一回事儿
在对“想”的分辨中，如果我们终于摆脱了去思考，“想”的时候，大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境，那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。
PART2 想在语言之后而非语言之前
329节：语言是思想的载体
330节：思考是外在性的
331节：外在的想没有丢失什么
332节：句子剥夺掉，“想”也消失了
333节：“纯内在经验”并不存在
334节：问一种“内在感觉”的表达没有意义
335节：表达的“前条件”是什么？
336节：句式可以是表达的“前条件”
337节：句式不是“内在构造”的
338节：意象不进入图画
4 合语法的才有意义
因此，我们可以来探索，什么是“语法命题”了，维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中，我们可以如何看待“语法命题”，并获得通过语法的方式看到命题的能力。
PART3 经验以语法作为前置条件
339节：“无形的对象”是一个语法错误
340节：排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”
341节：我们描述的是一种外在性
342节：在没有学会语言前，思想是什么？
343节：回忆的“前现象”是外在的，而非内在的
344节：对自己讲话，必须由讲话作为基础
345节：“自言自语”，确实是一种例外项
346节：内部世界的突变，是无原因的
347节：纯粹私有状态会导致公共性的矛盾
348节：思想语听上去是个经验命题，其实是个语法命题
349节：如何区分经验命题和语法命题
350节：语词可理解不是合语法的
351节：意谓不提供意义，进而进发到经验
352节：语法的（思想）排中律，不是经验的排中律
353节：经验性的证实，是一个语法问题（背后是生活形式）
354节：症候是一种经验，但经验也基于“一个语法的背景”
355节：先于哄骗，是“标准”
356节：客观经验事实并不存在
357节：意义的来源：共识标准和症候
358节：最后的反问，句子的意义不是内在的
5 学会自然地思考
学会自然思考，不仅是学会使用语法概念的方式看待问题，还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑，在错误的问题的影响下走向错误的方向。
PART4 范畴是语法决定的
359节：机器思想吗？
360节：机器能不能思想，是个语法命题
361节：思考和“思考在哪里发生，如何发生”没有关系
362节：思考不是指物的
363节：没有单一的“传达”过程
364节：心算在哪里发生？
365节：心算就像是一个中间的开始
366节：心算只有在拥有外部摹画时具有意义
367节：没有脱离与外部摹画的“内在意象”
368节：意象是摹画性的，而非逻辑性的
369节：摹画提供的不是“解释”
370节：意象（印象）
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
5 学会自然地思考
学会自然思考，不仅是学会使用语法概念的方式看待问题，还包括如何能够不受到哲学病式问题的诱惑，在错误的问题的影响下走向错误的方向。
PART4 范畴是语法决定的
359节：机器思想吗？
360节：机器能不能思想，是个语法命题
361节：思考和“思考在哪里发生，如何发生”没有关系
362节：思考不是指物的
363节：没有单一的“传达”过程
364节：心算在哪里发生？
365节：心算就像是一个中间的开始
366节：心算只有在拥有外部摹画时具有意义
367节：没有脱离与外部摹画的“内在意象”
368节：意象是摹画性的，而非逻辑性的
369节：摹画提供的不是“解释”
370节：意象（印象）
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
4 合语法的才有意义
因此，我们可以来探索，什么是“语法命题”了，维特根斯坦所一直强调的“语法”是什么意思。在探索概念的使用范围和规范的过程中，我们可以如何看待“语法命题”，并获得通过语法的方式看到命题的能力。
PART3 经验以语法作为前置条件
339节：“无形的对象”是一个语法错误
340节：排除语法错误构筑的“经验”和“范畴”
341节：我们描述的是一种外在性
342节：在没有学会语言前，思想是什么？
343节：回忆的“前现象”是外在的，而非内在的
344节：对自己讲话，必须由讲话作为基础
345节：“自言自语”，确实是一种例外项
346节：内部世界的突变，是无原因的
347节：纯粹私有状态会导致公共性的矛盾
348节：思想语听上去是个经验命题，其实是个语法命题
349节：如何区分经验命题和语法命题
350节：语词可理解不是合语法的
351节：意谓不提供意义，进而进发到经验
352节：语法的（思想）排中律，不是经验的排中律
353节：经验性的证实，是一个语法问题（背后是生活形式）
354节：症候是一种经验，但经验也基于“一个语法的背景”
355节：先于哄骗，是“标准”
356节：客观经验事实并不存在
357节：意义的来源：共识标准和症候
358节：最后的反问，句子的意义不是内在的
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我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
3 想和说是一回事儿
在对“想”的分辨中，如果我们终于摆脱了去思考，“想”的时候，大脑中发生了什么这样奇怪的问题。可以从“想”的语言环境中来看待“想”的语法环境，那么最重要的就是来考察“想”与“说”的关系。
PART2 想在语言之后而非语言之前
329节：语言是思想的载体
330节：思考是外在性的
331节：外在的想没有丢失什么
332节：句子剥夺掉，“想”也消失了
333节：“纯内在经验”并不存在
334节：问一种“内在感觉”的表达没有意义
335节：表达的“前条件”是什么？
336节：句式可以是表达的“前条件”
337节：句式不是“内在构造”的
338节：意象不进入图画
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我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
2 审视自己的“想”
在这次的章节中，维特根斯坦核心分辨的概念是“想”。“想”的经验，可以说每个人都有，人当然在他的大脑内部，存在着一种“想”。但确实如此吗？
PART1 再谈意义并非来自指物
316节：想的在场经验性
317节：一种经验性的内部归因，并不解决问题
318节：想和说的差别不是经验差别，而是语法差别
319节：想与表达符号没有那么大的区别
320节：在经验上，“思想”与“表达”是一种并不确定的因果关系
321节：“恍然大悟”不是经验性的，而是语法性的
322节：认为意义来自于经验，就是意义模糊的根源，其实意义来源于语法
323节：“我知道怎样继续下去了”是语法性的，对经验没有任何的影响作用
324节：语法本身并不能为经验提供保证和依据
325节：经验的两种依据
326节：解释是有尽头的
327节：讲话和思想都是语法问题
328节：“想”的使用与想的“经验”没有必然联系
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本期问题意识：
我们知道什么是“客观的”，什么是“主观的”，什么是“实证的”，什么是“归纳的”，但是什么是维特根斯坦一直强调的“语法的”？
在之前的11期节目中，我们尝试关联维特根斯坦与我们生活中遭遇的语言与思想问题。关于维特根斯坦的语言方法，我们需要给予更多的注意力，以便把握住他对语言系统反思的一些关键思路，不然我们对维特根斯坦的“哲学病”批判，也可能会出现教条式的运用。因此，什么是维特个斯坦所说的“语法”，什么是“语法问题”，就是本期的关键了。
像所有的形而上学一样，思想与现实的和谐一致要从语言的语法中来发现。——维特根斯坦《哲学语法》
1 从心理学来的问题意识
如何从之前的问题延续到对于“语法问题”的探究，我们还是从上一期所讲的“心理学”问题进入。来分辨一下，心理学是语法式的吗？如果不是，是什么样的呢？我们如何赋予语句以意义，分析语法式的有何价值？
问题是：
我曾经在一个以问答来开启好友申请的APP上提了一个问题：如何抵抗永恒的脆弱？指人与外界的联结的脆弱，例如不稳定三观、天性里易受冲击的特质、无法专一或者不坚定的感情等等。
我收到了很多回答，比如“坚强一点”，“充实自己”，“降低期望”等等，我觉得他们都没有真正理解我的问题，他们的回答甚至没有与我想问的东西搭上边。
以网恋举例，两个真正产生了心灵碰撞、感情依赖的人，在没有见面之前，他们心中的感情也许很深，但见面之后，因为对方的长相与想象不符，就在看到真实的对方的一瞬间，心中原本很深的感情崩掉了一部分。这个瞬间，就是我说的感情本身的脆弱（非我个人情绪的脆弱），以貌取人就是我说的天性里容易受到冲击的相对负面的特质。
在这个例子里，人们对此的建议可能是健身打扮、降低心理预期等，但这些都是通过强化其他环节来弱化脆弱，而非对于脆弱本身的化解。不管我们如何尽量去避免，如何提高自身的修养，这些脆弱是普遍存在的，似乎连圣人也没有办法完全化解，所以我把它称为永恒的脆弱。
同样的脆弱也常出现在亲情、友情当中，这是我用情感来举例的原因，它们在人与外界的交互中占极大比例，也容易被人所理解，当然它还大量存在各种工作、社交等场景中。
我之所以问“如何抵抗”，是因为现在的人似乎已经不关心这些脆弱本身怎么产生，是不是合理等等。人们在这样的脆弱面前好像都是无力的，或者他们干脆不抵抗，而是假装潇洒，转身就换了个“我才不稀罕”的姿态。在我看来这是一件非常沮丧的事情，因为这样做的人都抛弃了真实的自己，或者任由肤浅或外界的风气主导自己。
而我在固执坚持或探寻的过程中，也感受了很多痛苦。是我太悲观，还是认知还不够深，或者认知角度完全偏了？人生还很长，以被迫接受的姿态去面对这些或者直接自欺，显然是件痛苦的事，但我还没找到改变的思路。
这和上一期还有一定的关系，我们对婚姻制度的失望，与婚姻关系极其背后的亲密关系的脆弱有很大关系。亲密关系的脆弱性是一个不争的事实。如果我们希望解决这样的脆弱，那么就需要对这个脆弱性有更多的理解，如何理解这种脆弱性，尤其在一个确凿的生活世界中。
今天的内容是：
•亲密关系的脆弱性非常显著
•浪漫主义式的match观念无法消灭所有的差异
•我们为什么对关系中的差异无能为力
•共同的生活形式，一种解决差异的方式
•困难的，才是珍贵的
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问题是：
我一直都相信“婚姻是父权制度用于控制女性的工具“。但是对于这个论述，因为读的书不多，所以我并没有形成一套系统的论证，所以如果我要对别人解释这个论述，只能说些只言片语。李老师能针对婚姻的实质，给出一套系统的论述吗？另外，婚姻是否是一种腐朽、终将被人类淘汰的一个制度呢？
婚姻在今天是个非常困难的问题，结婚意愿下降，离婚率上升。这是事儿难度越来越高，高到我们开始觉得，是不是可以有个别的方法？其中一个很简单的想法就是，人类自始就有婚姻吗？如果不是，如果人类是从杂婚制，到母系家庭，再到父权的婚姻制，那么社会一定会再发展，一定会随着发展有匹配的制度出现，这似乎是个完美的逻辑。如果这样看，婚姻是不是必然会消失呢？
今天的内容是：
•冠姓权之争：姓氏是为了什么目的？为了标识孩子的所属权吗？
•婚姻不是丈夫与妻子的角力
•父权制婚姻的缘起：恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》
•自然法制度下的婚姻制度：自然必然性与自然目的
•一个渴望抛弃婚姻的社会
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使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
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问题是：
之前有一期您提到自动驾驶这类技术一定会使城市形态发生变化，比如封闭式轨道。民族国家和资本为了竞争也一定会推广诸如机器人，自动驾驶和相关的客运货运设施，以及身份识别广告推送和监控系统，并且为此大规模改变人居形态和城市空间样貌，等等。
我们也已经看到诸如摩天大楼和现代单元式公寓楼的居住形态，特别是抽离了单位制社会强制安排的熟人邻里社会成分以后，隔绝了人的空间联结。移动互联网让人宅在家里盯在屏幕，降低了人际交往需求，门禁卡等安保设施阻隔了人“非秩序”随机接触的可能性。
就连我所在的加拿大美国等被托克维尔推崇的社会资本充裕、自组织发达的地区，人们之间的横向联系也在减少，教堂失去吸引力，政党政治疲软，社会运动常态化甚至企业化，人基于共同目的的联结越来越稀缺，连同一栋楼的业主委员会都开不起来。
技术隔绝人，标准化人居环境，并且降低不确定性和自发性，最终我们都居住在技术完备的人情孤岛，是否是必然？技术消灭社会资本，是否是趋势？
这如果真的是一种必然，我们还有没有可能拒绝这种必然？城市形态应该被怎样塑造才能保留人之为人的本性，而非把人变成附着在机器上的单纯消费者、精准安置、从生到死都毫无意外的有机质？
已经散沙化的社会，如何重建社会资本？已经没有人际交往需求、拒绝方面社交的现代人还能“回去”吗？
城市，一个很难讨论的问题，人际的疏远和隔绝，原子化，几乎已经成为定局，被我们接受下来的“必然趋势”。久而久之，我们觉得挺好，依靠契约和个人独立的社会，至少边界清晰，公平高效。而人情社会，才是更加迂腐的，实际上是这样吗？该如何看待这个问题？
今天的内容是：
•城市的多样性重要吗？
•什么是城市的问题，什么不是城市的问题，一个亚里士多德的视角
•什么是社会资本Social Capital
•现金资本社会 vs 社会资本社会
•现金资本社会的困境
•人际社会资本的自然属性，硬边界与软边界
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有感于进入互联网之后网络语言暴力的高涨，这种语言暴力的存在，进一步催生出一种对语言暴力合理性、紧迫性甚至必要性的论证。
语言暴力有用论已经在各个领域蔓延，因此针对这些暴力的情况，制作本期节目，
今天的内容包括：
1 暴力的避免与例外
2 语言暴力的构成，语言暴力的不可防卫性
3 暴力的混合与模糊性
4 语言暴力的背后是思考的暴力
5 思考的暴力：一种整体世界图景
6 思考暴力的克服
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第五集，我们介绍瑞典知名导演英格码 • 柏格曼，这位作品与荣誉等身的电影大师，他影响了后世诸多电影人，但却被认为晦涩难懂，或者用非常俗气的心理学概念去理解，诸如源生家庭，爱无能等等。
但我们将如何展开柏格曼电影对我们生活的光照？
节目内容和时间如下，可以分段收听：
一、基础：理解柏格曼，反对迷影文化
03:07
重拾我们对于电影和生活勾连的信心，我们也许需要先对一种电影的勾连游戏产生厌倦和拒绝，这就是”迷影文化(Ciniphilla)“。
二、深度：柏格曼“悲观主义”吗？如何展示爱的可能性？
15:59
柏格曼总是被错误的认为是一个”悲观主义“的导演，他表达家庭与婚姻生活的必然破碎，真的是这样吗？为何他自己说他表达的是”爱的可能性“？
三、母题：柏格曼的关注：”情感绑架“
28:26
如何重拾爱的可能性，柏格曼是通过对一种可怕的感情游戏的解蔽，这就是无处不在的”情感绑架“。
三、柏格曼电影的讲解
《野草莓》1957：47:59
从与人隔绝的抉择到重新与家庭连接。
《假面》1966：01:06:13
”情感绑架“之战，柏格曼残酷的思想实验。
《安娜的情欲》1969：01:21:51
无”情感绑架“的直率生活，真的会更好一些吗？还是一种自我的绑架？
《呼喊与细语》1972：01:28:31
”细语式生活“，无法逃离的情感绑架之敏感的可怕。
《婚姻生活》1973：01:44:20
爱情现实主义，接受一种有瑕疵的爱是出路吗？现实主义无法抵抗情感绑架。
《秋日奏鸣曲》1978：02:08:28
”源生家庭“的叙事，被情感绑架支配与毁灭的人生。
《萨拉邦德》2003：02:21:53
爱如何超越情感绑架。
四、如何逃离”情感绑架“
02:29:11
如果接受、消解情感绑架，并学会破除一种单向度的受害者结构。
昨天关于《心灵奇旅》的评论不出意料地引发了很多争论，片中引出的人生意义获取的方式，借由语言游戏本身的魅力，依然无法获得医治。
那么我们遵循维特根斯坦的教诲，使用图式和图景的理解方式，看在一个拼图游戏的比喻下，是否对于这个问题，我们可以获得更多的理解。
今天的内容包括：
1 心灵奇旅的争论
2 人生意义的拼图比喻
3 糟糕的，无法拼图的方式
4 应该如何看待这个拼图
5 不可逃避的拼图游戏
最近皮克斯的新电影《SOUL（心灵奇旅）》上映在豆瓣获得9.0分的高分。但我却觉得这是个烂片。
烂片也很多，为何这部值得一讲，那是因为这部烂片带来了坏影响，其逻辑是一种虚无主义的美学化尝试，这种尝试塑造着一种坏神话，而这种神话会遮蔽我们的生活。
今天的内容包括：
1 两个主人公塑造的分析
2 电影对纽约和世界的塑造
3 电影中转折和生活解法的轻率
4 虚无主义神话的害处
5 《神奇女侠1984》的立意高明
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本期问题意识：
心理学不是对我们“异常感觉”来源和本质的一种有效洞察吗？正视我们特别和异常的感觉，然后找到一种内在解释，这会有什么问题？
维特根斯坦非常关注心理学，在生涯后期，他的兴趣从数学哲学转向心理学哲学，遗稿除最后的《论确实性》，还有未完成的《心理学哲学研究》。
在《哲学研究》中，也有诸多段落，与维特根斯坦的心理学批判大有关系，我们这是第一次专注于心理学哲学视角解读《哲学研究》章节，从268-315节，我们继续看私有语言如何与心理学产生关联。
其实从上次我们举到“心流”的例子，你已经可以看到心理学“概念”本身与语言语法之间的巨大张力了。维特根斯坦对心理学基本持否定批判态度，他为何这么说，我们又可以从中得到什么新的视角呢？
1 心理学：一种向内探究
作为当今第一显学，也是最受大家关注的学科，站在维特根斯坦的角度，心理学有一种独特的“对内探究”的方式，因此我们梳理诸多心理学流派，来说明其是一种什么样的“对内探究”。
也揭示两个根本问题，即如何在维特根斯坦的角度，理解 1 对内探究的语法问题 2 感觉是外在的。
2 在世界中言说
心理学概念产生于传统语言游戏失灵时，我们发明出一种内部指涉，以保护住感觉的私有性和特殊性。但不可能，只要一个概念在语言游戏中使用，这就是一种外在对象，只能在外在世界中进行言说。
PART1 语言游戏的内外
268节：感觉，自我命名还是交流
269节：主观性（内在性）只在错误时取得
270节：语言游戏不涉及内在感觉
271节：外在符号之间的联动维持着系统
PART2 指涉的想象
272节：私有经验是缺乏标准的
273节：红色理解产生的两个指向
274节：指涉，心理学的发明法
275节：指向永远是在环境中的外现
276节：指涉的出现，一个错误技术
277节：异常状态容易产生特殊性的错误
PART3 在“活人”生活形式中的语言游戏
278/279节：“私有感觉”用在什么地方
280节：自我叙述是不可能的
281节：人的生活形式，才使用人的词汇
282节：不是对象拥有内在性，而是对象拥有环境和外现
283节：疼痛系于一个在环境中的整体性的“受体”
284节：一个绝佳的整体性受体例子
285节：环境、外现、感觉是一体的
286节：人是作为“整体”被把握的
287节：语言游戏在“人”的生活形式中
3 摆脱语法的强迫
心理学探究的过程，并非先存在一种内在的实存。而是在原有语言游戏失灵的境况下，又因为哲学病的原因，在一种语法的逼迫下，产生的一种“内在本质”的冲动。这个冲动的根本问题在于其言说对象不具有实际的“外现”，因而要么建立别的外现体系，与私有感觉脱钩（神经科学、行为主义等）,要么发明不具有外现的词汇和空谈（精神分析，人本主义）。只有意识到感觉的外在属性，我们才能在日常语言中，为我们特异的感受找到一种实在的言说方式。
PART4 心理学哲学病的产生
288节：感觉的关注，产生于正常语言游戏失灵之时
289节：感觉词需要理由
290节：直接描述感觉是不可能的
291节：描述有指物状态，有非指物状态
292节：不是以事实作为基础，而是以具体的“语言游戏”作为基础
293节：感觉词汇与“内在感觉”无关
294节：缺乏其他根据的东西不形成图画
295节：“从我自己”的内在表述是一种语法图画
296节：内在强调在何时发生？
297节：是否有别的可能？
298.299节：哲学病：一种内在强迫
PART5 感觉在图画中
300-304节：语言在图画中起效
305节：连“记忆”也不只一种内在过程
306-308节：不否认内在过程，而是拒绝其进入语言
309节：飞出捕蝇瓶
310节：非语言的，失去归纳性
311节：不存在私有展示
312节：想象私有感觉与公有视觉通约
313节：展示，就是在图画中展示
314节：感觉在图画中
315节：没有疼痛的人，同样感受疼痛
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本期问题意识：
心理学不是对我们“异常感觉”来源和本质的一种有效洞察吗？正视我们特别和异常的感觉，然后找到一种内在解释，这会有什么问题？
维特根斯坦非常关注心理学，在生涯后期，他的兴趣从数学哲学转向心理学哲学，遗稿除最后的《论确实性》，还有未完成的《心理学哲学研究》。
在《哲学研究》中，也有诸多段落，与维特根斯坦的心理学批判大有关系，我们这是第一次专注于心理学哲学视角解读《哲学研究》章节，从268-315节，我们继续看私有语言如何与心理学产生关联。
其实从上次我们举到“心流”的例子，你已经可以看到心理学“概念”本身与语言语法之间的巨大张力了。维特根斯坦对心理学基本持否定批判态度，他为何这么说，我们又可以从中得到什么新的视角呢？
3 摆脱语法的强迫
心理学探究的过程，并非先存在一种内在的实存。而是在原有语言游戏失灵的境况下，又因为哲学病的原因，在一种语法的逼迫下，产生的一种“内在本质”的冲动。这个冲动的根本问题在于其言说对象不具有实际的“外现”，因而要么建立别的外现体系，与私有感觉脱钩（神经科学、行为主义等）,要么发明不具有外现的词汇和空谈（精神分析，人本主义）。只有意识到感觉的外在属性，我们才能在日常语言中，为我们特异的感受找到一种实在的言说方式。
PART4 心理学哲学病的产生
288节：感觉的关注，产生于正常语言游戏失灵之时
289节：感觉词需要理由
290节：直接描述感觉是不可能的
291节：描述有指物状态，有非指物状态
292节：不是以事实作为基础，而是以具体的“语言游戏”作为基础
293节：感觉词汇与“内在感觉”无关
294节：缺乏其他根据的东西不形成图画
295节：“从我自己”的内在表述是一种语法图画
296节：内在强调在何时发生？
297节：是否有别的可能？
298.299节：哲学病：一种内在强迫
PART5 感觉在图画中
300-304节：语言在图画中起效
305节：连“记忆”也不只一种内在过程
306-308节：不否认内在过程，而是拒绝其进入语言
309节：飞出捕蝇瓶
310节：非语言的，失去归纳性
311节：不存在私有展示
312节：想象私有感觉与公有视觉通约
313节：展示，就是在图画中展示
314节：感觉在图画中
315节：没有疼痛的人，同样感受疼痛
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本期问题意识：
心理学不是对我们“异常感觉”来源和本质的一种有效洞察吗？正视我们特别和异常的感觉，然后找到一种内在解释，这会有什么问题？
维特根斯坦非常关注心理学，在生涯后期，他的兴趣从数学哲学转向心理学哲学，遗稿除最后的《论确实性》，还有未完成的《心理学哲学研究》。
在《哲学研究》中，也有诸多段落，与维特根斯坦的心理学批判大有关系，我们这是第一次专注于心理学哲学视角解读《哲学研究》章节，从268-315节，我们继续看私有语言如何与心理学产生关联。
其实从上次我们举到“心流”的例子，你已经可以看到心理学“概念”本身与语言语法之间的巨大张力了。维特根斯坦对心理学基本持否定批判态度，他为何这么说，我们又可以从中得到什么新的视角呢？
2 在世界中言说
心理学概念产生于传统语言游戏失灵时，我们发明出一种内部指涉，以保护住感觉的私有性和特殊性。但不可能，只要一个概念在语言游戏中使用，这就是一种外在对象，只能在外在世界中进行言说。
PART1 语言游戏的内外
268节：感觉，自我命名还是交流
269节：主观性（内在性）只在错误时取得
270节：语言游戏不涉及内在感觉
271节：外在符号之间的联动维持着系统
PART2 指涉的想象
272节：私有经验是缺乏标准的
273节：红色理解产生的两个指向
274节：指涉，心理学的发明法
275节：指向永远是在环境中的外现
276节：指涉的出现，一个错误技术
277节：异常状态容易产生特殊性的错误
PART3 在“活人”生活形式中的语言游戏
278/279节：“私有感觉”用在什么地方
280节：自我叙述是不可能的
281节：人的生活形式，才使用人的词汇
282节：不是对象拥有内在性，而是对象拥有环境和外现
283节：疼痛系于一个在环境中的整体性的“受体”
284节：一个绝佳的整体性受体例子
285节：环境、外现、感觉是一体的
286节：人是作为“整体”被把握的
287节：语言游戏在“人”的生活形式中
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本期问题意识：
心理学不是对我们“异常感觉”来源和本质的一种有效洞察吗？正视我们特别和异常的感觉，然后找到一种内在解释，这会有什么问题？
维特根斯坦非常关注心理学，在生涯后期，他的兴趣从数学哲学转向心理学哲学，遗稿除最后的《论确实性》，还有未完成的《心理学哲学研究》。
在《哲学研究》中，也有诸多段落，与维特根斯坦的心理学批判大有关系，我们这是第一次专注于心理学哲学视角解读《哲学研究》章节，从268-315节，我们继续看私有语言如何与心理学产生关联。
其实从上次我们举到“心流”的例子，你已经可以看到心理学“概念”本身与语言语法之间的巨大张力了。维特根斯坦对心理学基本持否定批判态度，他为何这么说，我们又可以从中得到什么新的视角呢？
1 心理学：一种向内探究
作为当今第一显学，也是最受大家关注的学科，站在维特根斯坦的角度，心理学有一种独特的“对内探究”的方式，因此我们梳理诸多心理学流派，来说明其是一种什么样的“对内探究”。
也揭示两个根本问题，即如何在维特根斯坦的角度，理解 1 对内探究的语法问题 2 感觉是外在的。
问题是：
作为老师，我应该以什么样的心态进行教学呢？公共教育是不可能的，我同意。但是当老师的每天都要面对学生。要有个可实现的目标。如果公共教育是不可能的，那我不就是在浪费时间吗？理想主义者可能会认为即便是只能改善一个学生的生活也值得。十多年前开始授课的时候我的教学理论简单的来说就是让学生过得愉快一点。那时候我觉得让学生接触到陌生的中国文化和语言是好事儿。但是现在的世界不是十多年前的世界了。现在中美关系也不像10年前那样。我觉得中文老师这个角色很复杂。我既是要介绍中国文化的，也是要给学生批判性思维机会的。我这非母语者的中文高中老师该当个纯语言教师，还是语言拌正面宣传的文化导游，还是批判性思维的模范？也许都是，或者都不是。希望我能培养出自己很明确的世界观，并给予学生一个正面的影响和学习的好榜样。但有时候我们老师们会感到自己只不过是责任很大的保姆而已。是glorified babysitters。如果公共教育是不可能的，那我是不是要纯粹地接受这个名称？不可能。我当然是会全心全意地去培养学生的语言能力。但除了古代历史和文化以外，我觉得触及到现代很多政治和文化方面的话题有点儿太过于敏感了。怎么办？现代文化对学生来说应该是最重要的，也是最有意思的。作为美国的汉语教师，我的教学风格和理论最好该往什么方向发展下去？
作为语数外三巨头中的一科，语文也是我们诸多学科体系中也许是最虚的一科，学习语文的时候，我们到底在学什么？该如何教育语文呢？
今天的内容是：
•语文教育失灵时代的苦果
•语文：一个很窄的语言游戏
•爱逻各斯
•一些错误的语文教学法
•如何设想一种有效的语文教育
•在这个基础上看待语义和语法
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
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本期问题意识：
我说的话，最终由我的内在确定。例如，我说“我疼”，最终这个疼由我的痛感决定。因而语言表达，总有一部分是他人无法感知的。
既然规则的生成和遵守总是依赖于公共性，依赖于外部面相。岂不是有个问题，这个外部面相可以反映人真正希望避免的问题吗？
这部分是《哲学研究》的名篇，即关于“疼痛”的描述，疼痛被我们当作非常私有的感觉，例如女性分娩疼痛男性从未经历，也不可能通过语言传达。这被当作夫妻间很难形成良好的关怀秩序的核心问题，即疼痛是一种私有感觉，那么当我说“我好疼”的时候，这三个字到底能传达什么？这种私有感觉的所谓公共性，他的公共面相又是什么呢？
因此会有人主张，语言也是私有的，因为语言表达每个人不同的经验、经历、感受。在这个基础上，语言公共性的尝试就会再次破碎，我们如何理解私有感觉的表达？这是个重要的问题。
1 维特根斯坦思考方式
我们用“哲学病”、“生活形式”、“图像”几个关键词的视角，重新梳理翻电2.0第二章的问题意识，并组合出一种全新的维特根斯坦式的理解方法。
2 语法构成图像
围绕“只有我知道我是否真的疼，别人只能推测。”这句话，来看从什么视角上，这句话没意义，从什么视角上，这句话是错误的。据此理解维特根斯坦对私有语言的批判，以及理解世界的图像是如何构成的。
PART1 语法构成图像
243节：从外在语言到内在语言
244节：自然状态，我们不发明语言描述感觉，我们学习语言描述感觉
245节：一种源初的，“自然的”组合
246节：“只有我知道我自己的感觉”，这句话是错误的
247节：我们当然可以使用有语病的东西来表达
248节：“感觉私有”是一个语法命题，而非一个“事实命题”
249节：“假”是一种特定的语言游戏，只在公共性之中
250节：假装在环境中
251节：语法句子和经验句子的区别
252节：语法作为图像
253节：内部一致，外形一直，外在一致，几种不同的图画
3 心流是由外而内的
那人可以命名并表达一个特别的，纯粹内在的感觉吗？我们沿着《哲学研究》的文本，用“心流”概念举例，来说明为何这样的想法依然是错误的。我们即便是发明词汇，也是由外而内的一种发明。
PART2 规则的生成
254节：转向诊治这种“哲学病”
255节：哲学家不是发现和揭示问题的真理，而是治病
256节：语词的重心在其自然外现部分
257节：为他的“疼痛”取名，单单是想象这个事情，已经使用了非常大的外部环境了
258节：设想一种私有的感觉与符号的关联
259节：内部存在的仅仅是印象
260节：符号关联的假设并不“合用”
261节：符号与语言游戏，意义在语言游戏中
262节：人如何能够内在地发明一个词？还是人只能外在地发明一个词汇
263节：疼痛这个词怎么来的？
264节：不是由内而外，而是由外而内的过程
265节：没有“主观论证”这回事
266节：论证方式是多种的
267节：内在确定没有那种根本的确定性
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本期问题意识：
我说的话，最终由我的内在确定。例如，我说“我疼”，最终这个疼由我的痛感决定。因而语言表达，总有一部分是他人无法感知的。
既然规则的生成和遵守总是依赖于公共性，依赖于外部面相。岂不是有个问题，这个外部面相可以反映人真正希望避免的问题吗？
这部分是《哲学研究》的名篇，即关于“疼痛”的描述，疼痛被我们当作非常私有的感觉，例如女性分娩疼痛男性从未经历，也不可能通过语言传达。这被当作夫妻间很难形成良好的关怀秩序的核心问题，即疼痛是一种私有感觉，那么当我说“我好疼”的时候，这三个字到底能传达什么？这种私有感觉的所谓公共性，他的公共面相又是什么呢？
因此会有人主张，语言也是私有的，因为语言表达每个人不同的经验、经历、感受。在这个基础上，语言公共性的尝试就会再次破碎，我们如何理解私有感觉的表达？这是个重要的问题。
3 心流是由外而内的
那人可以命名并表达一个特别的，纯粹内在的感觉吗？我们沿着《哲学研究》的文本，用“心流”概念举例，来说明为何这样的想法依然是错误的。我们即便是发明词汇，也是由外而内的一种发明。
PART2 规则的生成
254节：转向诊治这种“哲学病”
255节：哲学家不是发现和揭示问题的真理，而是治病
256节：语词的重心在其自然外现部分
257节：为他的“疼痛”取名，单单是想象这个事情，已经使用了非常大的外部环境了
258节：设想一种私有的感觉与符号的关联
259节：内部存在的仅仅是印象
260节：符号关联的假设并不“合用”
261节：符号与语言游戏，意义在语言游戏中
262节：人如何能够内在地发明一个词？还是人只能外在地发明一个词汇
263节：疼痛这个词怎么来的？
264节：不是由内而外，而是由外而内的过程
265节：没有“主观论证”这回事
266节：论证方式是多种的
267节：内在确定没有那种根本的确定性
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本期问题意识：
我说的话，最终由我的内在确定。例如，我说“我疼”，最终这个疼由我的痛感决定。因而语言表达，总有一部分是他人无法感知的。
既然规则的生成和遵守总是依赖于公共性，依赖于外部面相。岂不是有个问题，这个外部面相可以反映人真正希望避免的问题吗？
这部分是《哲学研究》的名篇，即关于“疼痛”的描述，疼痛被我们当作非常私有的感觉，例如女性分娩疼痛男性从未经历，也不可能通过语言传达。这被当作夫妻间很难形成良好的关怀秩序的核心问题，即疼痛是一种私有感觉，那么当我说“我好疼”的时候，这三个字到底能传达什么？这种私有感觉的所谓公共性，他的公共面相又是什么呢？
因此会有人主张，语言也是私有的，因为语言表达每个人不同的经验、经历、感受。在这个基础上，语言公共性的尝试就会再次破碎，我们如何理解私有感觉的表达？这是个重要的问题。
2 语法构成图像
围绕“只有我知道我是否真的疼，别人只能推测。”这句话，来看从什么视角上，这句话没意义，从什么视角上，这句话是错误的。据此理解维特根斯坦对私有语言的批判，以及理解世界的图像是如何构成的。
PART1 语法构成图像
243节：从外在语言到内在语言
244节：自然状态，我们不发明语言描述感觉，我们学习语言描述感觉
245节：一种源初的，“自然的”组合
246节：“只有我知道我自己的感觉”，这句话是错误的
247节：我们当然可以使用有语病的东西来表达
248节：“感觉私有”是一个语法命题，而非一个“事实命题”
249节：“假”是一种特定的语言游戏，只在公共性之中
250节：假装在环境中
251节：语法句子和经验句子的区别
252节：语法作为图像
253节：内部一致，外形一直，外在一致，几种不同的图画
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本期问题意识：
我说的话，最终由我的内在确定。例如，我说“我疼”，最终这个疼由我的痛感决定。因而语言表达，总有一部分是他人无法感知的。
既然规则的生成和遵守总是依赖于公共性，依赖于外部面相。岂不是有个问题，这个外部面相可以反映人真正希望避免的问题吗？
这部分是《哲学研究》的名篇，即关于“疼痛”的描述，疼痛被我们当作非常私有的感觉，例如女性分娩疼痛男性从未经历，也不可能通过语言传达。这被当作夫妻间很难形成良好的关怀秩序的核心问题，即疼痛是一种私有感觉，那么当我说“我好疼”的时候，这三个字到底能传达什么？这种私有感觉的所谓公共性，他的公共面相又是什么呢？
因此会有人主张，语言也是私有的，因为语言表达每个人不同的经验、经历、感受。在这个基础上，语言公共性的尝试就会再次破碎，我们如何理解私有感觉的表达？这是个重要的问题。
1 维特根斯坦思考方式
我们用“哲学病”、“生活形式”、“图像”几个关键词的视角，重新梳理翻电2.0第二章的问题意识，并组合出一种全新的维特根斯坦式的理解方法。
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
问题是：
我是一个气象爱好者，从没有怎么接触网络社交的时候就对台风有强烈的兴趣，到现在已经快十年了。
我是沿海人，在亲身体验台风的时候常常会感觉到自身界限的消弭或者说是个体的极端渺小，然后陷入到一种（与社会伦理等无关的）对于自然本能性臣服或者说膜拜的激动里，这种激动往往是和恐惧交织的，但不可否认我“非常喜欢”台风带来的自然力量感，哪怕是单纯看云图我都会感慨它的宏大。您在神话复归的那部分提到了原初神话以及尼采的酒神性质，我想提问的是：
科学（预报和防灾措施等）的进步和祛魅让我们知道“哪怕来了台风也没有关系”，于是便能以一种更安全的立场来审视自然了，包括对于引力波、黑洞等等远大于人类尺度的事物引起公众舆论讨论的时候，都随处可见这种自然狂热和浪漫主义，这是否可以视为一种自然的、本能的审美观的回归呢？
因为据我所知虽然康德有肯定自然美的思想，但是这种审美曾经被黑格尔主义断绝过，直到19世纪末才开始逐渐有学说反对这种对自然美学的边缘化，想问问小李老师对自然/天体美学借助科学进程复兴并传递到公众领域的现象的看法。
台风让人消弭，雪山让人圣洁，旷野让人广阔，宇宙让人放弃人类中心主义。确实如此吗？自然美如何影响我们？这其中折射出我们的什么问题呢？
今天的内容是：
•自然美日常的一种感受和语义想象
•今日自然美的浪漫主义
•康德与黑格尔不支持自然美
•反思一种纯粹观察者的自然美
•打交道的自然美：藏民的雪山美学与农民的土地美学
•生活在自然中
•生活在城市中的人有城市美吗？
•城市生活的自然美策略？
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日常生活里称为“遵从规则”的做法有一种面相学,而你从我们上面的讨论中只看到所有那些属于面相学的东西。《哲学研究》235节。
我们在互联网上已经接触过太多次的道理争论了，但为什么这样的道理争论很少能够有个水落石出的结果呢？而我们总是认为，互联网道理争论是我们在为自己的立场辩护，或者说服他人，或是说服第三人。
今天的内容包括：
1 我们对网络论理的基础理解
2 为什么要探究互联网的“面相学”
3 互联网论理大概是什么样的话题
4 公共论理的面相——一种互联网的发泄仪式
5 什么样的互联网论理是更好的
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本期问题意识：
上期我们提到“以伦理作为方法”，而不是“以说法作为方法”，但是这具体该如何去理解？怎么样才能把伦理作为方法，伦理是怎么生成的？
规则在今天是个非常有张力的事儿，“人应该帮助他人”是个什么样的规则？是一句空话？是一个康德认为可以由逻辑确定的“必然规则”，是一个我们发明用于压迫他人的教条？
进入一种“个人主义”的时代后，不管在人与人的关系，在社会管制，在教育，“规则”都是一个非常重要的要素，要么证明规则的必然性，用科学的逻辑来证明。要么说明规则即教条，人需要绝对的“内在动因”，需要自己内在认可的才是自由。
既然上一期，我们说“伦理作为方法”，无规则不成伦理的，那么就来看看规则的生成吧。
1 何谓“作为方法”
上期我们提到“把伦理作为方法”，这是什么意思？项飙老师的“自己作为方法”，梁鸿老师的“乡愁为作为方法”，为何有这么多“把XX作为方法”，通过这种思路，要解决何种问题？
2 规则的哲学病
一提到规则，我们就认为，是有“道理”的，我们认可规则，遵守规则，是因为我们服从于规则的道理。确实如此吗？这也是一种哲学病。我们要学会接受，我们盲从规则。
PART1 规则理解的转向
208节：克服休谟的困境：我们不需要穷举
209节：一种错觉：抽象的超越性
210节：总结和抽象当然是存在和可能的
211节：总结和抽象不可能是静止和无限的
212节：是不是“正确的”，很多时候根本不重要
213节：可以模糊地，探索式地做
214节：从模糊到清晰，不依靠“直觉”
215节：靠直觉的“一致性”并非是一个好的解释
216节：即便自身相同，也依靠人的想象力
217节：很多解释都是“想象”的产物
218节：想象规则的无限应用式
219节：将规则的盲目性，解释为必然性
220节：规则对我是因果的，而非逻辑的
221节：不要将规则理解为逻辑的
222节：规则即决定
3 生活形式的面相
不再执迷于规则的道理，那么规则该如何理解呢？规则的清晰性成为我们的追求，如何看待此种清晰性？什么是规则的面相，这与维特根斯坦的关键词“生活形式”又有什么关系？
PART2 规则的生成
223节：规则就是重复
224节：之所以看作重复的，是有“一致性”
225节：因此规则，就是一种“一致性”的认识？决定？
226节：一致性不在结果，而在“内在依据”
227节：一致性是主观的
228节：一致性的面孔是客观的
229节：从自己的主观中洞察了客观，是哲学病
230节：现象就是现象，没有现象之内
231节：规则本身具有强烈的外在性
232节：依据规则和依据灵感，没有语法外的区别
233节：规则可以是模糊的
234节：不可能出现不被挑战的规则
235节：规则就是一种“表面运作”的方式
236节：规则当然不由“内在”决定
237节：内在“如何做”不是规则的一部分
238节：规则的明确性，就是事态的明确性
239节：事态的明确性是一种可经验的，可习惯的东西
240节：经验和习惯凝结在语言中，就是可见的规则
241节：这是一种生活形式在语言中的凝结
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本期问题意识：
上期我们提到“以伦理作为方法”，而不是“以说法作为方法”，但是这具体该如何去理解？怎么样才能把伦理作为方法，伦理是怎么生成的？
规则在今天是个非常有张力的事儿，“人应该帮助他人”是个什么样的规则？是一句空话？是一个康德认为可以由逻辑确定的“必然规则”，是一个我们发明用于压迫他人的教条？
进入一种“个人主义”的时代后，不管在人与人的关系，在社会管制，在教育，“规则”都是一个非常重要的要素，要么证明规则的必然性，用科学的逻辑来证明。要么说明规则即教条，人需要绝对的“内在动因”，需要自己内在认可的才是自由。
既然上一期，我们说“伦理作为方法”，无规则不成伦理的，那么就来看看规则的生成吧。
3 生活形式的面相
不再执迷于规则的道理，那么规则该如何理解呢？规则的清晰性成为我们的追求，如何看待此种清晰性？什么是规则的面相，这与维特根斯坦的关键词“生活形式”又有什么关系？
PART2 规则的生成
223节：规则就是重复
224节：之所以看作重复的，是有“一致性”
225节：因此规则，就是一种“一致性”的认识？决定？
226节：一致性不在结果，而在“内在依据”
227节：一致性是主观的
228节：一致性的面孔是客观的
229节：从自己的主观中洞察了客观，是哲学病
230节：现象就是现象，没有现象之内
231节：规则本身具有强烈的外在性
232节：依据规则和依据灵感，没有语法外的区别
233节：规则可以是模糊的
234节：不可能出现不被挑战的规则
235节：规则就是一种“表面运作”的方式
236节：规则当然不由“内在”决定
237节：内在“如何做”不是规则的一部分
238节：规则的明确性，就是事态的明确性
239节：事态的明确性是一种可经验的，可习惯的东西
240节：经验和习惯凝结在语言中，就是可见的规则
241节：这是一种生活形式在语言中的凝结
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本期问题意识：
上期我们提到“以伦理作为方法”，而不是“以说法作为方法”，但是这具体该如何去理解？怎么样才能把伦理作为方法，伦理是怎么生成的？
规则在今天是个非常有张力的事儿，“人应该帮助他人”是个什么样的规则？是一句空话？是一个康德认为可以由逻辑确定的“必然规则”，是一个我们发明用于压迫他人的教条？
进入一种“个人主义”的时代后，不管在人与人的关系，在社会管制，在教育，“规则”都是一个非常重要的要素，要么证明规则的必然性，用科学的逻辑来证明。要么说明规则即教条，人需要绝对的“内在动因”，需要自己内在认可的才是自由。
既然上一期，我们说“伦理作为方法”，无规则不成伦理的，那么就来看看规则的生成吧。
2 规则的哲学病
一提到规则，我们就认为，是有“道理”的，我们认可规则，遵守规则，是因为我们服从于规则的道理。确实如此吗？这也是一种哲学病。我们要学会接受，我们盲从规则。
PART1 规则理解的转向
208节：克服休谟的困境：我们不需要穷举
209节：一种错觉：抽象的超越性
210节：总结和抽象当然是存在和可能的
211节：总结和抽象不可能是静止和无限的
212节：是不是“正确的”，很多时候根本不重要
213节：可以模糊地，探索式地做
214节：从模糊到清晰，不依靠“直觉”
215节：靠直觉的“一致性”并非是一个好的解释
216节：即便自身相同，也依靠人的想象力
217节：很多解释都是“想象”的产物
218节：想象规则的无限应用式
219节：将规则的盲目性，解释为必然性
220节：规则对我是因果的，而非逻辑的
221节：不要将规则理解为逻辑的
222节：规则即决定
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本期问题意识：
上期我们提到“以伦理作为方法”，而不是“以说法作为方法”，但是这具体该如何去理解？怎么样才能把伦理作为方法，伦理是怎么生成的？
规则在今天是个非常有张力的事儿，“人应该帮助他人”是个什么样的规则？是一句空话？是一个康德认为可以由逻辑确定的“必然规则”，是一个我们发明用于压迫他人的教条？
进入一种“个人主义”的时代后，不管在人与人的关系，在社会管制，在教育，“规则”都是一个非常重要的要素，要么证明规则的必然性，用科学的逻辑来证明。要么说明规则即教条，人需要绝对的“内在动因”，需要自己内在认可的才是自由。
既然上一期，我们说“伦理作为方法”，无规则不成伦理的，那么就来看看规则的生成吧。
1 何谓“作为方法”
上期我们提到“把伦理作为方法”，这是什么意思？项飙老师的“自己作为方法”，梁鸿老师的“乡愁为作为方法”，为何有这么多“把XX作为方法”，通过这种思路，要解决何种问题？
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
问题是：
我是一个普通大学的理工生，现在正面临考研和就业的问题。我学习的专业是土木工程，可我并不太喜欢这个专业，相比起来更想考研时报考心理学这一方向。
但是不得不说就业的问题，在当前的中国，心理学等一大批文科性强的专业并不吃香，就业问题不好解决。最近和家人商量此事，他们表示反对我报考心理学，还是希望我走理工方向。他们说的的确也有道理，毕竟在中国，每个人尤其是男人要承担更多的责任。成家立业是不能任性的。
我个人也很迷茫，在我们青年面前，摆着很多的可能性，但为了成家立业，能有立身之本要求着很多人不得不放弃自己的爱好而转身投向更赚钱的行业，即使并不喜欢这份职业。
我的疑问是就业的考虑是选择向现实妥协还是继续坚持自己的理想呢？这个问题有些低级乏陈了，但真心希望能得到您的回复。
当然，虽然发问者的问题是现实和理想的二元选择，回答绝对不会在理想和现实的二元中，而是需要找到新的思路，恰恰就是从对这个二元对立的打破开始。
今天的内容是：
•发现现实并富有，理想并非贫穷的狭隘之处
•教育的结果是高收入，可以解决我们的所有问题吗？
•所谓理想所指的东西是否存在？
•选择职业时，我们在选择什么？
•为家庭承担时，我们在承担什么？
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
清华学姐事件再度登上微博热搜第一位，一件小事再度闹到全国皆知，并成为所有人攻击女权主义的理由。
从这件事中，除了无奈，我们能看出什么新东西么？我们该如何面对基于互联网的正义？我想，重要的是了解互联网正义的语境，我们在什么情况下，面临何种正义的情况，这种正义追求的难度何在？我想在这个基础之上，我们才可以努力，逐渐避免下一次此类事件的发生。
今天的内容包括：
1 事件简单的回溯
2 理解各方行为的视角
3 简化问题，设定标准是不可能的
4 我们必须接受什么？一种互联网舆论正义的语境
5 面对互联网舆论正义的妥协
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第四集，我们来介绍欧洲三大电影奖大满贯得主，对20世纪电影发展有巨大影响力，也是现代主义电影奠基人之一的米开朗基罗 • 安东尼奥尼。
节目内容和时间如下，可以分段收听：
1 安东尼奥尼探讨的问题：电影的真实性 01:02
真实性重要吗？作为可以提供视觉和听觉感受还原的电影，是否天然的具有真实性？
1.1 电影本应该更真实
1.2 电影不真怎么了？真作为反教条
1.3 电影技术的不真实
1.4 意大利新现实主义电影和现代主义电影
2 安东尼奥尼的真实性探索
主要介绍安东尼奥尼的几个重点作品，以及作品中对于电影真实性与生活真实性的塑造。
2.1 《呐喊》 58:40
Guilty Love的不真
2.2 《奇遇》 01:15:15
新奇导致不真
2.3 《夜》 01:26:19
迎合的疯狂导致不真
2.3 《蚀》01:43:19
世界与生活空间丧失导致不真
2.4 《放大》02:04:49
求真的歧途导致不真
3 虚无主义时期的安东尼奥尼 02:22:04
简单介绍后期两部安东尼奥尼的电影，在这里，他丧失了早期对于问题细节的敏锐洞察，而变得有点流于对于绝望情绪的流露。
3.1 《扎布里斯基角》
3.2 《过客》
4 纪录片《中国》，我们与影像的关系 02:29:28
安东尼奥尼与中国还大有渊源，在1972年，他来到中国拍摄了纪录片，但这部纪录片的命运。也不断提醒了我们与影像紧张的关系。
接下来要讲的几位是 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了。
对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！
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本期问题意识：
上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？
语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
1 停止向内探究
语言有一种“向内探究本质”的冲动，这种冲动将人的内部状态当作“实存物”，但实际上却只是一个回望的解释，是一种比喻和形式。这当然不是真的。
从心里的确定到外在的信号
174节：不理解就是一种“表现上的不一致”
175节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”
176节：语言的同一性就在语言本身
177节：语言应用就是语言同一性的标准
178节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上
179节：知道即应用
180节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？
181节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身
2 语言崇拜的混乱
混淆意谓和解释的关系，本质的冲动成为一种语法问题。这是我们第一次详细描述语法问题的生成，理解为何思维与探究，被语言的误用所耽误。
终极解释：对意谓的大混淆
182节：解释性与“意谓验证”
183节：回看的解释可以有各种不同的原因
184节：言说对象在我心里复现了（“曲调在那里”）就是个最糟糕的解释
185节：解释的不同是外在基准理解的差异，而非内在的
186节：没有固定内外一致的判断基准——直觉
187/188节：解释必然囊括意谓
189/190节：不是解释决定意谓，而是意谓决定如何解释
191节：我们当然可以掌握多种不同的意谓（但不是直达终极解释）
192节：超级意谓 / 超级解释
从解释崇拜到语言崇拜
193节：即便解释有个范本，那也不可能是全部
194节：声称预计是对应某种实在结果仅仅是语言的用法而已（这种连接是纯语言的）
195节：一个语言的使用其意义在于具体情境中
196节：实存物崇拜是一种语言崇拜
3 伦理即确实性
在维特根斯坦瓦解了诸多思想观念对于确实性的构成后，他终于提出了自己对于确实性的看法，公共实践 + 话语作为确实性的来源。
客观性在公共共识和实践中
197节：那么语言的确凿性从何而来？
198节：稳定的用法和习俗（而非必然性和永恒性）
199节：语言中的确凿性在于一种稳定的“用法”
200节：概念与外观（表象）的实在关系
201节：遵照规则的行动不是解说着规则，其就是规则本身
202节：遵从规则一定是实践性的
203节：语言的自然使用与语言的回溯和预测
204节：先有实践，后有命名（反语言崇拜）
205节：意向不是最初的开始，意向不具备确定
206节：规则都需要更广泛的习俗基础
207节：离开一致性的行为，语言就陷入混乱
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本期问题意识：
上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？
语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
3 伦理即确实性
在维特根斯坦瓦解了诸多思想观念对于确实性的构成后，他终于提出了自己对于确实性的看法，公共实践 + 话语作为确实性的来源。
客观性在公共共识和实践中
197节：那么语言的确凿性从何而来？
198节：稳定的用法和习俗（而非必然性和永恒性）
199节：语言中的确凿性在于一种稳定的“用法”
200节：概念与外观（表象）的实在关系
201节：遵照规则的行动不是解说着规则，其就是规则本身
202节：遵从规则一定是实践性的
203节：语言的自然使用与语言的回溯和预测
204节：先有实践，后有命名（反语言崇拜）
205节：意向不是最初的开始，意向不具备确定
206节：规则都需要更广泛的习俗基础
207节：离开一致性的行为，语言就陷入混乱
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上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？
语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
2 语言崇拜的混乱
混淆意谓和解释的关系，本质的冲动成为一种语法问题。这是我们第一次详细描述语法问题的生成，理解为何思维与探究，被语言的误用所耽误。
终极解释：对意谓的大混淆
182节：解释性与“意谓验证”
183节：回看的解释可以有各种不同的原因
184节：言说对象在我心里复现了（“曲调在那里”）就是个最糟糕的解释
185节：解释的不同是外在基准理解的差异，而非内在的
186节：没有固定内外一致的判断基准——直觉
187/188节：解释必然囊括意谓
189/190节：不是解释决定意谓，而是意谓决定如何解释
191节：我们当然可以掌握多种不同的意谓（但不是直达终极解释）
192节：超级意谓 / 超级解释
从解释崇拜到语言崇拜
193节：即便解释有个范本，那也不可能是全部
194节：声称预计是对应某种实在结果仅仅是语言的用法而已（这种连接是纯语言的）
195节：一个语言的使用其意义在于具体情境中
196节：实存物崇拜是一种语言崇拜
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上次我们提示了一种“终止解释”的概念的存在，但是，到底问题是什么样的？如何摆脱，以及我们该怎么做呢？
语言是一种主客一体的系统，我们将在语言上克服围绕主观与客观的争端。在科学系统中，客观性（同一性）在于逻辑，在于数学，在于物理的实存物。在这一切被维特根斯坦瓦解后，语言的客观性将系于何种对象呢？
科学的“客观基础”排除了人的世界与目的，那么在语言的客观性中，伦理、传统、人的目的，又如何得到保全呢？获得一种语言的实感，也就获得了一种生活的实感。
1 停止向内探究
语言有一种“向内探究本质”的冲动，这种冲动将人的内部状态当作“实存物”，但实际上却只是一个回望的解释，是一种比喻和形式。这当然不是真的。
从心里的确定到外在的信号
174节：不理解就是一种“表现上的不一致”
175节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”
176节：语言的同一性就在语言本身
177节：语言应用就是语言同一性的标准
178节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上
179节：知道即应用
180节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？
181节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身
问题是：
之前听节目了解到一些您对科技领域的看法，这次想请教一下您对人文领域对科技的看法。
今天我看到一种说法，对方说：现在这个时代，传统意义上的知识分子最应该走出人文领域舒适区，去了解技术的力量，去拥抱技术，否则未来他们会失去的不仅是敲钟的能力。
请问您觉得人文领域的知识分子应该去拥抱技术吗？如果需要的话，首要了解的您觉得是那个方向呢？以及要了解到那种程度呢？
所以，我们需要“拥抱”科学和技术吗？如果不是一种拥抱的态度，我们为何需要科学素养呢？是什么样的科学素养？
今天的内容是：
•在科学为基础信念的时代我们必须面对科学问题
•所谓的“第三种文化”并不能调和科学与人文
•科学哲学式的“本质追求”不是我们要的
•通过细节，完成对科学的“常识性把握”（谱系学的科学去魅）
•现代医学/教育学/生物学/神经科学/全球变暖/网络技术/经济学/编程的去魅和科学素养
今天提到的书籍包括《医疗与帝国》《坏血》《众病之王》《象牙塔的变迁》《告别功利》《自达尔文以来》《人类的误测》《意识探秘》《难以忽视的真相》《数字乌托邦》《经济学的真理》
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
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问题是：
说技术剥夺了人受苦的机会，无法塑造强健的灵魂，这个我能理解。
但是从人类会使用石器、会制造工具、会钻木取火……以来，难道不是一次次地被剥夺受苦的机会吗。用弓箭打猎太省事了，灵魂一下就软弱了。
人类要在未来继续生存，要殖民外星球，更是脱离不了空调等一系列人造环境。
这每一步都在使人更加非人。
那什么是人文主义所说的「人」呢？东非草原上的智人？会使用石器的人已经与之前大不相同了。后来学会耕作的人从组织形态还是生活方式还是情感模式来说也都与之前大不相同，也就是说，「非人」化了。
所以说人这个概念需要流动地去看，而不是作为一种规范性的价值去捍卫。以非人化为理由来进行批判时，首先应该阐明：1）什么是人；2）为什么人是好的、非人化是不好的。
因此，人类确实与自己发明的技术共同适应吗？毕竟使用工具被当作人类的一个非常本源的特征，人类自始就具有一定的技术性。在于技术适应的过程中，人的特点也在不断变化中，因此技术反思是一种过度的反思。是这样吗？在于技术的相处中，能否发现一种人的根基性追求。
今天的内容是：
•如何看待与审视技术对人带来的影响
•三种我们对技术反思，人自身不变的规范性
•卢梭：人有自然的需求
•尼采：人有意义的需求
•海德格尔：人有去蔽求真的需求
•面对技术，我们能有什么策略
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本期问题意识：
“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。
在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。
那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。
正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？
维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。
1 解释终止的危险
在很多情况下，我们会终止解释。如果就是为了现在问题的解决，解释足够了，倒是不用每一次都“追求本质”。但怕就怕我们好谈本质，以为触及本质而停止了解释，正是这样的习惯，让我们陷入了二元的对立。
2 理解：想象主客一体
我们总认为“能做”某事是一种“应用层”的事情，而“理解”某事比“能做”某事深入，是一种人的“内在过程”，是一种主观性的把握，是对本质的理解。但其实完全不是这么回事儿，理解就是“能做”，不在应用中，我们根本谈不上理解。
PART1 理解即应用
143节：不理解就是一种“表现上的不一致”
144节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”
145节：语言的同一性就在语言本身
146节：语言应用就是语言同一性的标准
147节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上
148节：知道即应用
PART2 不存在理解的“内在过程”
149节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？
150节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身
151节：一个语言现象有多种不同“内在”和其对应
152节：理解就是主客一体
153节：理解不应该存在一种“独立隐蔽的内在过程”
154节：理解的同一性在“语言应用中”
155节：理解感：一种应用验证感
3 瓦解心理学式向内探索
为何我们如此执迷与意识内外有别，我们有一种内在的心理过程呢？维特根斯坦用精妙的例子，瓦解这一种心理学式的想象。
156节：是否在读？是不是一个纯粹内在标准
157节：一个有感受体和一个无感受体的“应用”是完全不同的
158节：私有状态探索需要什么外部条件？
159节：假设一种“读”的内部状态
160节：这个“内在状态”是靠不住的
161节：内外之间有那么明确的界分吗？
162节：一个内在过程，可以是外在的机械复制
163节：我们很难设想一种明确的“纯内在过程”
164节：即便“内在”这个词，都没有明确的涵义
165节：我们以为的“内在”特殊性，是外在规范的产物
166节：读音是“习得性”的“应用习惯”，是主客一体的
167节：外在越熟练，越有“内在”归因的错觉
168节：阅读行为就是不同的外在应用的熟练性
169节：没有单一的“外在转内在”的过程
170节：将差异巨大的“内在感受”做二元论的“语言归纳”是典型错误
171节：心理学 / 神经科学就是这种错误的高发地
172节：二元区分中的概念可以有完全不同的含义
173节：概念，不具备外于语言的“同一性”
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本期问题意识：
“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。
在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。
那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。
正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？
维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。
3 瓦解心理学式向内探索
为何我们如此执迷与意识内外有别，我们有一种内在的心理过程呢？维特根斯坦用精妙的例子，瓦解这一种心理学式的想象。
156节：是否在读？是不是一个纯粹内在标准
157节：一个有感受体和一个无感受体的“应用”是完全不同的
158节：私有状态探索需要什么外部条件？
159节：假设一种“读”的内部状态
160节：这个“内在状态”是靠不住的
161节：内外之间有那么明确的界分吗？
162节：一个内在过程，可以是外在的机械复制
163节：我们很难设想一种明确的“纯内在过程”
164节：即便“内在”这个词，都没有明确的涵义
165节：我们以为的“内在”特殊性，是外在规范的产物
166节：读音是“习得性”的“应用习惯”，是主客一体的
167节：外在越熟练，越有“内在”归因的错觉
168节：阅读行为就是不同的外在应用的熟练性
169节：没有单一的“外在转内在”的过程
170节：将差异巨大的“内在感受”做二元论的“语言归纳”是典型错误
171节：心理学 / 神经科学就是这种错误的高发地
172节：二元区分中的概念可以有完全不同的含义
173节：概念，不具备外于语言的“同一性”
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“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。
在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。
那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。
正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？
维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。
2 理解：想象主客一体
我们总认为“能做”某事是一种“应用层”的事情，而“理解”某事比“能做”某事深入，是一种人的“内在过程”，是一种主观性的把握，是对本质的理解。但其实完全不是这么回事儿，理解就是“能做”，不在应用中，我们根本谈不上理解。
PART1 理解即应用
143节：不理解就是一种“表现上的不一致”
144节：纠正不是逻辑和经验直传，而是“换个观看方式”
145节：语言的同一性就在语言本身
146节：语言应用就是语言同一性的标准
147节：一种错误：将无限的语言应用收敛到有限的“语言外”对象上
148节：知道即应用
PART2 不存在理解的“内在过程”
149节：语言现象“知道”可以凝结为“内部状态”吗？
150节：区分“理解”和“能”也许就是问题本身
151节：一个语言现象有多种不同“内在”和其对应
152节：理解就是主客一体
153节：理解不应该存在一种“独立隐蔽的内在过程”
154节：理解的同一性在“语言应用中”
155节：理解感：一种应用验证感
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“解释总有到头的时候”，我们该停在哪里？结论下在何处，下在什么环境之中，是对我们最有益的方式。
在上一期之后，我们明白我们可以理解他人，但这种理解很多时候总是有些模糊。
那么什么是“理解”呢？维特根斯坦从我们阅读的理解入手，深度的进入我们“阅读”与“理解”的场景，梳理与构建我们对“读”和“理解”的认识。
正像我们对人与人的理解，我们对阅读的理解，也需要达成在“心灵”中的一个“内在过程”吗？
维特根斯坦当然不反对我们肯定有某种“内在感觉”，一种私有的感受，但是“阅读”、“理解”等过程，与这个全无关系，这是一个与神经科学和人工智能高度相关的一期节目。
1 解释终止的危险
在很多情况下，我们会终止解释。如果就是为了现在问题的解决，解释足够了，倒是不用每一次都“追求本质”。但怕就怕我们好谈本质，以为触及本质而停止了解释，正是这样的习惯，让我们陷入了二元的对立。
翻电2.0第二章《语言何以可能》，也就是《哲学研究》的句读我们已经进行了6期，包含了《哲学研究》第一部分 1 - 142节，这部分节数上包含了第一部分的20%，但是篇幅上包含了全书的30%。
这部分讲了什么，不管是用以做一个复习，还是为没有完整听过的人做一些概要性的理解，在这个时候做一个总结都是好的。
在这里我们回溯了：
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
问题是：
非常想问您，怎样看待越来越泛化的文化战争？
国内的文化战争，比如反穆斯林，男权女权的斗争等。
国外的文化战争，比如美国的保守派和进步主义派，在素食啊，核电啊，身份政治等方面的战争。
国际间的文化战争，比如伊斯兰文化和西方文化的冲突？
我觉得文化战争包含着太多的子议题，似乎到最后文化战争都变成了政治主张的辩论，而且越来越极端。加上多元主义的的泛滥，我已经失去了方向和判断的能力。我也不理解怎么去分析这些文化战争。
前两天看一组，正好佐证您关于教育的论述。欧美12国发达国家的价值观取向。明显是自由主义，反对权威的。这是否意味着最终进步主义会获胜，因为他们把控着媒体和教育？
因此，会如此吗？可以用“文化战争”来理解这些事吗？我认为不行，看上去我们起码发明了如下的几个把戏：
1 政治冲突的基础是文化差异（遮蔽了政治、经济等实际的问题）
2 很多实际诉求是假的，那只是一种极端的“文化”（文化成为指责其为“意见”的手段，因为文化相对主义）
3 用文化品味等姿势的选择来树立个人主义（失去了文化与政治和经济的张力）
今天的内容是：
•什么是文化战争（冲突）
•亨廷顿表述的“文化战争”
•一种塑造“文化战争”的冲动和尝试
•文化作为指责，互联网的文化纽带
•文化与分工社会的张力
•真文化诉求与假文化诉求
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FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第三集，我们谈谈日本，乃至全亚洲最知名的导演——黑泽明，被誉为电影天皇的他，其实有远超出《七武士》与《罗生门》的一面，黑泽明的人文主义情怀，拯救者的勇敢尝试，绝望下悲愤喷洒的艺术情怀，才是更完整的一面。
而今天我们无法从中得到医治的答案，却能看到一个悲壮的过程，过程本身，也已经是一个最好的范型了。
节目内容如下：
OPENNING：为何取名为“绝望医师之梦”
1 极限电影大师：黑泽明的剑戟片
谈到黑泽明自然绕不开他的剑戟片，虽然我认为从剑戟片中，无法真正看出黑泽明的关怀，但是可以从电影的角度，看出他的超凡水准。
我们这里提到了1954《七武士》1950《罗生门》1961《用心棒》1961《椿十三郎》1985《乱》1980《影武者》。
2 绝望医师之梦
这部分是对黑泽明的关注之梳理，用他1990《梦》这部自传体电影作为线索串联，来勾勒这个绝望医师的梦境。
第一梦：太阳雨 医治的宿命
第二梦：桃园 疾病的承担 1948《泥醉天使》1952《生之欲》
第三梦：暴风雪 医师的独自承担 1954《七武士》
第四梦：隧道 不再留恋过去 1955《活人的记录》1963《天国与地狱》
第五梦：乌鸦 艺术医治的破灭 1960《恶汉甜梦》1965《红胡子》
第六梦：血红富士山 大疾病的时代 1971（黑泽明的自杀）
第七梦：恶魔 绝望的逃亡 1980《影武者》1985《乱》
第八梦：水磨村 未尽的医治 1975《德尔苏•乌扎拉》1993《袅袅夕阳情》
如果你也希望用“绝望医师之梦”的线索来观看黑泽明，可以以下的电影作为顺序。
《泥醉天使》《生之欲》《活人的记录》《天国与地狱》《红胡子》《影武者》《乱》《袅袅夕阳情》
接下来要讲的几位是 04 安东尼奥尼 05 柏格曼 06 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了。
对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！
电影天皇，何发绝望医师之梦？亚洲最享有世界声誉的导演，他悲壮的尝试。
问题是：
问这个问题起因是peta在b站开了个号，然后下面有各种抵制这个组织的的。我去了解的了一下，这是个相当极端的组织，完全不是认识中的保护动物该干的事，支持恐怖组织，偷宠物回来安乐死，抵制动物实验用人来做实验，抵制吃肉用集中营和大屠杀来类比。从b站用户的回复中强烈反对peta的人好像很多，但这种组织却站的非常的稳，有众多的教徒，捐赠者。我觉得它和戒色吧都有一种相似性，扭曲的观点“教义”，支持者众多，peta甚至有实质上对社会的破坏力。 我好奇的是为什么这样的组织不仅存在还能有众多的支持者，他背后的道理是什么？
因此，到底有什么样的极端主义？我们会被人看作极端主义吗？我们该如何理解极端主义？
今天的内容是：
•非常广泛的极端化指控
•摆脱一种极端的“认识论”理解
•极端化背后的生活形式
•我们身上的极端，一种紧迫性感受
•我们该如何看待他人的极端
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项飙从在十三邀提出“附近”概念后，成为了广受公众关注的学者。今年的新书《把自己作为方法》在豆瓣斩获高达8.9的高分。
但我对这样的“自己”关注却总是警惕，这里面有笛卡尔和卢梭的幽灵，在仔细读完全书后，我的评价是：不是这个方法。不能是这个方法，也不该是这个方法。
项飙绝对是有极高水平的学者，但这本书展示的内容，我不认可。
这里面探讨的问题是本书的：反知识分子 / 反西方自由化 / 平民性 / 乡绅化 / 边缘与中心
这是一种很初级的反叛。
上一期的网路劝分问答中，大家提出了很多问题，基本关于这种“积极想象”的倡议是不是一种无望的愚信，是一种阿Q精神。
这是特别好的问题，因为我们在论理中，充斥着为了反对而反对的逻辑：问题的表象是A，因此我们倡议非A。这肯定是缘木求鱼的，所以网络劝分中的积极想象，为什么不是一种自我安慰呢？
我们要从中逐渐理解“面向过去和问题”与“面向未来与潜能”的区别，和其中的关键。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《马太福音》的第八、九章：
今天学习马太福音第八、九章，耶稣在诸多医治的神迹中，对于如何真正实现一种“信心”的诸多探讨，信德当然是基督教的核心。也是比较难谈的问题，因此，能够找到视角切入对于“信”的描述，是非常重要的。
十个问题：
问题一：讲出来与信心的增进关系是什么？ 03:40
问题二：如何依靠信心而不胆怯 31:07
问题三：为何耶稣嘱咐众人不可告诉他人 46:22
问题四：本国子民为何被赶到外面的黑暗 59:21
问题五：如何理解“死人埋葬他们的死人”？ 02:06:17
问题六：衣服、酒与皮袋的比喻如何理解：增长的信仰 01:09:21
问题七：信仰能够获得平安吗？ 01:23:53
问题八：为何耶稣施行神迹后反被驱逐 01:33:53
问题九：律法师为何比瘫子更加愚昧 01:40:24
问题十：耶稣全知全能为何惊讶 01:47:28
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
问题是：
“在微博上某些圈子里，比如穿Lolita洋装的这种小姑娘比较多的圈子里，非常多，有一些还是生活中会接触到的熟人，她们遇到了感情失败的问题。很多情况下会选择把对方从网上挂出来，然后利用大家对这件事情的心理来达到或许是安慰自己？类似的目的吧。我觉得这算是亲密关系问题的一个延伸,有社交网络之后亲密关系好像并没有那么的纯粹和个人，无论是哪种观点，大家会在网上轻易找到赞同自己的人，比如对于渣男的批判很容易变成一种群起而攻之的集体行为。在SNS上公开自己的恋情，或者是这种把产生问题的关系po到网上，供大家议论转发，并且很有可能是片面之词，是出于什么心理呢，会产生什么样的影响？”
因此，为何会有人愿意把自己的感情困境发到网上呢？他们想要什么呢？
今天的内容是：
•生后崩溃的客观和主观
•网络现象在豆瓣和虎扑
•一种大型众包情感崩溃写作
•单向度的情感思考与结构性的出轨
•一种想象生活的能力
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在网上搜索相关的，最多的中文条目既是“为什么男孩都不愿意追求女孩儿了”，这也许就是一个牢骚，但我能理解这真是困扰着人的问题了，我们今天就来回答这个问题。为什么追求一个人值得，且是你最应该去做的事。
今天的内容大概如下：
- 雄性追求雌性的动物本能和非对称
- 为何一定要抛弃社会生物学的视角
- 人类的特殊性和新的非对称
- 长期一对一关系意味着什么
- 为何长期一对一关系是一种自由
- 追求是一种交换吗
- 换个视角看什么是“追求”（追求的三个方面）
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From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《马太福音》的第七章：
今天学习马太福音第七章，是登山宝训的最后部分，第一部分是禁止性规范中对于律法时代的超越，第二部分是信徒的积极行动中对律法时代的“义”的超越，在这一部分耶稣基督继续提出更高的“义”的追求，基督徒进入永远的去伪存真的时代。
六个问题：
问题一：我们可以判断和衡量他人吗？ 03:00
问题二：如何理解圣物、珍珠、狗、猪的比喻 42:38
问题三：如何理解窄门小路的比喻 57:52
问题四：我们如何理解“寻求，就寻得”？明显不是如此啊 01:16:58
问题五：如何理解进入天国和不得进入的条件 01:38:53
问题六：如何通过果实判断假先知 02:06:17
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《马太福音》的第六章：
今天学习马太福音第六章，是登山宝训的第二部分，第一部分是禁止性规范中对于律法时代的超越，第二部分是信徒的积极行动中对律法时代的“义”的超越。
八个问题：
问题一：施舍时得到人的称赞与得到神的称赞截然两分吗 06:08
问题二：教会如何支配他们的财产 34:29
问题三：主祷文与祷告的关系 38:58
问题四：如何饶恕人的过犯，我们该如何饶恕 53:42
问题五：如何理解我们的财产积攒在天上 01:11:07
问题六：针对不可忧虑，“求他的国和他的义”，如何理解 01:13:50
问题七：如何看待隐秘施舍、祷告、禁食，他们各从什么角度理解 01:38:46
问题八：如何理解“眼睛是身上的灯” 01:42:44
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本期问题意识：
“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
1 悲欢并不相通
鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话，以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”，所以构成这种信念的原因是什么呢？我们是如何形成这样的认识。
2 语言内外和虚假探究
语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用，就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境，这是最“触目有力”的。
SECTION1：语言的方向
120节：语言内外有别
121节：理解不是一个”层级拆解“
122节：不是要看穿，而是看出”范围“
123节：往哪个”方向“看
SECTION2：打破语言虚假的“向内探究”
124节：哲学没有探究属性，哲学打破”虚假探究“
125节：我们遭遇的”矛盾“，以”人类学“方式展开
126节：展现被忽略的矛盾间中间过程
127节：目的——回忆
128节：哲学呈现的就是”非本质“的环境描述
129节：环境的呈现才”触目有力“
130节：日常语言作为理解的”范型“
3 “语言空转”和“事实相合”阻碍理解
哲学该如何消除“语言的困难”，如何呈现出句子的多义性，并通过对于正常环境的复归，达成人与人的理解。
SECTION3：“语言空转”和“事实相合”阻碍理解
131节：范例不具有唯一性
132节：真正阻碍理解的是”语言空转“
133节：哲学就是消除语言的困难
134节：没有”已经不可能以别的方式说“
135节：我们可以提供关于句子的各种外部事实
136节：句子后的东西也可以被提供出来，作为句子的一部分
137节：合于不是一个本体论契合，而是一个“操作方式”
138节：很明显一个句子在不同地方，意思完全不同
139节：任何句子当然是多义的
140节：理解恰恰在于对于多义的把握，而非对单一来源的执念
141节：正常情形和不正常情形
142节：不理解是情形的复杂
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“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
3 “语言空转”和“事实相合”阻碍理解
哲学该如何消除“语言的困难”，如何呈现出句子的多义性，并通过对于正常环境的复归，达成人与人的理解。
SECTION3：“语言空转”和“事实相合”阻碍理解
131节：范例不具有唯一性
132节：真正阻碍理解的是”语言空转“
133节：哲学就是消除语言的困难
134节：没有”已经不可能以别的方式说“
135节：我们可以提供关于句子的各种外部事实
136节：句子后的东西也可以被提供出来，作为句子的一部分
137节：合于不是一个本体论契合，而是一个“操作方式”
138节：很明显一个句子在不同地方，意思完全不同
139节：任何句子当然是多义的
140节：理解恰恰在于对于多义的把握，而非对单一来源的执念
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“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
2 语言内外和虚假探究
语言有一种对内的探究方向和一种对外的扩展。而哲学的作用，就是一种对于此种虚假向内探究的医治。人是要意识到自己的背景和环境，这是最“触目有力”的。
SECTION1：语言的方向
120节：语言内外有别
121节：理解不是一个”层级拆解“
122节：不是要看穿，而是看出”范围“
123节：往哪个”方向“看
SECTION2：打破语言虚假的“向内探究”
124节：哲学没有探究属性，哲学打破”虚假探究“
125节：我们遭遇的”矛盾“，以”人类学“方式展开
126节：展现被忽略的矛盾间中间过程
127节：目的——回忆
128节：哲学呈现的就是”非本质“的环境描述
129节：环境的呈现才”触目有力“
130节：日常语言作为理解的”范型“
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“人与人并不能彼此理解”，这是我们特别经常听说的一句话，所以到底人与人之间能不能互相理解呢？
在所有我们对“视角”的讨论中，终极的问题就是：所谓没有“统一视角”，但是我们可以超越自己的视角。这究竟是什么意思？结合维特个斯坦对于哲学医治的观点，我们需要超越和解构自身成见，这是如何运作的？何种情况下，我们对他人的判断不是粗暴的独断，而是对他人视角的超越。
维特根斯坦主张的“真哲学”是什么样的？我们该如何据此获得“整全视角”，这是关键的一期。
1 悲欢并不相通
鲁迅的“人与人的悲欢并不相通”是现在大家特别喜欢说的一句话，以及大家都倾向于主张“人与人的不能达成理解”，所以构成这种信念的原因是什么呢？我们是如何形成这样的认识。
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《马太福音》的第五章：
今天学习马太福音第五章，是登山宝训的第一部分，是讲到人如何超越法利赛人和文士，达乎一种更高的“义”，当然这似乎也是人不可能做到的，那怎么办呢？
七个问题：
问题一：对于“离婚”的训诫，不可“离婚”吗？奸淫是唯一例外吗？05:53
问题二：有福之人的福分很多该如何理解？01:16:03
问题三：如何理解“不可起誓” 01:27:00
问题四：基督徒如何做光做盐 01:49:38
问题五：是否应该谨守“遵行诫命，又教训人遵行” 02:13:11
问题六：怎么“失去身体的一部分” 02:18:56
问题七：何谓“靠神做到我们无法做到的事”？ 02:25:06
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本期问题意识：
为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？
到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。
那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。
1 熟视无睹的错误
维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。
S1：语言的现象学还原
90节：语言的现象学还原
91节：语言本身具有“可分析性”
92节：分析挖掘隐藏的本质
93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本
94节：形式的“崇高”
95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的
96节：维特根斯坦的“物自体”
2 哲学抑制本质与理论
因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。
S2：先验语言理想
97节：超级概念与超级秩序
98节：笔直的街道，完满的秩序
99节：语言中的完备性迷信
100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段
101节：形式理想与现实
102节：先验语言：符号与意谓的关系
103节：语言中注定的”理想“
104节：形式理想主导感官
105节：”理想“的执念
S3：反语言本质和理论
106节：理想远离目的
107节：回到粗糙的地面
108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界
109节：反对语言的规范性被加诸世界
110节：语言迷信的自我强化
111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界
S4：哲学作为医治
112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满
113节：提取本质的执念
114节：以超级语言技术提取本质
115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术）
116节：脱离”语言理想“
117节：秩序在事态事况中
118节：哲学作为医治
119节：医治语言的肿块
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本期问题意识：
为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？
到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。
那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。
2 哲学抑制本质与理论
因此在维特根斯坦看来，这种用“超级概念”构筑的“超级秩序”，在日常语言中的“理想属性”是我们语言不可摆脱的气质。因此，使用哲学来进行对“本质”和“理论”的反对，就是在这个背景下一种新的态度。
S2：先验语言理想
97节：超级概念与超级秩序
98节：笔直的街道，完满的秩序
99节：语言中的完备性迷信
100节：“语言理想形式”：分析式语言构成的完备性片段
101节：形式理想与现实
102节：先验语言：符号与意谓的关系
103节：语言中注定的”理想“
104节：形式理想主导感官
105节：”理想“的执念
S3：反语言本质和理论
106节：理想远离目的
107节：回到粗糙的地面
108节：语言逻辑规范自身，并不规范世界
109节：反对语言的规范性被加诸世界
110节：语言迷信的自我强化
111节：语言规范失灵处，似乎更好反映了世界
S4：哲学作为医治
112节：疾病的根源，对摹画逻辑的不满
113节：提取本质的执念
114节：以超级语言技术提取本质
115节：语言技术的不可逃脱性（语用即语言技术）
116节：脱离”语言理想“
117节：秩序在事态事况中
118节：哲学作为医治
119节：医治语言的肿块
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本期问题意识：
为何人很喜欢大谈道理并屈从于道理表述。这是个认识论问题，还是就是语言本身的问题，我们可以摆脱谈论道理吗？如果不可以，对待道理的何种态度是我们应该持有的态度呢？究其根本，我们该如何更好的言谈？
到现在，我们明白了我们对于概念的使用，不指向物，没有明确边界，也无法穷举其“命题”。逻辑性的探究是一种令我们感到好玩的游戏，这是哲学病的“病根”。
那么这个病根是何形式？也许我们还未被说服，逻辑性的清晰与纯粹难道不是一种极其强有力的言说方式吗？维特根斯坦在这部分深入探讨我们的思想和我们对“本质”的理解。
语言就是在自然中光脚穿行，而非穿着跑鞋在塑胶的跑道上。
1 熟视无睹的错误
维特根斯坦继续揭示语言本身的错误。与动物的信号语言不同，人的符号语言天然的具有分析、拆解的特征。这样的分析拆解扩展出语言表述的“隐藏性”，被我们误解为语言的“本质”，这是一种新的伪赫尔墨斯主义。
S1：语言的现象学还原
90节：语言的现象学还原
91节：语言本身具有“可分析性”
92节：分析挖掘隐藏的本质
93节：伪赫尔墨斯主义的语言版本
94节：形式的“崇高”
95节：语言形式中的本质，与实际世界是不同的
96节：维特根斯坦的“物自体”
问题是：
“想请教一个关于孩子教育的问题。我从小生长在一个知识分子家庭，从小被教育待人处事要谦让，要忍让，要讲道理，在遇到与别人会发生正面冲突的时候也会被教育要以和为贵，要避免与别人冲突，吃亏是福。所以我在生活中遇到与人冲突的场景下宁愿自己放弃，也不十分愿意与他人发生冲突。但是在这个竞争社会中，因为自己这样的性格，确实失去了很多工作、学习上的机会。想请教小李老师我需要以我目前的理念继续教育我的孩子吗？还是需要向他灌输竞争的意识。”
我们的生活困境是我们的“道德水平太高”或“他人道德水平太低”造成的么？
今天的内容是：
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《马太福音》的第一至四章：
我们开始了马太福音的学习，本周是第一至四章，该本福音书是福音书中的“应验之书”，马太通过引用旧约经文，证明耶稣就是先知预言中的弥赛亚。也要通过耶稣言行说明主与人的关系。
九个问题：
问题一：耶稣族谱为何重要？
问题二：从亚伯拉罕到耶稣是三个“十四代”，数字“十四”有何特别含义吗？
问题三：罪人成为自由人，带来了“自以为义”的问题，为何要如此？
问题四：“他将称为拿撒勒人”并无旧约对应经文，如何解经？
问题五：异教智者的预言和拜见为何重要？
问题六：“从埃及召我的儿子出来”，原文后面是儿子的悖逆，但在耶稣身上并未发生，如何理解？
问题七：“拉结哭她儿女”，指死去拉结为约瑟而哭，约瑟与耶稣的对应关系是什么？
问题八：既然约翰之洗是悔改的象征，这次洗礼具有“神性”吗？
问题九：为何耶稣受约翰之洗与“义”相关？
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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本期问题意识：
在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？
统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。
我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。
1 有用的言说
会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。
S1：从共相到亲缘关系
第六十五节：不是共相，而是亲缘关系
第六十六节：从游戏看家族相似
第六十七节：数学的直觉主义
S2：什么是有用的谈论
第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”）
第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”）
第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性”
第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用）
第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式”
第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念
第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦）
2 如何言谈伦理与美
逻辑的排中律和有限集合可能实现吗？如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢？那么说回到我们最重要的话题，到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢？
S3：规则与程序的盲信
第七十九节：概念是“无限集合”，不为句子真值提供规范
第八十节：概念不必“明确划界”，词汇也可以明确使用
第八十一节：不为”反映世界“，而为”连接目的“
第八十二节：”行事规则“其实是”行事目的“
第八十三节：玩游戏的是目的，规则从属于游戏
第八十四节：规则不是”规律“
第八十五节：规则不需要”完备性“
第八十六节：精确不是完备的前提，而是被目的决定
第八十七节：规则都可以曲解，被环境保证
第八十八节：规则解释不以”完备性“为目标
第八十九节：留心我们知道的，而非不知道的
第七十五节：显明知识与另一种知识
第七十六节：显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“
第七十七节：以”另一种知识“谈论艺术与伦理
第七十八节：显明知识与默会知识
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在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？
统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。
我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。
2 如何言谈伦理与美
逻辑的排中律和有限集合可能实现吗？如果不可能我们如何使用逻辑的方式进行言说呢？那么说回到我们最重要的话题，到底我们该如何谈及伦理与美的问题呢？
S3：规则与程序的盲信
第七十九节：概念是“无限集合”，不为句子真值提供规范
第八十节：概念不必“明确划界”，词汇也可以明确使用
第八十一节：不为”反映世界“，而为”连接目的“
第八十二节：”行事规则“其实是”行事目的“
第八十三节：玩游戏的是目的，规则从属于游戏
第八十四节：规则不是”规律“
第八十五节：规则不需要”完备性“
第八十六节：精确不是完备的前提，而是被目的决定
第八十七节：规则都可以曲解，被环境保证
第八十八节：规则解释不以”完备性“为目标
第八十九节：留心我们知道的，而非不知道的
第七十五节：显明知识与另一种知识
第七十六节：显明知识不是”另一种知识“的”逻辑表达“
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第七十八节：显明知识与默会知识
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本期问题意识：
在今天，逻辑表述，逻辑形式依然非常有力，且被当作一种最能够解决关键问题的方法。的确如此吗？逻辑是不是恰恰遗漏了最关键的？
统计学的结果与社会肯定有些“共同之处”，苹果与一个个的苹果也有些“共同之处”，PUA这个词汇与男性的欺骗有些“共同之处”，演化与生物实际的漫长历程有些“共同之处”，“自制”与人的诸多行为有些“共同之处”，“钱”与其存在的诸多形式有些“共同之处”，“波函数方程”与基本粒子些运动也有“共同之处”。
这些“共同之处”是“本质”？是“规律”？是“客观的”？还是“主观的”？是“实际存在”，还是“我们的总结”。
我们找到更本质的“共性”别人就要屈服于我们的道理？还是每个人都有他们不同的“共同的理解”。
1 有用的言说
会不会维特根斯坦的理论有形而上学的价值，但是依然不能否定用客观的、逻辑的言说方式是解决“重要问题”最好的方法？而维特根斯坦所言说的那种依靠“范例”的语言游戏，只是我们用来解决日常生活问题的。
S1：从共相到亲缘关系
第六十五节：不是共相，而是亲缘关系
第六十六节：从游戏看家族相似
第六十七节：数学的直觉主义
S2：什么是有用的谈论
第六十八节：概念是“无限集合”（不可能“完全穷尽”）
第六十九节：概念不必“明确划界”（不可能“相互独立”）
第七十节：摹画逻辑恰是情缘性，而非“准确性”
第七十一节：实用不必“真理”（逼近真理都不用）
第七十二节：颜色的共同性有无限多的“形式”
第七十三节：我们心中不存在”共相“来使用概念
第七十四节：即便有，也有不同用法（更麻烦）
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第二集，我们谈谈日本国宝级导演小津安二郎，他对于电影的掌控，以日本作为背景，对现代性与东方传统冲撞的深刻认识，化作电影中的完美“范型”，将推动着我们对于生活的理解，勾勒出生活的完整景貌。
节目内容和时间如下，可以分段收听：
OPENNING：小津安二郎带来的震撼与他带给我的触动
1 传统与生活阶段推进：小津的电影母题 12:34
所谓的东亚传统与现代性的冲撞，小津找到何种题材承载这个深重的话题？那就是东亚家庭在家庭成员生活阶段转换时的家庭瓦解。在这个题材上，小津抓住了东亚问题的汇聚之处。
1.1 东亚家庭的偏见
1.2 对于压迫与解放视角的解蔽
1.3 包办婚姻与自由恋爱都有问题
1.4 现代性的艺术表达价值
2 小津的介绍与创作历程 40:45
介绍小津的生平，和他电影创作的基本历程。尤其将小津的电影串联出一条线索，找到他的“家庭故事”之线。
2.1 默片时代
2.2 有声电影
2.3 成熟期的小津
3 小津式的电影 01:02:19
介绍小津电影的几个显著特点。尤其是挖掘他的电影看上去四平八稳和温吞中的力道。
3.1 平稳中塑造失序
3.2 剧作跳跃
3.3 小津电影的观影体验
4 小津的题材与元素解析 01:15:02
这里将小津电影中的一些线索性要素提取出来，为大家做一个分析和梳理。横向对比融合，呈现一个丰富的小津形象。
4.1 家族解体
4.2 东京作为现代符号
4.3 女儿出阁
4.4 孩童的发问和冲击
4.5 重复轮回
5 我们无处安放的情绪 01:48:32
总结小津的电影与现代性，通过他的摹画，为理解当下的问题，并找到解决之路提出可能的意见。
5.1 仪式的需要
5.2 情绪的替代方案
5.3 现代性的“生活形式”
5.4 小津的接纳
5.5 人类的晚年
接下来要讲的几位是 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了。
对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
最近发现一个绕不过去的问题。还是平民主义的叙事，我们必然是普通人吗？
我明白这是一期有“冒犯性”的节目，做一个“普通人”听上去已经是基本人权。
我们从现代的这个“普通人承诺”开始，来看看普通人面对的是什么样的问题？为何一个普通人的Mentality不可能帮助我们解决这样的问题。
从维特根斯坦身上，我们如何发现一种“可期”的天才状态？这也许会成为我们不做普通人的一条出路。
当然这期节目里面的一句话，可能会在很多人听来很刺耳。
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本期问题意识：
在我们的讨论中，是否存在一种对于“名称”以及命名事物的过度哲学病，导致讨论的奇异执念。而维特根斯坦的一种实用主义，将医治这个疾病。
关键是说明我们平时认为是“想法的问题”、“观念的问题”的东西，为什么到最后从“语言的问题”角度来理解是最好的。以及无论如何我们都在使用语言来凝结思想和表述，维特根斯坦老是在说的这个“图画”到底在什么层面上可以帮助到我们思考语言本身，和语言与世界的关系，这个也许是“浪漫主义”的一个解药。不是靠彻底取消“浪漫主义”，而是说明浪漫主义是一种什么样的特殊的语言游戏。
1 一种言说的执念
回溯之前节目的内容，不管是维特根斯坦总结的我们对语言的误解，还是对语言与世界关系的误解。其中如何深刻的理解一种“语言反映世界”的谬误，我想不论多么强调都不过分。
2 “名称”中蕴含的深刻对立
为何“名称”问题是哲学上的一个大问题？我们命名事物，谈论事物，仿佛非常简单。但是为何对“名称”的看法和使用方式，一直以来对于“名称”背后的对象是否“为真”，何种名称为“真”的争斗，已经成为了语言的一个大问题。
3 从完美逻辑到精巧的举例
这是《哲学研究》的37-64节，维特根斯坦在逐个瓦解唯名论的名称构成思路之上，彻底反对一种“本质言说”，而诉求一种一“范型”推进的，摹画范型，而非尝试用语言描述出完美的逻辑，这个“实用主义”思路，是一种重要的出路。
第三十八节：“这个”是不是名称？词汇需要一个现成的“承担者”
第三十九节：“承担者”作为simple的对象
第四十节：含义明显不在于”承担者“对象
第四十一节：摆脱”活在心中“，名称仍然有”含义“
第四十二节：即便什么都没有，指向”空“仍然有含义
第四十三节：用法即含义
第四十六节：一种可以直观的”简单对象“
第四十七节：不存在绝对的”简单“与”复合“
第四十八节：很显然有不同的”复合“方式
第四十九节：描述才是命名（而非先命名，再描述）
第五十节：范型就是我们的表现手段
第五十一节：名称的”标准“是什么？
第五十二节：哲学阻碍了什么？
第五十三节：范型即规则
第五十四节：规则的遵守和破坏以范型为基础
第五十五节：承担者就是”范型“，范型支撑着”名称“，是可以毁灭的
第五十六节：范型不转化为我们的印象
第五十七节：失去了范型，就失去了表达方式
第五十八节：”红色存在“看上去是个复杂的本体论问题，实际上是个浅显的”表达手段“问题
第五十九节：唯名论逻辑混淆了摹画形式与逻辑形式
第六十节：很明显在某些情况下，我们“摹画”整体的形式
第六十一节：条件不同，摹画形式会完全不同
第六十二节：目的不同，摹画形式会完全不同
第六十三节：还原论丢失掉一种”视野“
第六十四节：分析和分解元素的必要完全在于目的和语言游戏
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本期问题意识：
在我们的讨论中，是否存在一种对于“名称”以及命名事物的过度哲学病，导致讨论的奇异执念。而维特根斯坦的一种实用主义，将医治这个疾病。
关键是说明我们平时认为是“想法的问题”、“观念的问题”的东西，为什么到最后从“语言的问题”角度来理解是最好的。以及无论如何我们都在使用语言来凝结思想和表述，维特根斯坦老是在说的这个“图画”到底在什么层面上可以帮助到我们思考语言本身，和语言与世界的关系，这个也许是“浪漫主义”的一个解药。不是靠彻底取消“浪漫主义”，而是说明浪漫主义是一种什么样的特殊的语言游戏。
3 从完美逻辑到精巧的举例
这是《哲学研究》的37-64节，维特根斯坦在逐个瓦解唯名论的名称构成思路之上，彻底反对一种“本质言说”，而诉求一种一“范型”推进的，摹画范型，而非尝试用语言描述出完美的逻辑，这个“实用主义”思路，是一种重要的出路。
第三十八节：“这个”是不是名称？词汇需要一个现成的“承担者”
第三十九节：“承担者”作为simple的对象
第四十节：含义明显不在于”承担者“对象
第四十一节：摆脱”活在心中“，名称仍然有”含义“
第四十二节：即便什么都没有，指向”空“仍然有含义
第四十三节：用法即含义
第四十六节：一种可以直观的”简单对象“
第四十七节：不存在绝对的”简单“与”复合“
第四十八节：很显然有不同的”复合“方式
第四十九节：描述才是命名（而非先命名，再描述）
第五十节：范型就是我们的表现手段
第五十一节：名称的”标准“是什么？
第五十二节：哲学阻碍了什么？
第五十三节：范型即规则
第五十四节：规则的遵守和破坏以范型为基础
第五十五节：承担者就是”范型“，范型支撑着”名称“，是可以毁灭的
第五十六节：范型不转化为我们的印象
第五十七节：失去了范型，就失去了表达方式
第五十八节：”红色存在“看上去是个复杂的本体论问题，实际上是个浅显的”表达手段“问题
第五十九节：唯名论逻辑混淆了摹画形式与逻辑形式
第六十节：很明显在某些情况下，我们“摹画”整体的形式
第六十一节：条件不同，摹画形式会完全不同
第六十二节：目的不同，摹画形式会完全不同
第六十三节：还原论丢失掉一种”视野“
第六十四节：分析和分解元素的必要完全在于目的和语言游戏
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本期问题意识：
在我们的讨论中，是否存在一种对于“名称”以及命名事物的过度哲学病，导致讨论的奇异执念。而维特根斯坦的一种实用主义，将医治这个疾病。
关键是说明我们平时认为是“想法的问题”、“观念的问题”的东西，为什么到最后从“语言的问题”角度来理解是最好的。以及无论如何我们都在使用语言来凝结思想和表述，维特根斯坦老是在说的这个“图画”到底在什么层面上可以帮助到我们思考语言本身，和语言与世界的关系，这个也许是“浪漫主义”的一个解药。不是靠彻底取消“浪漫主义”，而是说明浪漫主义是一种什么样的特殊的语言游戏。
2 “名称”中蕴含的深刻对立
为何“名称”问题是哲学上的一个大问题？我们命名事物，谈论事物，仿佛非常简单。但是为何对“名称”的看法和使用方式，一直以来对于“名称”背后的对象是否“为真”，何种名称为“真”的争斗，已经成为了语言的一个大问题。
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在我们的讨论中，是否存在一种对于“名称”以及命名事物的过度哲学病，导致讨论的奇异执念。而维特根斯坦的一种实用主义，将医治这个疾病。
关键是说明我们平时认为是“想法的问题”、“观念的问题”的东西，为什么到最后从“语言的问题”角度来理解是最好的。以及无论如何我们都在使用语言来凝结思想和表述，维特根斯坦老是在说的这个“图画”到底在什么层面上可以帮助到我们思考语言本身，和语言与世界的关系，这个也许是“浪漫主义”的一个解药。不是靠彻底取消“浪漫主义”，而是说明浪漫主义是一种什么样的特殊的语言游戏。
1 一种言说的执念
回溯之前节目的内容，不管是维特根斯坦总结的我们对语言的误解，还是对语言与世界关系的误解。其中如何深刻的理解一种“语言反映世界”的谬误，我想不论多么强调都不过分。
本周二，Elon Musk召开Neuralink的发布会，宣布了脑机接口方面的全新技术，掀起了关于脑机接口和未来畅想的热潮。这里带来两个问题：1 这样的未来会发生吗？ 2 如果我们相信这样的未来会发生，这会对我们理解当下造成什么影响？
今天的内容是：
- 发布会内容的回溯，和我们的想象
- 脑机接口是是做什么的？为脑机接口去魅
- AI霸权会产生吗？我们需要靠脑机接口对抗AI霸权？
- Musk的口出狂言
- 不以技术神话否定现实
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第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
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本期问题意识：
我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?
虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。
1 语词为人而分 S02-10
简要回顾以往的进展和问题意识后。我们介绍《哲学研究》的15-17节，扭转指物的想象，以“贴标签”的方式打破我们词汇可以直接连接“实存物”的迷信。
2 没有完美的语言 S11-19
这是《哲学研究》的18-24节，主要驳斥弗雷格的的逻辑语言观念，说明句法分析和构建逻辑语言无助于理解语言。这算是为今天的“人工智能”泼了一盆冷水。
3 我们如何学会概念？ S20-25
这是《哲学研究》的25-29节，说明语言标签，不是为了谈论事物，而是为了“以言行事”，这是为了说明没有单个词汇和物的连接，词与物都在一个整体的环境（生活形式）中。
4 我们知道机器不知道的 S26-35
这是《哲学研究》的30-36节，说明在一个指物行为后，我们其实忽略了多么大的背景！以及在这样的忽略中，我们所产生的一个大混淆。认为意谓（mean）就是解释(interpret)。
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本期问题意识：
我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?
虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。
4 我们知道机器不知道的 S26-35
这是《哲学研究》的30-36节，说明在一个指物行为后，我们其实忽略了多么大的背景！以及在这样的忽略中，我们所产生的一个大混淆。认为意谓（mean）就是解释(interpret)。
第三十节：什么是“知道”
第三十一节：指一个“棋子”，背后要知道的远远大于一个棋子
第三十二节：奥古斯丁忽略的就是那一大片的“知道”
第三十三节：没有单纯的“指颜色”（颜色的命题根）
第三十四节：“指颜色”混淆了“意谓”和“解释”
第三十五节：具体对象 和 类别词，类别词以及行为中的“解释性”
第三十六节：“语言随意性”的问题来源，向内求索
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本期问题意识：
我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?
虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。
3 我们如何学会概念？ S20-25
这是《哲学研究》的25-29节，说明语言标签，不是为了谈论事物，而是为了“以言行事”，这是为了说明没有单个词汇和物的连接，词与物都在一个整体的环境（生活形式）中。
第二十五节：语言来源于我们的自然目的，语言是为了“做点什么”
第二十六节：问出问题：命名（贴标签）是为了干什么呢
第二十七节：语言不仅仅为了“谈论事物”，谈论只是一种语言游戏，且可以是反向的（那就不是锁定在物上了）
第二十八节：我们无法指物
第二十九节：指物的全部外部环境
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本期问题意识：
我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?
虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。
2 没有完美的语言 S11-19
这是《哲学研究》的18-24节，主要驳斥弗雷格的的逻辑语言观念，说明句法分析和构建逻辑语言无助于理解语言。这算是为今天的“人工智能”泼了一盆冷水。
第十八节：没有完备性的语言
第十九节：为何没有完备性语言呢？ / 因为生活形式不是整全的
第二十节：没有逻辑标准性的语言 / 也反对心理主义
第二十一节：但是共识部分也不在“语词符号本身” / 主客一体
第二十二节：命题根和判断是个奇怪的定式
第二十三节：语言游戏的丰富性
第二十四节：心理主义：反逻辑论的另一个极端
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本期问题意识：
我们已经松动了语言指物的基本问题。那么现在的问题是就 是，这样想的问题来源，和我们为什么会犯这个错误?
虽然瓦解了指物，但探讨我们与语言的关系，还是绕不开语言与物的关系，毕竟语言很大程度上用于描述，在我们的讨论中，很多时候谈论着实存对象。这个问题不说清，笛卡尔的幽灵就持续存在。我们就仍然会认为阶级像楼层一样存在、抑郁症像炎症一样存在。
1 语词为人而分 S02-10
简要回顾以往的进展和问题意识后。我们介绍《哲学研究》的15-17节，扭转指物的想象，以“贴标签”的方式打破我们词汇可以直接连接“实存物”的迷信。
第十五节：指物真的指到了“物”吗？只是贴了标签
第十六节：很多语言都是一种“样品”
第十七节：标签还是样品？词语的分类在使用者
第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当 “维特根斯坦的 50 断片” 那么听就行。
使用的是陈嘉映老师的《哲学研究》译本。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
From Secular to Divine历时16周的《罗马书》学习结束。今天不谈神学的部分。《罗马书》的学习同样给予我很多针对世俗事务的启发。
我整理了其中有关伦理学、社会学和政治学的不分。基本在说明善恶的辩证，善恶问题的公共性和社会性，以及这个社会性问题与最佳政体问题的关联。这个对于今天来说，也是一个非常重要的内容。
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本期问题意识：
语言通过“反映现实”，因而谈论才有“意义”，这是一种基础的语言观念。这样的信念阻碍了什么？为何语言肯定不是像这样运作的？
翻电2.0第二章开始，带着我们对于浪漫主义语言空洞与否的疑惑。我们正式开始探讨语言与世界，以及语言与我们的关系，语言是一个可信赖的载体吗？语言可以做到什么？又不可以做到什么呢？我们采用对维特根斯坦《哲学研究》句读的方式推进第二章。第一期我们读1-14节的内容，探索语言是否需要与实存世界的对象产生联系。
1 为何要读《哲学研究》 S3-8
感觉今天是个危机四伏，且非常紧迫的时代，为什么不去直接回应各种紧迫的问题，而是要来读一本这样的书呢？
2 解除语言的定式 S9-29
这是《哲学研究》的1-14节，彻底说明“指物语言”的问题和其根源。这会如何影响我们的实际理解呢？
2.1 语言不需要意义的假设1-5节 S11-18
通过对奥古斯丁一段语言认识的拆解，维特根斯坦庖丁解牛般瓦解了我们对于“指物论”的信念，说明了语言和“意义”，语言和“现实”的关系。
2.2 语言游戏论6-10节 S19-25
这部分说明维特根斯坦的“语言游戏论”，当然重要的是，语言是“游戏”而不是“反映现实”，这对我们理解世界有什么作用？
2.3 一个粗浅的错误11-14节 S26-29
很难想象，语言的指物定式来源于一个非常粗浅的问题，但这个问题确实在我们生活中非常常见。
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本期问题意识：
语言通过“反映现实”，因而谈论才有“意义”，这是一种基础的语言观念。这样的信念阻碍了什么？为何语言肯定不是像这样运作的？
翻电2.0第二章开始，带着我们对于浪漫主义语言空洞与否的疑惑。我们正式开始探讨语言与世界，以及语言与我们的关系，语言是一个可信赖的载体吗？语言可以做到什么？又不可以做到什么呢？我们采用对维特根斯坦《哲学研究》句读的方式推进第二章。第一期我们读1-14节的内容，探索语言是否需要与实存世界的对象产生联系。
2 解除语言的定式 S9-29
这是《哲学研究》的1-14节，彻底说明“指物语言”的问题和其根源。这会如何影响我们的实际理解呢？
2.1 语言不需要意义的假设1-5节 S11-18
通过对奥古斯丁一段语言认识的拆解，维特根斯坦庖丁解牛般瓦解了我们对于“指物论”的信念，说明了语言和“意义”，语言和“现实”的关系。
2.2 语言游戏论6-10节 S19-25
这部分说明维特根斯坦的“语言游戏论”，当然重要的是，语言是“游戏”而不是“反映现实”，这对我们理解世界有什么作用？
2.3 一个粗浅的错误11-14节 S26-29
很难想象，语言的指物定式来源于一个非常粗浅的问题，但这个问题确实在我们生活中非常常见。
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本期问题意识：
语言通过“反映现实”，因而谈论才有“意义”，这是一种基础的语言观念。这样的信念阻碍了什么？为何语言肯定不是像这样运作的？
翻电2.0第二章开始，带着我们对于浪漫主义语言空洞与否的疑惑。我们正式开始探讨语言与世界，以及语言与我们的关系，语言是一个可信赖的载体吗？语言可以做到什么？又不可以做到什么呢？我们采用对维特根斯坦《哲学研究》句读的方式推进第二章。第一期我们读1-14节的内容，探索语言是否需要与实存世界的对象产生联系。
1 为何要读《哲学研究》 S3-8
感觉今天是个危机四伏，且非常紧迫的时代，为什么不去直接回应各种紧迫的问题，而是要来读一本这样的书呢？
马上第二章就要开始了，第二章我们用句读的方式，所以平时可以散步通勤睡前的时候反复听听这期节目，对文本有一些印象，听的时候不用多想，就当“维特根斯坦的50断片”那么听就行。
如果想看到对应的文本，我稍后会添加到小程序的时间轴上。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十六章：
这是罗马书的最后一章，虽然篇幅大多数在问安，但是对于信徒最终的劝勉，对于离间者，花言巧语的诱惑者的提防，和真正的分辨方式，这依然非常重要。
四个问题：
问题一：对待弟兄姊妹如何符合“圣徒的体统” 05:41
问题二：谁是离间者和诱惑者？ 09:19
问题三：服侍自己肚腹的人，为何一定要迷惑他人？ 59:42
问题四：如何理解“智慧对善，简单对恶” 01:09:20
罗马书的总结：
1 如何看待《罗马书》的神圣性 01:20:24
2 读完《罗马书》有什么改变 01:48:08
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
翻电特别节目，2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容，提出来做特别的梳理！
这是将康德连接到维特根斯坦的一期“问题意识”的节目，算是2.0第二章维特根斯坦的导论，说明为何我们迫切的需要对于“语言”进行分辨。
认识论的求真，也就是语言运用的求真，是我们必须解决的问题。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十五章：
十五章是罗马书的倒数第二章，这章延续之前凭借信心行事，进一步推进到我们如何与他人相处，尤其是信心强的如何与信心弱的相处之问题。随后提到神的信实。
对比不同圣经版本的节标题：13:56
六个问题：
问题一：坚固的人如何担待不坚固人的软弱？ 20:06
问题二：如何让“辱骂你的人的辱骂都落在我身上” 35:36
衍生讨论：信徒的良好生活，应该关心邻人的世俗益处吗 45:52
问题三：如何阅读“从前的圣经（《旧约圣经》）”，从中生出忍耐和盼望 01:06:16
问题四：如何理解“天主的真实”，如何看待圣经历史与物质历史，世俗历史的关系 01:26:46
问题五：保罗劝勉罗马人缺乏什么，这个缺乏我们今天也有吗？ 02:08:45
问题六：为什么要“免得在别人的基础上建筑” 02:15:14
衍生讨论：基督徒的福音传播有“纯粹理性”的方式吗？ 02:24:00
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
翻电特别节目，针对一些关心的社会问题，分享我的看法。 最近机核因为《最后生还者2》遭遇血雨腥风的网络暴力，我必须支持机核的立场，反对网络平民主义。 不是靠谩骂，是靠道理。文艺作品之间有高下之分吗？个人的审美鉴赏力有高下之分吗？审美有道理可讲么？我们需要审美权威么？在审美问题出现分歧的时候，怎么判断我自己是对还是错呢？ 最后一个问题极其重要，因为在网上，每个人都认为自己是对的。这恰恰是个很大的问题。 关于审美，很多问题长期困扰大家，希望这期节目有所帮助。 支持机核！今天的《“我们”的体验》节目非常精彩。
翻电特别节目，针对一些关心的社会问题，分享我的看法。
最近好像很关心“平权”的话题，是因为确实在这个领域，爆发出了非常多的矛盾。这不，这两天，一款游戏都能闹出特别大的夭蛾子。而我确实发现，在平权这个问题上，其实大家的共识还很少。
翻电之前做了一个关于平权的调查，这期节目，就是这个调查的结果分享了。这次调查没有完全解决我对于平权共识为何如此之差的疑惑，但是至少将问题向前推进了一些。来看看调查中都有些什么发现吧。
翻电特别节目，2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容，提出来做特别的梳理！
现在处于翻电2.0第一章与第二章的衔接，我会做几期衔接的节目。
浪漫主义是第一章最末尾的反思，也是直指当下意识形态问题核心的，但其是翻转电台本身就很容易带来浪漫主义色彩的误解。如果翻电的诸多“解决方法”都被误解为浪漫主义，那么翻电就不过是一个更加精致的事实批判而已。
而过去在制作翻电节目的过程中，我确实对于“浪漫主义”的敏感和反思不深，这成为了误解的基础。所以今天的节目，我们来做一个大梳理，将翻电过去提到的一些核心概念，洗去玄思，道理讲透。将路径清晰呈现出来。
我们所涉及的概念包括 实践、直观NOUS、重要性感受、创造性、是其所是、本真、痛苦、时代精神。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十四章：
在紧接着十三章关于信徒与共同体以及信徒与共同体中他人的关系之后，罗马书开始阐述信徒很容易在新约时代犯下的一个问题——分党。因为每人所赐信心的差异，导致信徒在言行时取得了自由，但因此产生的嫉妒与纷争，却成为破坏信徒结为一个肢体的障碍。如何看待信徒间不同的信心与言行呢？
5个问题：
1 信徒之间应当辩论的与不应当辩论的 06:02
2 照信心与生活习惯而分化的教会 15:21
衍生讨论：
基督徒分化是必然的吗？28:38
基督教教义有“正确答案”吗？40:16
3 生死归主中的疑惑，基督徒与安乐死的问题 58:58
4 作为试金石的“圣灵的喜乐” 01:14:56
5 信徒可能对自己的言行“毫无疑惑”吗？ 01:41:25
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十三章：
非常抱歉，十三章的原始录音因为SD卡丢失而丢失了，这是我补录的，以后绝对不会再发生这样的事故了。
罗马书十三章紧接着十二章对于信徒生活原则的劝导，开始进入到实质性的层面，但保罗选择的第一视角，确是信徒与权力的关系？不是教会、不是他人、不是家庭，为何是权力的关系？这对信徒有什么重要性？
5个问题：
1 为何十三章从“顺服权力”切入
2 为何说“爱成全了律法”，爱与律法有什么关系
3 信徒顺服当权者要到何等程度？
4 所有当权者都是“神所命”的么？那些明显不正义的也是？
5 如何理解当权者对我们有益？是神的佣人，惩罚作恶的？这与历史事实明显相悖。
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
翻电特别节目，针对一些关心的社会问题，分享我的看法。
咪蒙系作为一种“有毒”的公共言谈方式，这是大家的共识，也是人人得而诛之的。但曾经在咪蒙公司上班的“青年大院”却有过之而无不及，且咪蒙一般关注两性领域，青年大院却是对所有公共正义话题进行无下限的言说。
导致他们必须死的原因如下：他们毫无节制的进入大量公共正义领域，进入一个，就是在该领域传播扭曲的价值观与意识形态，最终为了他们的商业利益，留下公共言谈的一地毒瘤。
如果你有自媒体或播客，也邀请你制作节目，抨击这个公共号，如果你没有，可以参考以下格式发朋友圈：
#青年大院必须死 这篇文章，虽然是…实则要说…这个公众号都是这样挑动情绪，在里面埋藏危害极大的价值观。这是咪蒙系公众号的呼吁大家不阅读，不转发，不点在看。
遇到你的朋友转发，也请提醒他。
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节目收听调查
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本期问题意识：
自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？
美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。
启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。
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本期问题意识：
自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？
美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。
启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。
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自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？
美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。
启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。
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本期问题意识：
自然与自由的两分，判断力的运用，康德把体系已经建立完成了，为何还是不行？到底问题出在哪里？
美学与文艺观念如何影响社会？社会是由经济决定的吗？我们今日的社会，如何被“后启蒙”的浪漫主义运动深刻的塑造和影响。在康德之后的浪漫主义，其实非常讽刺，也是我们今日依然需要面对的问题。
启蒙运动集大成者康德，挽救了理性和自由。但可惜，启蒙运动在其最终大成气候的德国，依然以反启蒙的浪漫主义划上句号。我们一直认为美学是在社会中扮演次要角色的观念，但如果反观浪漫主义如何在19与20世纪塑造了德国，便会彻底改变我们这个想法。启蒙与反启蒙的斗争，还远远没有结束。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十二章：
经过9-11章的内容。保罗完成了对以色列人信仰事件的分辨，开始对信徒的实际生活进行劝导。因此问题都会非常的贴近生活，但重要的是，将罗马书1-11章的问题意识保留在对后面章节的学习中。
7个问题：
1 人如何“察验”神的旨意 08:18
2 为何按照“信心大小”做事，而非“能力大小” 39:49
3 什么事是“众人以为美”的（未回答） 01:04:55
4 为何不要“追随世界的潮流” 01:07:31
中场讨论：基督教有多自由？自由到么有信条和禁忌的地步么？01:20:02
基督教的教理底限是什么？01:41:18
5 如何看待基督徒的“智慧”与“信心”的关系 02:14:57
6 基督徒为何不可“报复”，什么是“报复” 02:23:40
7 如何理解基督徒的“献祭” 02:52:41
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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节目收听调查
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笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。
本期问题意识：
基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？
1 认识与道德断层 S4-9
我们今天都有一种观念，认为知道太多的人，反而无法行动，而行动力较强的人，往往不够“求真”，确实如此吗？
1.1 认识与行动的断层 S4-5
提出认识与行动的断层，其实是确实了什么，导致人丧失了行动力。
1.2 作为立法的“现代认识” S6-9
“现代认识”的立法特征，彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱，引导我们回到那个最关键的问题。
2 历史与自然拥有“目的” S10-30
从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。
2.1 目的成为可能理解之物 S10-15
我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。
2.2 审美作为“判断力先验” S16-20
我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？
2.3 道德随目的进入自然 S20-30
在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。
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笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。
本期问题意识：
基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？
2 历史与自然拥有“目的” S10-30
从根本上来看，我们的差异和矛盾就在于，历史和自然是否有统一的“目的”，如果能够确定此目的的存在，起码我们就有了强烈的“共识的必要”。
2.1 目的成为可能理解之物 S10-15
我们对自然存在目的最难理解之处就在于，如果自然有目的，在哪里？谁掌握这个目的？不过这在先验哲学中已经有很好的回答。
2.2 审美作为“判断力先验” S16-20
我们如何判断“目的”，直接描述概念么？那么我们每个人分别如何理解和感受目的的呢？
2.3 道德随目的进入自然 S20-30
在反思性的判断力基础上，情感成为了自由与自然的桥梁，尤其是将“目的”引入了自然界，让除了“知性”外，我们有另一个理解“自然”的方式，而正是这个“后门”，让道德进入了自然。
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笛卡尔处盲信式的“神不欺骗”，休谟必须假设的“预订和谐”，康德为何要延续这样的假设？与笛卡尔和休谟相比，康德的想法有何不同呢？康德如何从机械论世界中挽救回一点目的。
本期问题意识：
基础问题意识：自然知性，与实践理性，前者被限制无法影响人的自由，后者被限制无法达成经验性的知识。那人即便遵守了道德律令，该实际做什么呢？
1 认识与道德断层 S4-9
我们今天都有一种观念，认为知道太多的人，反而无法行动，而行动力较强的人，往往不够“求真”，确实如此吗？
1.1 认识与行动的断层 S4-5
提出认识与行动的断层，其实是确实了什么，导致人丧失了行动力。
1.2 作为立法的“现代认识” S6-9
“现代认识”的立法特征，彻底将我们从达成“客观描述”的共识性上摆脱，引导我们回到那个最关键的问题。
翻电特别节目，2.0的特别节目会把2.0进行过程中的关键内容，提出来做特别的梳理！
在上一期的节目中，很多同学表示对其中的“自由主义”很难理解，因为确实在当今，自由主义有非常广泛的意涵，其中很多都是截然相反的！
因此如何能够像之前我们说的，让这个概念具有实质性的内涵呢？我们从上一期希区柯克的“恐惧”出发，尝试为“自由主义”充实内涵。
这期内容包括：
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十一章：
第十一章讨论结束。那么罗马书的核心难点九至十一章就学习结束了。保罗为何要突然在对信徒论述中插入关于以色列人救赎问题的三个章节。这三章在《罗马书》的整体论述中有什么前后关系？这些章节就是对“以色列人”言说的吗？还是这些章节对于“外邦人”也有重要的比喻意义？
四个问题：
1 基督徒的善行恶行到底意味着什么？ 04:50
2 大卫在诅咒谁？为何信徒会诅咒？ 37:00
3 以色列人今日信仰如何？为何还未回转？ 43:21
4 为何有“阐究在恩慈里”就“有恩慈”的循环论证 46:39
第九至十一章总结：01:02:26
九至十一章总结的引申讨论
1 关于“因信称义”中“义”的疑惑 01:47:17
2 虔诚是否是“求真”的方法 01:51:16
3 自由宗教的理解是否会变成世俗“善”的理解 01:54:33
4 关于“义人受苦” 01:57:07
5 为何神更爱“坏人”雅各 02:09:19
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
FF30 是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的 “价值阐释” 方面。一共选择了 30 位导演进行，做完即止。
这是第一集，我们谈谈历史级的电影大师希区柯克，以悬疑片知名的希区柯克，在一个类型导演之外，为何可以在影史留名。他所塑造的恐惧，与今日悬疑与恐怖片的恐惧有何区别？
节目内容和时间如下，可以分段收听：
1 希区柯克悬疑与当代悬疑 01:00
我们在今天还看得进希区柯克的电影吗？作为今天的人很喜欢的悬疑片类型，希区柯克的悬疑片与其有何区别？
2 罪与罚，希区柯克式的恐怖 31:00
鬼恐怖吗？异形恐怖吗？异教恐怖吗？最恐怖的是什么？是我们将面临自己罪恶的惩罚。
3 心理分析批判 01:18:04
在希区柯克的年代，心理分析如日中天，希区柯克也在电影中引入心理分析要素，但他真的相信心理分析吗？
4 生活在恐惧年代 01:48:20
希区柯克的主要创作年代是一战到二战时期，确实是人类社会的“至暗时刻”，他电影中的恐惧与时代恐惧相应和。其实我们再次进入恐惧年代，我们该如何自处？
接下来要讲的几位是 02 小津安二郎 03 黑泽明 03 安东尼奥尼 04 柏格曼 05 费里尼 ，大家要是感兴趣，可以看看这些电影了
对于 FF30 节目，有什么你的意见，欢迎提出！
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第十章：
第九至十一章是罗马书理解的难点，但我们认为这个内容恰恰是在以“以色列众民”论证一个最复杂的问题，就是作为自由宗教的基督教的信仰实质和规范。本章恰好说明基督教并非一个“虔诚教”，而是一个“真理教”，比起宗教热情和宗教虔诚，宗教思辨与思考可能是更重要的
十个问题：
1 以色列人“不按真理信”，如何从这点反思我们自己的信仰 06:00
2 为何基督教不能容许自杀（未回答） 52:18
3 如何确定我们是“顺从天主的正义”而非“企图建立自己的正义” 01:01:12
4 为何说基督是法律的终极（完成） 01:15:44
5 犹太人为何不信？（听道不信道） 01:20:55
引申讨论：
1 基督教会有多元的信仰方式吗？ 02:04:43
基督徒如何确定“自己做一件事是出于神”
能够接受不同教堂的多元信仰方式吗
2 再谈谈基督教的忍耐 02:40:45
3 基督徒可以接受以有色人种形象描摹神吗 02:49:22
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？
本期问题意识：
什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？
1 文明何以可能 S4-12
从启蒙后期出现的巨大问题，既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题，如果不可能，那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。
2 历史如何终结 S13-19
福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题，但是这个问题，恰恰蕴含了公共政治问题的核心。
2.1 法的张力 S13-16
公共政治的问题，就是“权利”的问题，就是为何要守法，和发的效力从何处来的问题。
2.2 自由主义——历史的终结 S17-19
而自由主义+资本主义制度，经过20世纪的剧变和改良，确实逼近了一种“历史的终结”。
3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29
历史终结之可能，恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上，当然这不太可能已经打了完美的补丁，这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。
3.1 守法和例外 S20-23
罗尔斯的基本问题意识，和他订立的公共原则，就是说明一系列高于“守法”的原则。
3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27
当然罗尔斯的体系有诸多问题，这些还不仅仅是理论问题，因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威，其问题恰恰就是今天我们正在经历的。
3.3 我们的问题意识 S28-29
当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国，我们这里，公共问题呈现出特别的问题形式，当然这个问题只能由我们自己来解决。
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康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？
本期问题意识：
什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？
3 罗尔斯与罗尔斯之后 S20-29
历史终结之可能，恰恰终结在罗尔斯为自由主义打的关键补丁上，当然这不太可能已经打了完美的补丁，这里面的问题意识比罗尔斯具体的补丁更加重要。
3.1 守法和例外 S20-23
罗尔斯的基本问题意识，和他订立的公共原则，就是说明一系列高于“守法”的原则。
3.2 罗尔斯留下的问题 S25-27
当然罗尔斯的体系有诸多问题，这些还不仅仅是理论问题，因为罗尔斯《正义论》几乎成为公共理论的权威，其问题恰恰就是今天我们正在经历的。
3.3 我们的问题意识 S28-29
当然罗尔斯没有赶上21世纪的中国，我们这里，公共问题呈现出特别的问题形式，当然这个问题只能由我们自己来解决。
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康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？
本期问题意识：
什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？
2 历史如何终结 S13-19
福山的“历史终结论”是个让国人听上去很奇怪的问题，但是这个问题，恰恰蕴含了公共政治问题的核心。
2.1 法的张力 S13-16
公共政治的问题，就是“权利”的问题，就是为何要守法，和发的效力从何处来的问题。
2.2 自由主义——历史的终结 S17-19
而自由主义+资本主义制度，经过20世纪的剧变和改良，确实逼近了一种“历史的终结”。
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康德之“道德义务论”为一种现代意义上的“道德标准”及“道德认识”，以及“道德情感”作出了框架性的“立法”。但毕竟康德没有经历残酷的一战、二战、大屠杀、原子弹。在20世纪人类经历这一切挑战后，从康德道德原理的基础上，他们发展出什么样的理论？罗尔斯、哈贝马斯、阿伦特、诺齐克等人，分别如何引申了康德的理论，构建了现代意义的公共道德观？
本期问题意识：
什么是“公共道德”？我们社会需要的公共共识底限是什么？这个问题在犬儒主义下如此被轻视，为什么不可以不关心这个问题？
1 文明何以可能 S4-12
从启蒙后期出现的巨大问题，既是回答“理性”与“文明”是否可能的问题，如果不可能，那么卢梭指出的“严酷民主”和“完美霍布斯”的问题就会发生。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
疫情基本平复，但对生活的影响还在发酵。我们针对听众进行了对职业和收入影响的大调查，这期节目是调查结果的汇报，和从中衍生的一些建议。
新一线城市：成都、杭州、重庆、武汉、西安、苏州、天津、南京、长沙、郑州、东莞、青岛、沈阳、宁波、昆明
可以多关心一些的人群：
1 18-22岁比较早入职场的年轻人
2 新一线城市34-27岁初入职场的大学毕业生
一些建议：
（本次疫情后）
1 如果你现在在三、四线城市的私营企业并遭遇较大冲击，也许可以去到二线城市的私营企业试试
1 如果你希望在外资、合资企业发展职业，也许可以优先选择北上广深
2 如果你希望以“自由职业”身份发展，请一定优先选择北上广深
3 如果你希望在私营企业发展，也许可以毕业之初在北上广深发展，30岁左右去到新一线城市中型私营企业
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第九章：
第九章开始，保罗开始进入更实质新的信仰讨论，这一章是关于对神的认识程序的探讨，信徒能够以何种确定程度认识神。
四个问题：
《罗马书》一章到八章的梳理 03:42
1 如何理解我们是上帝的“器物”，但“器物”如何谈“爱”和“公正”呢？ 12:09
2 如何理解神拣选人的原则？拣选意味着什么？ 45:57
3 保罗对于犹太人的关心和分析，揭示出什么样的问题意识？01:39:28
4 再次探索预订救恩和自由意志的关系 02:09:30
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。
本期问题意识：
道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。
1 道德的必要 S5-14
不管在社会生物学还是在自由市场理论中，道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分，我们说明内在道德义务的必要性。
1.1 道德“他律” S5-9
从维特根斯坦的问题出发，来看今天围绕在“欺骗”上的他律，会引发出什么样的问题。
2.2 道德义务的引出 S10-14
从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发，看出道德“他律”必然的锁死困境。
2 康德的”目的国“ S15-24
从《道德形而上学》看康德如何构筑他的道德观念，这会成为我们理解20世纪伦理观念的基础。
2.1 道德自律的必然 S15-20
从人的“自由”出发，既然人是“自由”的，那么就必然存在“意志自律”，那么就从自由的角度出发，构建一种“道德义务”。
2.2 道德共同体的建立 S21-24
康德当然知道人并不具备完备的“意志”，因此人与人形成共同体，当然会在各自“道德自律”的基础上，形成社会秩序，形成法，形成制度。
3 可承担的“自由” S25-28
在康德从“自由”出发建立道德共同体后，“平民主义”时代的普通人听到，大多人会认为这是个沉重的负担，是个不可承担的沉重负担。在这个基础上，亚里士多德的“实践智慧”依然不过时，这是让“道德实践”成为可能的重要思路。
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本期问题意识：
道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。
3 可承担的“自由” S25-28
在康德从“自由”出发建立道德共同体后，“平民主义”时代的普通人听到，大多人会认为这是个沉重的负担，是个不可承担的沉重负担。在这个基础上，亚里士多德的“实践智慧”依然不过时，这是让“道德实践”成为可能的重要思路。
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本期问题意识：
道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。
2 康德的”目的国“ S15-24
从《道德形而上学》看康德如何构筑他的道德观念，这会成为我们理解20世纪伦理观念的基础。
2.1 道德自律的必然 S15-20
从人的“自由”出发，既然人是“自由”的，那么就必然存在“意志自律”，那么就从自由的角度出发，构建一种“道德义务”。
2.2 道德共同体的建立 S21-24
康德当然知道人并不具备完备的“意志”，因此人与人形成共同体，当然会在各自“道德自律”的基础上，形成社会秩序，形成法，形成制度。
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用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。
本期问题意识：
道德以何种方式约束我们？道德是一个可以信赖的要素吗？法律、Noble Lie、道德，哪一个可以更好的塑造社会秩序。
1 道德的必要 S5-14
不管在社会生物学还是在自由市场理论中，道德都仅仅成为一个“表层文化现象”而非一种内在的理性产物。这部分，我们说明内在道德义务的必要性。
1.1 道德“他律” S5-9
从维特根斯坦的问题出发，来看今天围绕在“欺骗”上的他律，会引发出什么样的问题。
2.2 道德义务的引出 S10-14
从康德“人应该做什么”和“人可以希望什么”问题出发，看出道德“他律”必然的锁死困境。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第八章：
第八章开始保罗在完成了对“律法”的抨击后，开始论述信徒与“圣灵”的关系，这触碰到一个基督教作为“自由宗教”极其辩证之处，“圣灵的律”在于破除一切教条，但也并非毫无纪律性，但这个纪律性不在教条中，而寓居于语言之中。
十个问题：
1 何谓“与基督一起受苦”，基督徒要受什么苦？与世俗苦难有何区别 04:07
引申：基督教的为义受苦和世俗的为义受苦有何区别？21:53
2 一切受造之物为何“一同叹息”，所有受造物有类似的苦难吗 45:52
3 何谓“万事相互效力”，基督徒会心想事成吗 53:50
4 基督徒在耐心等候什么？为何要等而不是现在实现？ 01:02:14
5 基督徒如何自由，有什么“实质性”的自由吗 01:10:06
6 从奴仆到子女，与神的关系有何不同 01:18:56
7 上帝对我们帮助的特征和必要性 01:30:09
引申：基督徒为何餐前祷告
8 什么使我们与神隔绝？ 01:49:31
9 何谓“神儿女自由的荣耀” 02:17:09
10 何谓“从圣灵而活” 02:25:42
引申：在讲话方面，基督徒要说些什么？如何说？02:49:56
引申：不懂“神学”的人，可以得救吗？02:57:22
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
从昨天节目中引申出来的内容，关于昨天节目里『四十不惑』的理解，节目里面用到的几句论语原文。
1
互乡 难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？
2
子路 问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有 问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华 曰：“由 也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求 也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤 也惑，敢问。”子曰：“求 也退，故进之；由 也兼人，故退之。”
3
子张 问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
4
公伯寮 愬子路 于季孙 。子服景伯 以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮 ，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮 其如命何！”
5
樊迟 从游于舞雩 之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
6
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
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一个小时前，一个令人发指的视频刷爆朋友圈，那我就不得不说点什么了。
听完这期，如果你是父母，和自己的孩子讲讲，如果你是老师，和自己的学生讲讲，如果你是哥哥姐姐，和自己的弟弟妹妹讲讲，如果你是公司的长辈，和自己的晚辈讲讲，即便都不是，在你能发声的朋友圈和微博讲讲。
这是我们共同的义务。
在世界读书日前的special节目中，我们刚刚介绍了八本“必读书”，为什么今天说我们不可能读书了？当然我主要指“理论书”。这绝不是说我们不再可能对理论书感兴趣或者翻开一本理论书，而是真正“读完”一本书，乃至有兴趣接着读下去太困难了。
核心的原因是，面对我们自己和生活世界，其实我们没什么困惑。
今天的内容是：
本期行动的建议是：如果不是充满困惑，不必为了“必须”而读书。如果你知道什么让你困惑的书籍或传记，请分享在下面
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第七章：
第七章非常奇怪的又回到了最初的问题，就是“律法”与人的关系，那么再次回到这里，当然和最初的谈法完全不同。在这里保罗更严厉的提出了“律法”可能存在的问题，这当然与今天实际政治生活中的“法”与“公正”的悖谬性高度相关。
五个问题：
1 基督教世界观中的不属于肉体，也不属于神的人，具有何种主体性？ 06:19
2 律法为何会带来罪？善恶分辨为何必然导向恶？ 23:25
3 基督教世界观是否带来基督徒责任感的丧失 01:11:40
4 如何处理基督徒身上“肉”和“灵”的双重人格 01:24:15
5 “罪”如此可怕，为何惩罚人而不惩罚罪？ 01:32:02
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。
本期问题意识：
今天道德被看作利益调和，看作情感碰撞，看作必然消失的无力体系，也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。
1 呼唤道德共识 S5-10
区分感受的共识，知识的共识，道德共识的区别，再从道德共识中分辨可以用理性讨论的部分，和不可以用理性讨论的部分。
2 从报复问题看待道德 S11-21
报复问题是一个贴近情感，而非功利的道德话题。从报复话题，比较容易分辨出不同的道德信念。从最近一个的明星私生活绯闻和其报复中，找到道德信念的内容和形式。
3 谈论道德的方式 S22-25
在确立了一系列的道德信念后，我们回到实际道德实践的部分，来看道德信念和道德行为之间的差异，进一步探索什么道德需要以什么方式和话题来谈论。
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。
本期问题意识：
今天道德被看作利益调和，看作情感碰撞，看作必然消失的无力体系，也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。
3 谈论道德的方式 S22-25
在确立了一系列的道德信念后，我们回到实际道德实践的部分，来看道德信念和道德行为之间的差异，进一步探索什么道德需要以什么方式和话题来谈论。
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。
本期问题意识：
今天道德被看作利益调和，看作情感碰撞，看作必然消失的无力体系，也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。
2 从报复问题看待道德 S11-21
报复问题是一个贴近情感，而非功利的道德话题。从报复话题，比较容易分辨出不同的道德信念。从最近一个的明星私生活绯闻和其报复中，找到道德信念的内容和形式。
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信用你的道德直觉，发现道德的复杂。我们在分辨了知识与信念之后，来进入康德真正关心的问题，即“道德”。但是在介绍康德的《道德形而上学》之前，我们先从日常生活中的事件还原，用道德直觉进行判断。发现公共领域中明显对道德直觉的违背，重新面对道德问题的复杂。
本期问题意识：
今天道德被看作利益调和，看作情感碰撞，看作必然消失的无力体系，也被看作“绑架”的手。如何从信念的角度重新理解道德。
1 呼唤道德共识 S5-10
区分感受的共识，知识的共识，道德共识的区别，再从道德共识中分辨可以用理性讨论的部分，和不可以用理性讨论的部分。
关子亲子关系的矛盾，是今天互联网上的一个很高频的话题。而且在年轻人占据主导的互联网环境中，对父母的不信任和批判的声音非常显著。所以在“父母皆祸害”或者“孝道”的教条之外，我们还可以如何来讨论亲子关系呢？
今天的内容是：
本期行动的建议是：给父母发一条微信，作为“情感”的加强和维系。
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学习内容是针对圣经《罗马书》的第六章：
第六章是神学内容比较艰深的一章，这一章开始讨论“称义”后，如何“成圣”的问题。可能听上去，这只是两个比较好听的词汇罢了，但“称义”仅仅是旧约到新约的转变，真正关键的部分是“成圣”，这是每一个信徒最终达成“信德”的目的，如何不理解“成圣”，可能就仅仅是从语义上“称义”，但依旧是遵循旧约的律法mindset。
六个问题（第六大问分六小问）：
1 信徒需要反叛世俗伦理吗？ 06:29
2 信徒需要彻底放弃“自我”吗？ 23:52
3 “洗礼”有什么作用？如何看待不同教派的洗礼？ 55:30
4 如何理解新约圣经中“结果子”的隐喻 01:30:12
5 因信称义似乎也要依靠律法确保“不做恶”，所以到底有啥区别？ 01:44:29
6 如何理解“成圣”的内涵（六个小问） 01:54:06
6.1 如何理解与耶稣“同死”的意义 01:54:30
6.2 为何“洗礼”后信徒依然犯罪，甚至再次选择不信？ 02:02:07
6.3 肢体的“不法”，该如何理解这种罪 02:23:48
6.4 人依靠“意志刚强”还是“道德情感”脱离罪？ 02:36:25
6.5 如何理解基督徒的“顺从” 02:58:00
6.6 什么是基督徒的“新生命样式” 03:08:25
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信念”与“知识”之间的巨大张力，将在康德手中呈现出全新的样貌，这将是我们到现在为止，最重要的探索了。
本期问题意识：
认识论强调客观真实，找到确凿的“知识”，那么“信”在这里面是什么地位和角色？是无奈的一种妥协吗？
1 对信念的需要 S4-8
再次简单回溯从笛卡尔到休谟的过程，说明在前“康德”的时代，“信念”产生于何处？休谟如何引进信念，这个与我们今天理解的信念有什么关系？
2 批判纯粹理性到纯粹理性批判 S9-23
我们继续看《未来形而上学导论》的四十六节到六十节的内容，康德推进到“本体想象”的“心理学”、“宇宙论”、“神学”的三个核心话题，从这个话题推进中，康德如何挽救了形而上学、知识和自由？
2.1 本体想象的虚假性 S9-12
从大家最关心的，本体想象的“心理学”入手，康德的答案竟然是“得不到什么”，为何会如此判断？这如何饲养今天的人对心理知识的旺盛苛求。
2.2 二律背反——从否定到肯定 S13-16
进入宇宙论部分，康德展开了四个核心的“二律背反”，并对其一一的分析，从最初的都是错的二律背反，到肯定性的二律背反，康德逐渐开始对于宇宙学、心理学、神学进行了规范。
2.3 塑造合理的信念 S17-23
通过二律背反的分析，“自由”成为第一个被确立下来的理念，从自由衍生出来，“上帝存在”与“灵魂不灭”也同样被衍生出来。当然更重要的，是如何建立对理念的理解，何种纯粹理性的运作方式是合理的？
3 信念类型到直观之真 S24-27
总结康德认识论中的“信念”与“知识”的关系，看信念扮演一个什么样的角色，以及信念如何与“NOUS”相连。
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信念”与“知识”之间的巨大张力，将在康德手中呈现出全新的样貌，这将是我们到现在为止，最重要的探索了。
本期问题意识：
康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？
3 信念类型到直观之真 S24-27
总结康德认识论中的“信念”与“知识”的关系，看信念扮演一个什么样的角色，以及信念如何与“NOUS”相连。
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信念”与“知识”之间的巨大张力，将在康德手中呈现出全新的样貌，这将是我们到现在为止，最重要的探索了。
本期问题意识：
康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？
2 批判纯粹理性到纯粹理性批判 S9-23
我们继续看《未来形而上学导论》的四十六节到六十节的内容，康德推进到“本体想象”的“心理学”、“宇宙论”、“神学”的三个核心话题，从这个话题推进中，康德如何挽救了形而上学、知识和自由？
2.1 本体想象的虚假性 S9-12
从大家最关心的，本体想象的“心理学”入手，康德的答案竟然是“得不到什么”，为何会如此判断？这如何饲养今天的人对心理知识的旺盛苛求。
2.2 二律背反——从否定到肯定 S13-16
进入宇宙论部分，康德展开了四个核心的“二律背反”，并对其一一的分析，从最初的都是错的二律背反，到肯定性的二律背反，康德逐渐开始对于宇宙学、心理学、神学进行了规范。
2.3 塑造合理的信念 S17-23
通过二律背反的分析，“自由”成为第一个被确立下来的理念，从自由衍生出来，“上帝存在”与“灵魂不灭”也同样被衍生出来。当然更重要的，是如何建立对理念的理解，何种纯粹理性的运作方式是合理的？
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上一期我们提出了“本体概念”的广泛和其容易产生的虚假性。因此，从休谟开始对于“信念”与“知识”之间的巨大张力，将在康德手中呈现出全新的样貌，这将是我们到现在为止，最重要的探索了。
本期问题意识：
康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？
1 对信念的需要 S4-8
再次简单回溯从笛卡尔到休谟的过程，说明在前“康德”的时代，“信念”产生于何处？休谟如何引进信念，这个与我们今天理解的信念有什么关系？
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第五章：
第五章是罗马书的一个转折，前四章论述从律法的时代到恩典的时代。但是律法时代信仰的确凿和实质也进入到一种较为主观和失去实质的状态，从第五章开始，信仰重新进入实质内容，是非常有价值的探索。
七个问题：
1 重要的递进，如何理解 患难 - 忍耐 - 老练（品格） - 盼望 - 爱 的递进关系 05:03
2 如何理解每个人的死亡与救赎的关系 01:05:11
3 在毫无经验的条件下，如何理解和想象“与神相合” 01:25:00
4 核心概念“神的荣耀”该如何被理解和经验 01:53:00
5 “我们做仇敌时”如何理解（建议跳过） 02:28:30
6 一人有罪（亚当）全体有罪，一人义行（耶稣）全体得救。这个罪与救赎的安排合理吗？ 02:31:09
7 为何神要为罪人死，而不为义人、仁人死？03:03:13
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
FF30是翻转电台最终摸索出的电影类节目样式，以一个导演为单元，将其作品与社会勾连到一起。以符号解读的方式阐释电影，着重在电影的“价值阐释”方面。一共选择了30位导演进行，做完即止。
这是试播集，是台湾导演钟孟宏，他一共拍摄有5部长片，分别是《停车》《第四张画》《失魂》《一路顺风》《阳光普照》。作品与实际个人、家庭、整体社会问题有非常紧密的勾连，指向我们所有人将要面对的巨大问题，并给出了深刻的洞察和解法思路。值得我们每个人探索。
节目内容和时间如下，可以分段收听：
1 节目立意和电影作为勾连的艺术01:15
2 导演的简介 20:30
3 《阳光普照》电影符号的勾连方式 27:42
4 钟孟宏5部电影的勾连 01:32:15
5 导演电影与时代的勾连与总结 02:21:27
对于FF30节目，有什么你的意见，欢迎提出！
距离世界读书日还有半个月时间，为表达对读书日形式的反对。在时隔四年后，翻电再次推荐必读书籍。
四年前我们做了“起点九本”的荐书，按照学科分科进行，其中有7本仍然可以推荐：
心理学：《心理学与生活》/ 复杂：《复杂》/ 世界史：《世界史纲》/ 哲学：《大问题》/ 神经科学：《意识探秘》/ 戏剧理论：《故事》/ 社会学：《与社会学同游》
但是这些书的“重要性”，其实要今天的我来看，打了一些折扣。因此今天我推荐八本真正的必读书，他们是：
1《何为良好生活》陈嘉映
2《哲学科学常识》陈嘉映
3《笛卡尔的错误》安东尼奥•达马西奥（也可以包含《感受发生的一切》《寻找斯宾诺莎》）
4《现代性的神学起源》米歇尔•艾伦•吉莱斯皮
5《维特根斯坦传》蒙克
6《现代性与自我认同》安东尼•吉登斯
7《行为社会科学基本问题》汪丁丁
8《哈耶克文选》哈耶克（冯克利译本）
推荐阅读顺序是先读完陈老师两本，然后齐头并进地阅读除了《维特根斯坦传》之外的其他5本。
阅读愉快，如果你有针对“技术批判”、“政治哲学”、“海德格尔哲学”领域的推荐书籍，欢迎在留言区分享。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第三章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：
罗马书第四章核心关于从“信”到“义”到“望”的关系。进一步引出一个信徒应当如何生活，尤其是信仰的功利一面和信仰的非功利一面的关系。
六个问题：
1 什么样的希望是虚妄的？基督徒该如何理解自己的希望 02:35
2 自由意志与预定救赎的关系 38:25
3 在“因信称义”的时代，人依靠什么来行动呢？ 58:30
4 旧约时代也有一定意义上的“因信称义”，那耶稣的存在是必要的么 01:08:55
5 既然“因信称义”，那么宗教仪式的意义是什么？ 01:12:33
6 如何综合看待“信”、“义”、“望”与“耶稣基督复活的事实”的关系 01:38:60
最后大家探讨了一下“罪”并忏悔了自己的一些罪行 02:00:00
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在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。
本期问题意识：
康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？
1 本体想象的效力 S5-22
揭示广泛的“本体谬误”，不仅看此种谬误的形式，更重要的是，我们为何执着于这种谬误？
1.1 本体想象改变我们的作用对象 S5-8
我们从政治和社会引入，首先展示，本体想象绝不是一种“认识论”。本体想象是会产生实际行为的。
1.2 还原论的本体想象和作用 S9-16
从自然科学的“本体谬误”中，我们来看还原论秉持何种想象，是如何服务于实践的目的。
1.3 心理学的本体想象和作用 S17-22
通过心理学和社会学科的“本体谬误”，我们来找到另一种本体想象的形式，洞察这种想象如何服务于解释的目的。
2 假的变成最重要的 S23-29
在《纯粹理性批判》中，“本体”是一个否定性规范，其要点在于说明其“不可知”，但恰恰，最大的功夫，会在于描述其为何不可知这个问题上，以及那些仅有的可以探索，如何可知的地方。
2.1 根深蒂固的本体想象 S23-25
本体想象可以简单的抛弃吗？不可能，本体想象是我们根深蒂固的思维习惯。休谟认为这种习惯仅仅是“因果性”，他想得太简单了。
2.2 真正要紧的问题 S26-29
不管是康德还是维特根斯坦，对他们而言，这个“假的”、“不可说”的，却是最重要的部分。理解这一点，是理解后康德形而上学与20世纪哲学的关键，而我们的探索，也是对这个问题的发掘。
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在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。
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康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？
2 假的变成最重要的 S23-29
在《纯粹理性批判》中，“本体”是一个否定性规范，其要点在于说明其“不可知”，但恰恰，最大的功夫，会在于描述其为何不可知这个问题上，以及那些仅有的可以探索，如何可知的地方。
2.1 根深蒂固的本体想象 S23-25
本体想象可以简单的抛弃吗？不可能，本体想象是我们根深蒂固的思维习惯。休谟认为这种习惯仅仅是“因果性”，他想得太简单了。
2.2 真正要紧的问题 S26-29
不管是康德还是维特根斯坦，对他们而言，这个“假的”、“不可说”的，却是最重要的部分。理解这一点，是理解后康德形而上学与20世纪哲学的关键，而我们的探索，也是对这个问题的发掘。
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在我们介绍了康德的认识论之后，康德敏锐的洞察了一种认识上的谬误，就是对于“本体”的滥用问题。这在科学、心理学等领域都非常的普遍，这期，我们就从“潜意识”、“命运”等词汇，进入对于当代本体概念滥用的分析。
本期问题意识：
康德揭示了对“本体”这种思想对象的一种根深蒂固的想象性质，这些想象是“假”的么？“本体的想象”有何重要性？有何规定性？
1 本体想象的效力 S5-22
揭示广泛的“本体谬误”，不仅看此种谬误的形式，更重要的是，我们为何执着于这种谬误？
1.1 本体想象改变我们的作用对象 S5-8
我们从政治和社会引入，首先展示，本体想象绝不是一种“认识论”。本体想象是会产生实际行为的。
1.2 还原论的本体想象和作用 S9-16
从自然科学的“本体谬误”中，我们来看还原论秉持何种想象，是如何服务于实践的目的。
1.3 心理学的本体想象和作用 S17-22
通过心理学和社会学科的“本体谬误”，我们来找到另一种本体想象的形式，洞察这种想象如何服务于解释的目的。
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学习内容是针对圣经《罗马书》的第三章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：
罗马书第三章核心关于“惩罚与救恩”，其中关于如何理解实际世界中没有一个“义人”，以及人到底怎样才可以行善，具有非常紧密的联系。
八个问题：
1 为何律法是全世界的人都要遵行的 02:10
2 “我们的不义”如何显出“神的义” 18:06
3 如何看待非基督徒的善行 26:11
4 如果理解超越律法的可以“巩固律法” 01:06:23
5 白白的救恩是否会导致对宗教的轻视 01:17:16
6 明确的惩罚是否与救恩矛盾 01:36:54
7 恩典的时代人的信与行动的关系 01:49:29
8 人行善的动机是什么？ 01:60:50
翻转电台一直有两大核心的鼓吹，那就是“自我装置”和“亲密关系”，今天的节目尤其关于如何开展一个属于自己的项目，回答以下的问题：
1 到底什么样的事情可以让自己满意
2 “自我装置“需要注意的几个中道
3 有没有比较”高性价比”的做事角度
4 这个时代唯一重要的角度
在微信搜索“翻电Flip”可以找到翻电的小程序。
今天的内容大概如下：
- 为何今天的人如此需要做自己的事情
- 这样事情的4个特征
- “自我装置”的5个中道
Q1：你自己能够接受多么少“实用价值”的事情
Q2：你的切入点为何可以抓住受众的“注意力话题”
Q3：受众以什么频率接触你的装置，他们可以产生什么稳定的期待
Q4：你的装置最小的接触成本是什么？
Q5：受众有梯度、多样化和你接触的方式是什么？
- 如何比较高性价比的开展一件事
- “真”和“持存”作为唯一的价值
本期行动的建议是：马上开始做你的事情！不要等。
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第二章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：
罗马书第二章核心关于“律法”，其实与我们今天依靠“法律”而维系的社会秩序，具有非常紧密的联系。
十个问题：
1 “律法”指什么？为何纯粹依照律法和进行论断有问题 04:28
2 人凭借善行恶行领受奖励和报应吗？信心呢？ 23:46
3 基督徒可以互相“判断”吗？ 42:05
4 如果基督徒间不可以互相“论断”，怎么处理在心里不可遏制的对他人的腹诽呢？ 51:30 / 01:09:55
5 如何不以“犹太人”的方式判断他人 55:37
6 不以“听”律法，而已“行”律法为义，听和行是什么意思 01:24:26
7 为了基督徒不可以“结党”（宗派） 01:28:50
8 人是否只为他自己了解到的真理负责，多了解多负责，少了解少负责 01:46:16
9 对于不知晓福音律法的人，神如何不偏待他们 02:02:56 （未回答 ）
10 什么是“真割礼” 02:04:55
讲义下载地址 （墙外）Google Drive: https://cutt.ly/flipradio （墙内）3adisk: http://flipradio.3adisk.com/ 节目收听调查 http://thehighlibrary.mikecrm.com/rk3D7nB 我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？ 本期问题意识： 一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？ 1 问题的简单回溯 S5-7 简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变， 2 从数学到自然到人 S8-27 数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。 2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11 从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。 2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18 自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。 2.3 康德最终揭开的问题 S19-27 在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。
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我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？
本期问题意识：
一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？
2 从数学到自然到人 S8-27
数学与自然科学，在今天来看，乃是对”人“的某种压迫与替代，康德早期醉心于科学，也就是数学与自然，从卢梭他看到这种压迫。但没想到，康德的路径，竟然是从这两门学科出发，重新发掘出人的意义。
2.1 数学何以可能——先验感性论 S8-11
从数学何以可能中，康德想要探讨的是，作为高度抽象的，去经验化的纯粹逻辑知识，数学被广泛接受。但数学的接受，便不得不引出重要的先验感性论，从这里开始，传统认识论的感觉观念就彻底的变化了。
2.2 自然科学何以可能——先验知性范畴 S12-18
自然科学在康德的时代已经无所不包，但康德探索了自然科学可能的原因，重新从中发现了因果性等一系列知性概念，从休谟手中救回了自然科学，让其成为佐证先验知性范畴的依据。至此，人对经验世界的知识被康德保护。
2.3 康德最终揭开的问题 S19-27
在自然科学中，康德批判了一种过分的对”本体“的探索，在这里，本体是个纯粹消极的概念，是不可知的。但在一般形而上学中，康德话锋一转，开始就本体问题展开探索，恰恰从这里，回答康德关于人的问题，才刚刚开始。之前的数学和自然科学的探讨，虽然与人的问题看上去相悖，但恰恰在这里，人的问题的框架被彻底的厘清，问题的目的、范围、解体方法，彻底清晰。
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我们介绍康德认识论的基石，时间、空间、物自体，以及“先天综合命题”。虽然这四个词汇都有术语的性质，但其实理解起来很简单，尤其是有休谟的批判在前。因此重点在于，康德为何要这样划分，这样划分后，与“概念”的真实性，和我们的生活秩序，具有什么样的关系？
本期问题意识：
一次又一次的形而上学构建，到底有何意义？在笛卡尔和休谟的基础上，康德做出了突破吗？这个所谓的“突破”到底突破了啥？
1 问题的简单回溯 S5-7
简单将笛卡尔和休谟的体系画成图表，结合图像，我们可以更清楚的看出康德带来的改变。
From Secular to Divine是一个圣经学习的小组，取名从世俗到神圣，就是希望这样的学习，可以令学习者从《圣经》智慧出发，与实际的生活世界与世俗秩序贴近，从这个角度来理解《圣经》。在这里，你可以观摩基督徒是如何从信仰角度看待世界问题的，他们是是迂腐教条的，还是他们具有一些独特的视角。
学习内容是针对圣经《罗马书》的第一章，是大家从经文提出问题，然后据此讨论，这些问题其实很多都与实际生活高度相关，本次的问题是：
偏世俗秩序的问题：
1 同性恋是一种罪吗？02:20
2 无信仰的人一定是邪恶的吗？16:00
3 有信仰但是一直无法成长的人该如何被对待？25:15
7 对于自由选择“恶”的人，该如何让他意识到他的问题 58:26
11 为何在保罗看来，“情欲”是诸恶之首 01:28:04
12 对于世间的罪，为何神没有更积极的介入 01:55:20
13 保罗认为自己欠信徒的“债”，那我们欠别人的“债”吗 02:03:10
14 神为何要“任凭”人犯罪 02:14:40
偏宗教的问题：
4 罗马书的“本于信 致于信”如何理解？38:10
5 为了“他的名”问题该如何理解 56:00 （未回答）
6 如何“荣耀与感谢神” 57:00（未回答）
8 保罗提到自己被“阻延”，他是被什么阻延了 01:05:50
9 在“所造之物”上的明显的义与罪孽，如何理解 01:06:45
10 何为“以福音为耻” 01:19:40
希望对于信教者或是不信教者，不管信仰何种宗教，这个内容都能够有所帮助。
下载Keynote：
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最近欧洲的防疫措施彻底引发了巨大的争议和讨论，当然毫无意外的，外部事件引发的是内部的巨大撕裂和矛盾。回看整个疫情期间，有什么事情是你难以理解的吗？在这件事中，和你意见不同的人或机构，除了他们可能 1 能力不足 2 背后有自己的利益和目的 3 愚蠢 4 不可互相理解的相对主义 之外，有什么别的方式可以供你理解这些差异和巨大分歧吗？
如果不能，我们就发现了一种想象力的极端贫瘠，和理解的浅薄。那么这期就是梳理我们的浅薄和它可能带来的问题，从中找到翻电2.0的问题意识和解决这些问题的路径。
其中，我们理解的贫瘠在于：
这会带来的问题是：
对于收听翻电2.0 ，节目里提到的意见是：
讲义下载地址：http://flipradio.3adisk.com/ 康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。 本期问题意识： 我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？ 1 对于有内涵的概念的需要 S6-13 如果当今有一种认识的问题，就是概念内涵的抽空，爱情被荷尔蒙抽空，正义被生物学抽空，意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体，要么变得非常任意和巨大，而我们需要具有合理内涵的概念，不然生活无法继续。 1.1 真人需要真“概念” S6-10 启蒙末期理性与自由概念的败坏，表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失，但从“自由”角度来看，恰恰是成为“真人”可能的丧失，是真感受，真行动，真理解的丧失。 1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13 启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程，等待着被宏大概念吸收，或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题，我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0，就是要完成这个工作。 2 从客观到主观到中道 S14-30 展现概念获得“意义”的诸种方式，从客观世界作为标尺的，到纯粹主观的，到我们接下来要介绍的，康德的方式，再正式进入前更深刻的理解康德。 2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21 从“概念”需要符合客观世界的前提下出发，描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说，并说明他们的问题，尤其是“指物论”，让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。 2.2 自由的概念 S22-26 话锋一转，展现不必受到“客观世界”作为标尺，而是自由的，移动的，甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面，概念的真不必被“客观世界”统治。 2.3 康德的概念中道 S27-30 说明如果接受概念的“绝对自由”，其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建，说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的，构建真理解的体系。
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康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。
本期问题意识：
我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？
2 从客观到主观到中道 S14-30
展现概念获得“意义”的诸种方式，从客观世界作为标尺的，到纯粹主观的，到我们接下来要介绍的，康德的方式，再正式进入前更深刻的理解康德。
2.1 客观世界视角下的“概念” S14-21
从“概念”需要符合客观世界的前提下出发，描述语言学历史上概念如何取得“意义”的一些学说，并说明他们的问题，尤其是“指物论”，让我们不再希望通过指物论获得一种“明显真理”。
2.2 自由的概念 S22-26
话锋一转，展现不必受到“客观世界”作为标尺，而是自由的，移动的，甚至是反过来影响和构成客观世界的概念。展现概念截然不同的一面，概念的真不必被“客观世界”统治。
2.3 康德的概念中道 S27-30
说明如果接受概念的“绝对自由”，其实反过来可能会助长“唯物主义”。像是尼采认为传统形而上学助长虚无主义一样。因此引向康德对于概念的构建，说明康德的桥梁如何让概念回到中道位置。成为我们今天可以依赖的，构建真理解的体系。
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康德要处理的是“概念”与“现实”的问题，是人是否可能理解世界的问题。在19世纪充满张力的政治概念消失了，取而代之，今天围绕着我们的，是极其个人主义的概念，幸福、知识、自控自制自自律自尊自足、成功、失败、思维、交换。困扰我们的概念是什么样的？是因为这些概念的不可理解导致我们的彷徨吗？在康德帮我们建立审视概念的批判力之前，我们先整体感受一下我们的概念。
本期问题意识：
我们无时不刻地受到“概念”的影响，概念反应真实吗？脱离真实，概念实存吗？如果不是真的，我们对概念的态度应该是什么呢？
1 对于有内涵的概念的需要 S6-13
如果当今有一种认识的问题，就是概念内涵的抽空，爱情被荷尔蒙抽空，正义被生物学抽空，意义被相对主义抽空。这些概念要么变得过于具体，要么变得非常任意和巨大，而我们需要具有合理内涵的概念，不然生活无法继续。
1.1 真人需要真“概念” S6-10
启蒙末期理性与自由概念的败坏，表面上导致的最严峻后果是绝对“真理”的丧失，但从“自由”角度来看，恰恰是成为“真人”可能的丧失，是真感受，真行动，真理解的丧失。
1.2 让“中间尺度”概念取得内涵 S11-13
启蒙理性的结果是中间尺度概念逐渐被掏空的过程，等待着被宏大概念吸收，或被微观概念获得还原的证明。但这恰恰是最大的问题，我们需要真正具有内涵的中间尺度概念。而翻电2.0，就是要完成这个工作。
我们终于进入第一章的主菜，开始进入对于康德的介绍，相信经过上一期的内容，你已经意识到，“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题，透过一条政治哲学的线索，其实对于社会以及日常生活，都将产生深远的影响，而康德想要解决的，恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍，在笛卡尔、休谟、卢梭之后，康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾，而他，到底在面对一个什么样的问题？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们回溯从培根到笛卡尔到休谟到卢梭的过程，聚焦在“概念”与“现实”关系的方面，审视启蒙理性的发展，如何从证明人的价值，到证明人的局限，从宣告人的自由，到判处人无自由。康德面对的是什么问题。
—full节目介绍—
我们终于进入第一章的主菜，开始进入对于康德的介绍，相信经过上一期的内容，你已经意识到，“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题，透过一条政治哲学的线索，其实对于社会以及日常生活，都将产生深远的影响，而康德想要解决的，恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍，在笛卡尔、休谟、卢梭之后，康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾，而他，到底在面对一个什么样的问题？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来看今日“理性”的困境，从而看出，康德为何认为需要一种“科学的形而上学”，他对我们作为现代人有何价值？为何“寻常的形而上学”不行？
—full节目介绍—
我们终于进入第一章的主菜，开始进入对于康德的介绍，相信经过上一期的内容，你已经意识到，“基本人性”这样看上去巨大而抽象的问题，透过一条政治哲学的线索，其实对于社会以及日常生活，都将产生深远的影响，而康德想要解决的，恰恰是一次彻底的对“基本人性”的重新思索。我们本期就介绍，在笛卡尔、休谟、卢梭之后，康德认为过去的“基础人性”有何种问题和矛盾，而他，到底在面对一个什么样的问题？
要说什么问题在翻电问答中被问的最多，其实是关于宗教的问题，之前一直不方便说，把RSS挪到海外后，终于可以说一下这个问题了。这是总结了近40个关于宗教的提问后，凝结的两个核心问题。1 为何在知道这么多事实、道理、科学后，依然相信宗教 2 相信宗教对于一个现代社会的人意味着什么？
今天的内容大概如下：
本期行动的建议是，在你遭遇生活问题的时候，在google搜索一下圣经文本
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切换了RSS源，因此以后可以不受删除的影响，把之前被删除的两期节目重新上传一下。
介绍： 这一期回答为什么圣母和政治正确的讽刺如此频繁在网络上被提及，其中涉及：
- 什么是积极和消极的政治正确（这里没有积极好，消极不好的意思）
- 政治正确讽刺的表和里
- 这个话题的几个核心矛盾，包括多数与少数，包括话语的政治和大多数人重要性缺失的问题
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们从自然状态的角度出发，展现政治哲学中自然状态与政治合法性之间的关系，尤其是当代政治的自然状态出发点，其中包含了什么样的矛盾和问题。
—full节目介绍—
我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭，也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程，这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序，到现代政治秩序，如何理解这里面的“自然”，就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期，当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来看在卢梭告诉爱弥儿之外，《鲁滨逊漂流记》其实展现了一个多么复杂的世界和辩证的关系，以及我们的孤独到底是什么样的？
—full节目介绍—
我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭，也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程，这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序，到现代政治秩序，如何理解这里面的“自然”，就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期，当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。
我们已经见识了《爱弥儿》里反复提及的“自然”。而从霍布斯到洛克到卢梭，也是现代“自然法”概念和政治哲学的发展过程，这构成了我们对现代政治正义的理解基础。因此从个人生活的基本秩序，到现代政治秩序，如何理解这里面的“自然”，就是我们明天的主要内容。这是比较篇政治哲学的一期，当然和最近的事件产生了很“自然”的联系。
自爱，孤独，对他人的敏感，从卢梭颇有一些狗血的生活，到一个与现代人惊奇契合的处境，如何理解卢梭发明的这个“现代心灵”。卢梭的《爱弥儿》令康德手不释卷，也让康德从一个“科学家”的心态转变为一个“哲学家”的心态，康德自然是不会接受休谟和英国经验主义对于”人性“的视角，同样，笛卡尔和莱布尼兹的视角也是奇怪的。卢梭到底以什么方式影响了康德，我们又该如何理解卢梭的人性观念和他的《社会契约论》呢？一起来了解一下吧。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们介绍《爱弥儿》的第三卷与第四卷，卢梭远超笛卡尔与休谟，洞察人性，解释了英国功利主义体系的悖论，并在此基础上提出他的人性论。但这个人性论真的有他所想的那么好吗？
—full节目介绍—
自爱，孤独，对他人的敏感，从卢梭颇有一些狗血的生活，到一个与现代人惊奇契合的处境，如何理解卢梭发明的这个“现代心灵”。
卢梭的《爱弥儿》令康德手不释卷，也让康德从一个“科学家”的心态转变为一个“哲学家”的心态，康德自然是不会接受休谟和英国经验主义对于”人性“的视角，同样，笛卡尔和莱布尼兹的视角也是奇怪的。卢梭到底以什么方式影响了康德，我们又该如何理解卢梭的人性观念和他的《社会契约论》呢？一起来了解一下吧。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们回溯一下2.0之前的内容，联系到卢梭，看卢梭在何种历史时期中提出他的思想。以及卢梭的生平，毕竟卢梭是一个受到他自己生活偏见影响很重的人。
—full节目介绍—
自爱，孤独，对他人的敏感，从卢梭颇有一些狗血的生活，到一个与现代人惊奇契合的处境，如何理解卢梭发明的这个“现代心灵”。
卢梭的《爱弥儿》令康德手不释卷，也让康德从一个“科学家”的心态转变为一个“哲学家”的心态，康德自然是不会接受休谟和英国经验主义对于”人性“的视角，同样，笛卡尔和莱布尼兹的视角也是奇怪的。卢梭到底以什么方式影响了康德，我们又该如何理解卢梭的人性观念和他的《社会契约论》呢？一起来了解一下吧。
这次回答了一个非常巨大的问题，但是回答这个问题的原因是，孤独问题确实是我们构成对世界理解的一个出发点，而且到这期的最后，你也会发现，假设孤独者构成的共同体，和假设非孤独者构成的共同体，其构成的正义方式也是截然不同的。这也与最近的事情形成了一定的关系
今天的内容大概如下：
- 我们如何关注孤独问题
- 孤独与自足
- 人对于孤独理解的自由
- 科技对于孤独的影响
- 孤独者的共同体，与非孤独者的共同体
本期行动的建议是，找到一个真的有亲友感染疾病的人，和他聊聊，或者在封锁城市中的人，和他具体聊聊他的生活
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这次的问答是一个关于教育的问题，是关于教育如何影响和塑造人的三观，尤其在今天，丛林法则的“三观”，我们要接受这个吗？该如何理解这个问题。
今天的内容大概如下：
- 三观指什么？如何联系三观和“基础信念”
- 今天的“基础信念”是什么？
- 教育如何塑造“基础信念”
- 一个不去“赢”的世界，可能是什么样
- 知识准确性与后真相时代
- 学校教不了的重要性判断
- 教人做自己
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，在现代社会中，这种自由的感觉，是如何丧失的。
—full节目介绍—
既然在休谟塑造的世界中，“印象”有如此重要的地位，主宰着我们对外部世界的反映，进而实际上维持着结果的发生。那到底什么是“印象”呢？既然我们现在对于语言、概念、理论都充满着后现代的怀疑。那不如我们一起好好着眼于“印象”，来看看这种直观是不是像我们想的这么简单。
因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们看看sense由刺激源和event构成，为什么其实是完全自由的。
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既然在休谟塑造的世界中，“印象”有如此重要的地位，主宰着我们对外部世界的反映，进而实际上维持着结果的发生。那到底什么是“印象”呢？既然我们现在对于语言、概念、理论都充满着后现代的怀疑。那不如我们一起好好着眼于“印象”，来看看这种直观是不是像我们想的这么简单。
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们竭力从笛卡尔与休谟的那种“感觉”中脱身出来，从那种肤浅的刺激与感觉中，仔细分辨，到底是什么，引发着“感觉”。
—full节目介绍—
既然在休谟塑造的世界中，“印象”有如此重要的地位，主宰着我们对外部世界的反映，进而实际上维持着结果的发生。那到底什么是“印象”呢？既然我们现在对于语言、概念、理论都充满着后现代的怀疑。那不如我们一起好好着眼于“印象”，来看看这种直观是不是像我们想的这么简单。
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既然在休谟塑造的世界中，“印象”有如此重要的地位，主宰着我们对外部世界的反映，进而实际上维持着结果的发生。那到底什么是“印象”呢？既然我们现在对于语言、概念、理论都充满着后现代的怀疑。那不如我们一起好好着眼于“印象”，来看看这种直观是不是像我们想的这么简单。因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的号。
这次的问答在昨晚的节目之后刚好，是现在大家都很敏感和关注的“剧透”问题，和明显，存在受到剧透影响各有不同的文艺作品，为什么会如此？他们分别有什么样的性质呢？
今天的内容大概如下：
- 剧透破坏了什么样的感觉？
- 侦探小说作为一种“魔术”
- 爱伦坡与悬疑的起源
- 不受剧透影响的作品
本期行动的建议是，如果有受到剧透就非常影响体验的作品，就不要看。
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们来详细的展来了解《论人类理解》，他与笛卡尔的异同是什么，以及这是一种什么样的决定论。
—full节目介绍—
我们继续谈到休谟，笛卡尔提出了有力的认识论框架，但说到底其中例如关于感觉、想象和理智的区分还是非常武断和缺乏说明的，比起关注人的理解能力，笛卡尔显然更关注真理和数学。但休谟就非常不同，延续约翰•洛克对于人类理解能力的探究，休谟开始系统地着眼于“人如何认识”这一问题，并从一个完全不同的路径，将自然、逻辑等问题连接到一起。我们就来看看，休谟如何批判着笛卡尔，为何康德对休谟的评价如此之高。
因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们了解休谟和他的时代，尤其是他与笛卡尔的不同，休谟非常关注政治与经济，他对人类理解的分辨，与这些问题高度相连。
—full节目介绍—
我们继续谈到休谟，笛卡尔提出了有力的认识论框架，但说到底其中例如关于感觉、想象和理智的区分还是非常武断和缺乏说明的，比起关注人的理解能力，笛卡尔显然更关注真理和数学。但休谟就非常不同，延续约翰•洛克对于人类理解能力的探究，休谟开始系统地着眼于“人如何认识”这一问题，并从一个完全不同的路径，将自然、逻辑等问题连接到一起。我们就来看看，休谟如何批判着笛卡尔，为何康德对休谟的评价如此之高。
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我们继续谈到休谟，笛卡尔提出了有力的认识论框架，但说到底其中例如关于感觉、想象和理智的区分还是非常武断和缺乏说明的，比起关注人的理解能力，笛卡尔显然更关注真理和数学。但休谟就非常不同，延续约翰•洛克对于人类理解能力的探究，休谟开始系统地着眼于“人如何认识”这一问题，并从一个完全不同的路径，将自然、逻辑等问题连接到一起。我们就来看看，休谟如何批判着笛卡尔，为何康德对休谟的评价如此之高。因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
这期节目是对抑郁症这个节目的结尾，我们从上一期节目带来的反馈中，进一步描述，树立于“抑郁症”周围的一系列的看法和观点，展示对“抑郁症”的理解，作为对整体世界理解的一个抓手。
听完这期，你再整体的思考一下抑郁症的问题，来看看到底我们该如何理解。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
这期节目是对上一期的节目的补充，尤其是对上次的第四点：“抑郁症现象”是社会结构性和能力性缺乏应对抑郁情绪的“失范现象”的补充。希望能够说明，导致抑郁症现象的问题是结构性的，但可能与其发明一个结构性现象与其对应，不如重新恢复一个“自然”状态的生活。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
这期节目是对最近2.0节目中提到的抑郁症现象的一个整体总结，因为抑郁症可能导致很糟糕的结果，因此确实需要谨慎对待。
我的基本原则是：
抑郁症绝对不是一个生理疾病
欣快感药物和中枢神经镇定药物作为缓解抑郁情绪对应的生理症状是有必要的
专业心理疏导作为抑郁情绪的疏导和支撑是有必要的
“抑郁症现象”是社会结构性和能力性缺乏应对抑郁情绪的“失范现象”
对个体而言，针对“痛苦”和“抑郁”的视角转换是最关键的
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们全面介绍一个笛卡尔真理观下的世界是什么样的，以及这个世界的诸多问题。
—full节目介绍—
对于后人类的来临，似乎诸多专家都有共识，赫拉利与霍金，都预言着被基因工程改造的超级人类的来临。而对于人工智能，我们也充满遐想。这些在笛卡尔基于灵魂可认识的“完满性”基础之上，构建出来的真理，确实已经预言了一个确定的未来，我们来看看这些“真理”是如何产生，他们在什么样的条件下，被我们认为是真理的。
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们从Alphago，介绍一个笛卡尔的真理世界是如何从数学完满性上建构的，与真实世界中，物理学中可分的和不可分的东西。
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对于后人类的来临，似乎诸多专家都有共识，赫拉利与霍金，都预言着被基因工程改造的超级人类的来临。而对于人工智能，我们也充满遐想。这些在笛卡尔基于精神可认识的“完满性”基础之上，构建出来的真理，确实已经预言了一个确定的未来，我们来看看这些“真理”是如何产生，他们在什么样的条件下，被我们认为是真理的。
我们正式介绍笛卡尔的思想，进入《谈谈方法》与《第一哲学沉思录》。从religous改革时以唯名论为代表的不可知论，到今天的时代，即便是普通人也敢谈谈“人类的本质是…”，“宇宙的秩序是…”。中间当然经历了巨大的改变，这是一种“永恒真理”重新获得认可的过程，但为何永恒真理没有带来生活真正的确定性呢？像是笛卡尔在他的书中所呈现的那种确定性。今天我们的确定性从何而来，康德在应对一种什么样的决定论。我们一起来学习和分享一下笛卡尔的《谈谈方法》和《第一哲学沉思录》。因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们展开阐述笛卡尔的《第一哲学沉思录》，作为笛卡尔真理观的论证，并看出笛卡尔的这个世界，是一个什么样的世界，这是你喜欢的世界吗？
—full节目介绍—
我们正式介绍笛卡尔的思想，进入《谈谈方法》与《第一哲学沉思录》。从religous改革时以唯名论为代表的不可知论，到今天的时代，即便是普通人也敢谈谈“人类的本质是…”，“宇宙的秩序是…”。中间当然经历了巨大的改变，这是一种“永恒真理”重新获得认可的过程，但为何永恒真理没有带来生活真正的确定性呢？像是笛卡尔在他的书中所呈现的那种确定性。今天我们的确定性从何而来，康德在应对一种什么样的决定论。我们一起来学习和分享一下笛卡尔的《谈谈方法》和《第一哲学沉思录》。
因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们介绍笛卡尔的作品《谈谈方法》，将笛卡尔对真理的观点展示出来。
—full节目介绍—
我们正式介绍笛卡尔的思想，进入《谈谈方法》与《第一哲学沉思录》。从religous改革时以唯名论为代表的不可知论，到今天的时代，即便是普通人也敢谈谈“人类的本质是…”，“宇宙的秩序是…”。中间当然经历了巨大的改变，这是一种“永恒真理”重新获得认可的过程，但为何永恒真理没有带来生活真正的确定性呢？像是笛卡尔在他的书中所呈现的那种确定性。今天我们的确定性从何而来，康德在应对一种什么样的决定论。我们一起来学习和分享一下笛卡尔的《谈谈方法》和《第一哲学沉思录》。
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们介绍“真理”问题对生活的影响，真理看上去是个非常虚的东西，但其实不然，真理与我们有非常巨大的关联。
—full节目介绍—
我们正式介绍笛卡尔的思想，进入《谈谈方法》与《第一哲学沉思录》。从religious改革时以唯名论为代表的不可知论，到今天的时代，即便是普通人也敢谈谈“人类的本质是…”，“宇宙的秩序是…”。中间当然经历了巨大的改变，这是一种“永恒真理”重新获得认可的过程，但为何永恒真理没有带来生活真正的确定性呢？像是笛卡尔在他的书中所呈现的那种确定性。今天我们的确定性从何而来，康德在应对一种什么样的决定论。我们一起来学习和分享一下笛卡尔的《谈谈方法》和《第一哲学沉思录》。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
这期节目是听到一期别的Podcast产生的感想，关于把道理讲得滴水不漏，和真之间的差距，也关于左翼的真诚与实践的关系。
关于相对主义，真是怎么谈，怎么强调都不为过的。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
桂纶镁的新片《南方车站的聚会》上映，我自然要去看看的，结果是非常失望。不过这是个好话题，来聊聊电影与“表演”和我们的关系，当然我也要当皇帝新衣中的小孩，说明《小丑》并非是好的表演。
我提到的伟大表演是：
- 桂纶镁《男朋友 女朋友》
- 希斯•莱杰《黑暗骑士》
- 丹尼尔•戴•刘易斯《血色将至》
- 尊龙《末代皇帝》
- 本尼西奥•德尔•托罗《21克》
这是2.0的第一期现实向节目，延续第一期“理性主义”与“疯狂”的话题，来看看呈现于真实世界中的疯狂是什么样，尤其从《小丑》这部电影极其延伸的现象出发。也能够让你对第一期的“理性主义”有更好的理解。我们需要疯狂吗？我们需要什么样的疯狂？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们贴近审视“疯狂”这个话题，有什么样的疯狂，我们需要疯狂吗？疯狂与中道的关系是什么？
—full节目介绍—
这是2.0的第一期现实向节目，延续第一期“理性主义”与“疯狂”的话题，来看看呈现于真实世界中的疯狂是什么样，尤其从《小丑》这部电影极其延伸的现象出发。也能够让你对第一期的“理性主义”有更好的理解。我们需要疯狂吗？我们需要什么样的疯狂？
因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google的后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们着重讲解最近广泛受到关注的电影《小丑》，为什么人们投入了如此多的感情在这一部电影上，电影塑造出一种什么样的疯狂。
—full节目介绍—
这是2.0的第一期现实向节目，延续第一期“理性主义”与“疯狂”的话题，来看看呈现于真实世界中的疯狂是什么样，尤其从《小丑》这部电影极其延伸的现象出发。也能够让你对第一期的“理性主义”有更好的理解。我们需要疯狂吗？我们需要什么样的疯狂？
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这是“理解现代理解”，即康德《纯粹理性批判》的导入节目，这期节目我们介绍从唯名论革命到笛卡尔，尝试理解康德的“理性主义”是什么意思，这条“理性主义”的路径是如何开始的，并且希望从培根和笛卡尔的理性主义中，看到一种导致“真理解”瓦解的问题，那就是“疯狂”。不过也不要很字面意义的理解“疯狂”，这里的“疯狂”不完全是一件坏事，至少在笛卡尔那里不是，但这种疯狂跌落到我们的社会中，是一种什么形式，这是个值得思考的话题。因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，后缀是google的那个邮箱，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。本期相关的书籍：培根《新工具》笛卡尔《谈谈方法》笛卡尔《第一哲学沉思录》后两本比较重要，下一期我们还会更细节的来讲《谈谈方法》和《第一哲学沉思录》。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们来回答第一个问题，康德的理性主义传统从何而来，这就是笛卡尔，我们来看笛卡尔的理性主义传统，是沿着一条什么样的道路，在何种背景下发出的。他与疯狂又有什么关系呢？
—full节目介绍—
这是“理解现代理解”，即康德《纯粹理性批判》的导入节目，这期节目我们介绍从唯名论革命到笛卡尔，尝试理解康德的“理性主义”是什么意思，这条“理性主义”的路径是如何开始的，并且希望从培根和笛卡尔的理性主义中，看到一种导致“真理解”瓦解的问题，那就是“疯狂”。不过也不要很字面意义的理解“疯狂”，这里的“疯狂”不完全是一件坏事，至少在笛卡尔那里不是，但这种疯狂跌落到我们的社会中，是一种什么形式，这是个值得思考的话题。
因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，google邮箱的那个后缀，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
本期相关的书籍：
培根《新工具》
笛卡尔《谈谈方法》
笛卡尔《第一哲学沉思录》
后两本比较重要，下一期我们还会更细节的来讲《谈谈方法》和《第一哲学沉思录》。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们开始翻电2.0的部分，关于2.0已经有一期special节目了，今天结合2.0的主题，更细节的讲解，我们为何要从“理解”的话题切入，这是一种什么样的理解。
full节目介绍
这是“理解现代理解”，即康德《纯粹理性批判》的导入节目，这期节目我们介绍从唯名论革命到笛卡尔，尝试理解康德的“理性主义”是什么意思，这条“理性主义”的路径是如何开始的，并且希望从培根和笛卡尔的理性主义中，看到一种导致“真理解”瓦解的问题，那就是“疯狂”。不过也不要很字面意义的理解“疯狂”，这里的“疯狂”不完全是一件坏事，至少在笛卡尔那里不是，但这种疯狂跌落到我们的社会中，是一种什么形式，这是个值得思考的话题。
因此希望你能够撰写相关文章并发到flipradio.research，后缀是google的那个邮箱，字数在2000字左右，就可能会被发到翻转电台的小程序，也很欢迎你在其中宣传你自己的公众号。
本期相关的书籍：
培根《新工具》
笛卡尔《谈谈方法》
笛卡尔《第一哲学沉思录》
后两本比较重要，下一期我们还会更细节的来讲《谈谈方法》和《第一哲学沉思录》。
翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
久违了，翻电2.0马上开始，来听听看，我是如何构想翻电2.0的，在这个过程中，我们能够一起收获什么呢？
里面提到的十个核心文本是：
- 纯粹理性批判
- 哲学研究
- 论语
- 查拉图斯特拉如是说
- 性经验史
- 理想国
- 精神现象学
- 存在与时间
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们来看“善”是如何被完全遮蔽的，这种遮蔽是一种什么样的“贫困”，以及为什么说，走出个人主义与平民社会的方法是接受“没有真理，只有真人”。
#年度专题# #没有真理，只有真人#
一个奇妙的巧合，去年十一后开始的年度专题，将在今年的十一前最后一天结束。如果有什么是最重要的，结束时不得不讲的，那就是“根基性”，将引导我们最终走出个人主义和平民主义的时代。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们回到亚里士多德的《尼各马克伦理学》第六卷来看，在他的视角上，实践与想法是如何合一的。
#年度专题# #没有真理，只有真人#
一个奇妙的巧合，去年十一后开始的年度专题，将在今年的十一前最后一天结束。如果有什么是最重要的，结束时不得不讲的，那就是“根基性”，将引导我们最终走出个人主义和平民主义的时代。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来为根基性问题引入，展示一种充满想法，忙忙碌碌，但想法永远无法和实践调和的痛苦状态，并挖掘这个痛苦状态的认识论根源，找到他和康德以及韦伯的关系。
#年度专题# #没有真理，只有真人#
一个奇妙的巧合，去年十一后开始的年度专题，将在今年的十一前最后一天结束。如果有什么是最重要的，结束时不得不讲的，那就是“根基性”，将引导我们最终走出个人主义和平民主义的时代。
#年度专题# #没有真理，只有真人#一个奇妙的巧合，去年十一后开始的年度专题，将在今年的十一前最后一天结束。如果有什么是最重要的，结束时不得不讲的，那就是“根基性”，将引导我们最终走出个人主义和平民主义的时代。
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
为了伟大的海德格尔，像听一篇长诗一样听吧，建议散步的时候听，慢慢走，慢慢听，不用太花时间细想，用自己的直觉去感受海德格尔的洞察就好。
海德格尔先生，130 周年生日快乐。
#年度专题# #矛盾与社会的消逝#我们进入最后的总结，个人主义与平民社会时代，这种现代的自我，他们到底是什么样的？沿着这条漫长的轨迹，对于这种“新人”，我们对他们的状态，尤其是他们的矛盾，进行一个探索。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们回到“个人主义”和“平民社会”这两个概念，来重新审视这个问题，看有没有一个别的角度，能够帮助我们理解这个处境，并导向我们的实践。
#年度专题# #矛盾与社会的消逝#
我们进入最后的总结，个人主义与平民社会时代，这种现代的自我，他们到底是什么样的？沿着这条漫长的轨迹，对于这种“新人”，我们对他们的状态，尤其是他们的矛盾，进行一个探索。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们回到对年度专题的整体认识，为什么会讲这个话题，通过这个长达一年的年度专题，我们想解决的问题是什么？
#年度专题# #矛盾与社会的消逝#
我们进入最后的总结，个人主义与平民社会时代，这种现代的自我，他们到底是什么样的？沿着这条漫长的轨迹，对于这种“新人”，我们对他们的状态，尤其是他们的矛盾，进行一个探索。
#年度专题# #相对主义与多元主义时代#对于前28期所讲的一切，都有一种观点，认为这不过是一种“个人观点”而已。这连同我们所说的“每个人有每个人的喜好”，“一个时期有一个时期的特点”，“沟通在人与人之间不可能”，“没有绝对的道理”，“绝对的真相是不存在的”。构成一种庞大的不可知的，虚无的，避免讨论的，放弃沟通的，故步自封的，画地为牢的世界。这是一种新的生活形态吗？我们是否还有别的可能？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，突破相对主义，我们该如何重启理解？在维特根斯坦对“说明”和“理解”的区分上，我们可以理解哈贝马斯的“交往理性”要的是什么？我们将如何重新让理解和沟通变得可能。
#年度专题# #相对主义与多元主义时代#
对于前28期所讲的一切，都有一种观点，认为这不过是一种“个人观点”而已。这连同我们所说的“每个人有每个人的喜好”，“一个时期有一个时期的特点”，“沟通在人与人之间不可能”，“没有绝对的道理”，“绝对的真相是不存在的”。构成一种庞大的不可知的，虚无的，避免讨论的，放弃沟通的，故步自封的，画地为牢的世界。这是一种新的生活形态吗？我们是否还有别的可能？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们介绍什么是相对主义，有哪些不同的相对主义，以及现在最通行的基于共同体的相对主义，可能蕴含什么巨大的危机。
#年度专题# #相对主义与多元主义时代#
对于前28期所讲的一切，都有一种观点，认为这不过是一种“个人观点”而已。这连同我们所说的“每个人有每个人的喜好”，“一个时期有一个时期的特点”，“沟通在人与人之间不可能”，“没有绝对的道理”，“绝对的真相是不存在的”。构成一种庞大的不可知的，虚无的，避免讨论的，放弃沟通的，故步自封的，画地为牢的世界。这是一种新的生活形态吗？我们是否还有别的可能？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，进行相对主义的探讨，最容易陷入的问题就是，讨论了有什么用呢？这个和自己有什么关系，这种消极态度的来源是什么？和相对主义本身有什么关系吗？为什么以赛亚柏林的相对主义路线是一种幼稚。
#年度专题# #相对主义与多元主义时代#
对于前28期所讲的一切，都有一种观点，认为这不过是一种“个人观点”而已。这连同我们所说的“每个人有每个人的喜好”，“一个时期有一个时期的特点”，“沟通在人与人之间不可能”，“没有绝对的道理”，“绝对的真相是不存在的”。构成一种庞大的不可知的，虚无的，避免讨论的，放弃沟通的，故步自封的，画地为牢的世界。这是一种新的生活形态吗？我们是否还有别的可能？
#年度专题# #平庸#如果以青史留名或者登上某个排行榜为标准，我们没法不平庸。因此需要跳出“成功”的范畴，到底什么是“平庸”，在个人主义和平民社会的情况下，我们该如何理解这个词汇，又该如何看待一种看似必然的“平庸”呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述和我们平时想的不同，平庸性情会造成一种非常激进的攻击性文化，以及为何平庸的性情其实是一种匮乏。
#年度专题# #平庸#
如果以青史留名或者登上某个排行榜为标准，我们没法不平庸。因此需要跳出“成功”的范畴，到底什么是“平庸”，在个人主义和平民社会的情况下，我们该如何理解这个词汇，又该如何看待一种看似必然的“平庸”呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，通过六个发问理解平庸这种性情，来看待平庸生活的断裂之处，在这里，平常的性情如何转变为一种恶。
#年度专题# #平庸#
如果以青史留名或者登上某个排行榜为标准，我们没法不平庸。因此需要跳出“成功”的范畴，到底什么是“平庸”，在个人主义和平民社会的情况下，我们该如何理解这个词汇，又该如何看待一种看似必然的“平庸”呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们描述介绍今天一种必然的平庸，广泛而深厚的平庸基础。我们要在何种基础下来思考和谈论平庸的问题。
#年度专题# #平庸#
如果以青史留名或者登上某个排行榜为标准，我们没法不平庸。因此需要跳出“成功”的范畴，到底什么是“平庸”，在个人主义和平民社会的情况下，我们该如何理解这个词汇，又该如何看待一种看似必然的“平庸”呢？
这次的问答关于资本主义文化的问题，一位发问者问及他对于现状的感触，以及他被身边的人所不理解的处境，该怎么做呢？
今天的内容大概如下：
- 什么是资本主义文化
- 碎片化、技术性、无自我、不断更新、矛盾的、异化的
- 资本主义文化的实体
- 如何抵抗这种文化
本期行动的建议是，用母语书写，精通你的母语
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
在个人主义与平民社会的专题中，我意识到我们是多么讨厌“优越感”这种情绪，但我却认为优越感不是洪水猛兽，他不仅重要，甚至必要。即便说没有，可能也仅仅是不诚实而已，让我们来反思一下优越感这个话题。
#年度专题# #表达社会#景观社会从来不是个陌生词汇，但是真正了解景观社会意涵是不容易的。将景观社会放置在“后真相”、“表达”等一系列的词汇之中。再放置进入个人主义和平民社会的脉络之中，延续之前“媒介和传播”的内容，来看看我们能够如何对于今天的表达社会有更多的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们说明今日的表达与过去相比，有什么样的特征，为何是一种交换，这个交换会带来什么哎样的影响。
#年度专题# #表达社会#
景观社会从来不是个陌生词汇，但是真正了解景观社会意涵是不容易的。将景观社会放置在“后真相”、“表达”等一系列的词汇之中。再放置进入个人主义和平民社会的脉络之中，延续之前“媒介和传播”的内容，来看看我们能够如何对于今天的表达社会有更多的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们深入探究作为视觉主导的时代，视觉的欺骗性在哪里？视觉如何形成视觉符号，视觉符号会带来什么样的问题？
#年度专题# #表达社会#
景观社会从来不是个陌生词汇，但是真正了解景观社会意涵是不容易的。将景观社会放置在“后真相”、“表达”等一系列的词汇之中。再放置进入个人主义和平民社会的脉络之中，延续之前“媒介和传播”的内容，来看看我们能够如何对于今天的表达社会有更多的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们描述表达社会的特征，重新将其放入第一自然和情境、符号、意义的框架中，理解我们现在的根本处境是什么。
#年度专题# #表达社会#
景观社会从来不是个陌生词汇，但是真正了解景观社会意涵是不容易的。将景观社会放置在“后真相”、“表达”等一系列的词汇之中。再放置进入个人主义和平民社会的脉络之中，延续之前“媒介和传播”的内容，来看看我们能够如何对于今天的表达社会有更多的理解。
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
上一期节目看上去大家没有完全理解，这既有其内容比较难理解（节目里也说了），也是因为我自己可能没有说得最明白，所以在结束后和群内同学交流的过程中，我找到了一个很好的切入点，来试试看能不能更好的说明这个问题。
#年度专题# #知识的问题#这一期的标题很招骂，希望听完了你明白我的用心，这完全不是为了一种标题党。现代知识型（福柯的概念）已经两个世纪，也到了该换的时候了。而在知识如此被看重的时候，泼这个冷水可能是重要的。补充一个节目里没有讲到的：诺斯，那个著名的开创制度经济学的经济学家，找到很多消亡的人类社会，其无一不是进入了“收益递增性”，出现了强烈的复制自己成功的冲动，导致锁死于早已僵化的制度。这完全就是在说我们今天的社会了，积重难返，但是依然不断沿着老路扩大着规模，这与系统性知识当然大有关系。
#年度专题# #重启教育的可能#教育的麻烦已经被我们展现，如果公共教育不可能，我们能够开展什么样的自我教育呢？这是这个专题首次进行建构性的节目，不再抱怨问题，我们来说说该怎么办。这也是一期超长的节目，听的时候请带着你的精神。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们完成那最难的工作，教育的难度和问题到底在哪里？我们该如何在教育的一地废墟上重启问题，从什么视角上，个体能够找到自我教育的真正意图。
#年度专题# #重启教育的可能#
教育的麻烦已经被我们展现，如果公共教育不可能，我们能够开展什么样的自我教育呢？这是这个专题首次进行建构性的节目，不再抱怨问题，我们来说说该怎么办。这也是一期超长的节目，听的时候请带着你的精神。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们更好的来切入问题，找到只有自我才拥有的四个视角，从这个与公共教育完全不同的方向上，来理解自我教育到底是如何开展起来的。
#年度专题# #重启教育的可能#
教育的麻烦已经被我们展现，如果公共教育不可能，我们能够开展什么样的自我教育呢？这是这个专题首次进行建构性的节目，不再抱怨问题，我们来说说该怎么办。这也是一期超长的节目，听的时候请带着你的精神。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们从对批判性思维和独立思考的反思，开始我们今天重启教育的艰难旅途，从这两个几乎是最正确的教育目标出发，我们来看看教育的问题何在。
#年度专题# #重启教育的可能#
教育的麻烦已经被我们展现，如果公共教育不可能，我们能够开展什么样的自我教育呢？这是这个专题首次进行建构性的节目，不再抱怨问题，我们来说说该怎么办。这也是一期超长的节目，听的时候请带着你的精神。
这次的问答是大家都很关心的消费主义的问题，但非常遗憾，我想我绝对无法用一期电台解决消费主义的问题。那么我到底能做到的是什么呢？
今天的内容大概如下：
- 道理无法解决问题
- 消费主义背后的来源和支撑
- 个人主义与消费依存
- 平民主义与消费权的平等
- 奢侈的问题
- 人必然会选择消费主义吗
- 生的，肯定的，创造的欲望与死的，否定的，消费的欲望
- 消费主义不是死局
本期行动的建议是，为了与你有关系的人，创作个什么东西，一顿佳肴，一篇文章，一幅画，什么都行
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这次的问答其实在之前的翻电中一直有探讨，我之前认为翻电仅仅是引入，还是需要继续读书，但是现在我有了不同的看法，因此随着这次的机会，我们来探讨一下，读书是为了什么？那么听翻电的收益和读书的收益有什么不同？
今天的内容大概如下：
- 从翻电到底能获得什么？
- 常识和知识有什么样的不同？
- 为何我们想从阅读中获得“知识”
- “知识病”会带来什么样的危害？
- 如何观看其他人的思维过程和问题意识
- 不同的问题意识后面就是不同的世界
这期问题和年度专题21 - 25，翻电问题27，翻电special8一起听，会有更好的效果。
本期行动的建议是，读一下贺希曼的传记《入世哲学家》
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述在达尔文演化理论的冲击下，美国的实用主义与机能心理学如何在赫尔巴特的基础上，进一步推进认识论平民主义教育，以及他的新问题。
#年度专题# #平民教育与心理学#
现代教育不可能逃开一种平民主义和技术的想象，在我们之前的论述里，开展自我教育已经足够麻烦了，让我们再来面临平民主义向我们问出的问题，从杜威与赫尔巴特的学说中，现代教育学奠基了，这是一次进步，还是又一次误解？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述接替康德教席的赫尔巴特，如何在康德的基础上，通过心理学，开展出全新的教学为主的教育理念。
#年度专题# #平民教育与心理学#
现代教育不可能逃开一种平民主义和技术的想象，在我们之前的论述里，开展自我教育已经足够麻烦了，让我们再来面临平民主义向我们问出的问题，从杜威与赫尔巴特的学说中，现代教育学奠基了，这是一次进步，还是又一次误解？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们论述康德对解决法国大革命问题提出的认识论其中蕴含的平民主义色彩，以及这个为什么开启了一个巨大的问题。
#年度专题# #平民教育与心理学#
现代教育不可能逃开一种平民主义和技术的想象，在我们之前的论述里，开展自我教育已经足够麻烦了，让我们再来面临平民主义向我们问出的问题，从杜威与赫尔巴特的学说中，现代教育学奠基了，这是一次进步，还是又一次误解？
这次的问答来源于之前亲密关系的节目，节目结尾提到友谊的关系，发问的同学对于如何建立友谊也有一些疑惑，尤其是他自己自认的“社恐”症状，所以在友谊这个事情上，能够如何提供一些启发呢？
今天的内容大概如下：
- 社恐存在吗？
- 朋友之间不聊社会话题可以避免三观冲突吗？
- 柏拉图、亚里士多德、西塞罗论友谊
- 仅仅通过虚拟介质能交友吗？
本期行动的建议是，和你的一个说得上共同追求善的朋友见一面。
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这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
从上一期节目的评论和大家在群中的反馈来看，可能对于节目内容，大家有点失去焦点了，所以很有必要来做一个年度专题节目的导言，帮助大家理解这个节目的立意和收听的注意事项。
节目中提到的分类：
有一些部分是史实向的
9 黑死病催生的革命
10 重商主义世界再临
13 两个主义的共谋
2 俄日的平民主义运动
15 货币的隐秘统治
有一些部分是个体思辨向的
1 个人主义的复杂性
3 古希腊的个人状态
4 沉思录与忏悔录
5 反启蒙英雄卢梭
6 陀氏与现代心灵的复杂
8 都成为知识分子的危机
22 圣贤的失败和理想国
有一些部分是整体观念思辨向的
11 是其所是的自然
12 自然成为诅咒
7 东西方等级社会差异
14 经济的必然
16 远不仅是贸易
17 劳动：从经济到政治
18 行政的无人世界之始
19 技术与新感官降临
20 海德格尔与技术救赎
21 公共教育的不可能
23 “高贵谎言”的教育
#年度专题# #斯密与卢梭#教育是如此困难，险境重重，教育真的可能吗？不仅如此，面对教育的困境，苏格拉底还提出了“高尚的谎言”。就因为其是“谎言”我们就彻底否定吗？谎言背后的困境是什么？面对个人的教育，我们对自己的“高尚谎言”又是什么呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，曼德维尔开启了18世纪问题的序幕，卢梭和斯密负责破题，他们分别提出了何种方案，其中又包含了什么样的谎言呢？这将如何影响我们的教育。
#年度专题# #斯密与卢梭#
教育是如此困难，险境重重，教育真的可能吗？不仅如此，面对教育的困境，苏格拉底还提出了“高尚的谎言”。就因为其是“谎言”我们就彻底否定吗？谎言背后的困境是什么？面对个人的教育，我们对自己的“高尚谎言”又是什么呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，上期节目最后问到教育引发道德是否可能的问题，这期我们进入一个更困难的处境，面对社会困境，教育还必须撒谎，该如何理解这种“谎言”。
#年度专题# #斯密与卢梭#
教育是如此困难，险境重重，教育真的可能吗？不仅如此，面对教育的困境，苏格拉底还提出了“高尚的谎言”。就因为其是“谎言”我们就彻底否定吗？谎言背后的困境是什么？面对个人的教育，我们对自己的“高尚谎言”又是什么呢？
#年度专题# #教育的起点#我们首先证明了今日公共教育的不可能，那么教育曾经可能过吗？为了启发所说的“自我教育”，我们需要历经那些重要的教育时刻，首先我们先走到最关键的两位圣贤，在轴心时代东西方的孔子和柏拉图，我们该如何连接他们的经验和我们的问题。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，从圣贤的失败入手，我们看出真正自我教育的危险，哲人王如何压抑自己的政治欲望，从而从理想国中得到救赎。
#年度专题# #教育的起点#
我们首先证明了今日公共教育的不可能，那么教育曾经可能过吗？为了启发所说的“自我教育”，我们需要历经那些重要的教育时刻，首先我们先走到最关键的两位圣贤，在轴心时代东西方的孔子和柏拉图，我们该如何连接他们的经验和我们的问题。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们从孔子和柏拉图的从政经历入手，看待他们实际的政治经验，经历的各种失败，以及失败中他们的历练。
#年度专题# #教育的起点#
我们首先证明了今日公共教育的不可能，那么教育曾经可能过吗？为了启发所说的“自我教育”，我们需要历经那些重要的教育时刻，首先我们先走到最关键的两位圣贤，在轴心时代东西方的孔子和柏拉图，我们该如何连接他们的经验和我们的问题。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，从上期节目的结尾出发，开展一种自我教育有什么样的麻烦和问题，我们将带着何种问题进入柏拉图与孔子的人生。
#年度专题# #教育的起点#
我们首先证明了今日公共教育的不可能，那么教育曾经可能过吗？为了启发所说的“自我教育”，我们需要历经那些重要的教育时刻，首先我们先走到最关键的两位圣贤，在轴心时代东西方的孔子和柏拉图，我们该如何连接他们的经验和我们的问题。
这次的问答节目和上一期还有延续性关系，把上一期很多同学提到的“反思的危险”提出来好好讲一下，也说说哲学到底如何起作用，对于当下的哲学热降降温，说明哲学其实真的会是一种病，而是是一种不负责任病，一种懒惰病。
今天的内容大概如下：
- 起作用的未必会是哲学
- 导致你否定身边生活价值的确实是哲学
- 个体化的实际生活之路是最难的
- 哲学中的“肯定”不容易
- 哲学滋长虚无主义
- 翻电不是个哲学电台
- 一种可能的哲学教育
本期行动的建议是，做好手边的事情，找到它唯一最美的方法，而非10种否定其价值的方式。
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这是一个很有普遍性的问题，《地下室手记》中提到的“活的生活”，我们当然都向往，节目里批判的间接生活，死的生活，我们都不喜欢，但是怎么过一种真生活呢？这是个很难的问题。当然，真生活是个个体性很强的问题，决不可能有一个放之四海而皆准的答案，我只能绕着他回答，从各个角度切入，看能不能给予一些启发。
今天的内容大概如下：
- 地下室手记与过度反思
- 直接生活和其绝对必要性
- 表达受限和表达的维度
- 互联网时代的“活的生活”
本期行动的建议是，过一种生活，其中你能掌握的时间，是脱网的。
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#年度专题# #教育的视角#我们已经描述了技术，这是下半场的核心逻辑。那么我们开始切入一个一个的问题，首先就是所有人都最关注的这个问题——教育，在以技术的解剖刀切开教育之前，我们先立足于教育的几个基础视角，来追本溯源的理解这个话题。到底什么是教育，为什么到现在，我开始主张，教育是不可能的。
非常感谢这个同学提出了一个非常坦率诚实的问题，一个痴呆老人也许没有完整的人的意识了，那么还该特别悉心的照料她吗？还是说糊弄一点也是可以的？该如何思考这个问题，从这里又折射出什么样的伦理问题？
今天的内容大概如下：
- 几种功利主义伦理观的考虑
- 功利主义伦理观遭遇的困境
- 所谓客观想法的先决条件
- 又是一种恐惧
- 我们在着急什么？
- 也许只用考虑美不美
以及以后每一期问答节目都有一个行动的建议。
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我们马上要开始讲教育的话题，刚好今天是一个关于教育的问题，切入点是关于幼儿教育的，但是从中可以通过我们对幼儿教育的看法，看出很多我们自己的问题。
今天的内容大概如下：
- 最初的学习就是接受
- 确实性来源于体系
- 创造性在体系的接受之后
- 权威不是全然有害的
- 基础学习谈不上是不是应试教育
- 正负反馈是对称的
- 我们想给孩子的其实是给自己的
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们进入海德格尔对于技术真相的论述，技术的本质是非技术的，而是技术体验现身，那么其就会现身为这种巨大的阴影。
#年度专题# #技术之真#
我们已经论述了技术对于社会产生影响的具体方式，重点在于古典技术与当代技术的巨大差异之中，如果要更袭击的理解这个问题，从海德格尔对于技术和科学的批判中，我们能够得到什么呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们回到海德格尔对技术的追问，对科学的追问，世界图像三篇文章，来理解海德格尔论述中的现代技术。
#年度专题# #技术之真#
我们已经论述了技术对于社会产生影响的具体方式，重点在于古典技术与当代技术的巨大差异之中，如果要更袭击的理解这个问题，从海德格尔对于技术和科学的批判中，我们能够得到什么呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，从上期节目之后，评论中有很多人感受到对于技术救赎路线的渴望，我们来分析一下这种渴望，并介绍一下哈贝马斯和福柯的方法。
#年度专题# #技术之真#
我们已经论述了技术对于社会产生影响的具体方式，重点在于古典技术与当代技术的巨大差异之中，如果要更袭击的理解这个问题，从海德格尔对于技术和科学的批判中，我们能够得到什么呢？
#年度专题# #技术之真#我们已经论述了技术对于社会产生影响的具体方式，重点在于古典技术与当代技术的巨大差异之中，如果要更袭击的理解这个问题，从海德格尔对于技术和科学的批判中，我们能够得到什么呢？
今天的问题和翻电问题很大，是一位同学问到的关于如何充实信心的问题，在问题中他很坦率的剖析了自己，所以对于翻电开篇中提及的“信心”问题，我们能够怎么看待一下？
今天的内容大概如下：
- 自信心的三个方面
- 自信心与信任的矛盾性
- 学习技能获得自信？
- 自信可以作为一种技术吗？
- 一个恐惧滋生的时代
- 理解与自信
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，人类自始就有技术，今天的技术和过去的技术有何不同？技术在今天如何发挥了不同的作用。
#年度专题# #一个技术社会#
我们进入年度专题的下半场，从历史中走来的过程已经被描述，自然观念、经济、政治的大背景也论述完成，那么对我们生活影响最要紧的某些领域和观念，又是如何？我们能从中发现什么样的拯救之路呢？我们先从“技术”开始我们的论述。
#年度专题# #一个技术社会#我们进入年度专题的下半场，从历史中走来的过程已经被描述，自然观念、经济、政治的大背景也论述完成，那么对我们生活影响最要紧的某些领域和观念，又是如何？我们能从中发现什么样的拯救之路呢？我们先从“技术”开始我们的论述。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，技术带来的“技术人”是一种什么样的人，他到底面临什么困境和空头支票。
#年度专题# #一个技术社会#
我们进入年度专题的下半场，从历史中走来的过程已经被描述，自然观念、经济、政治的大背景也论述完成，那么对我们生活影响最要紧的某些领域和观念，又是如何？我们能从中发现什么样的拯救之路呢？我们先从“技术”开始我们的论述。
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
问答21: 关于美与承担美的责任
Special5: 关于媒介不对等和拒绝长大（承担美的责任）
Special7: 关于媒介不对等（透明度）的论证
现在这个问题算是证成了吧。
Anyway，我已经意识到提供四平八稳，无关痛痒的内容，是媒体时代的一个病症了，所以我来说些真话吧。
本期由迷鹿提供音频录制和翻译。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。 之前以念美文为主，但是我还是想念一些既有文学的享受，又兼顾思想性的作品，所以和之前也有一些调整，来听听看吧。
As I Ponder'd in Silence
As I ponder'd in silence,
Returning upon my poems, considering, lingering long,
A Phantom arose before me with distrustful aspect,
Terrible in beauty, age, and power,
The genius of poets of old lands,
As to me directing like flame its eyes,
With finger pointing to many immortal songs,
And menacing voice, What singest thou? it said,
Know'st thou not there is but one theme for ever-enduring bards?
And that is the theme of War, the fortune of battles,
The making of perfect soldiers.
Be it so, then I answer'd,
I too haughty Shade also sing war, and a longer and greater one than any,
Waged in my book with varying fortune, with flight, advance
and retreat, victory deferr'd and wavering,
(Yet me thinks certain, or as good as certain, at the last,) the
field the world,
For life and death, for the Body and for the eternal Soul,
Lo, I too am come, chanting the chant of battles,
I above all promote brave soldiers.
我正静静沉思
（译文：迷路之鹿）
我正静静沉思，
回顾曾写下的诗句，反复推敲，一再斟酌
一个古老幽灵突然显现，年高望重，容貌惊人
旧大陆伟大诗人的精神幻化而成
他双目炯炯，满面狐疑
手指指向那些不朽诗篇
他向我发问，振聋发聩
你在歌颂什么？你可知道不朽的诗人只歌颂一个主题
征战沙场，驰骋命运，造就完美战士
本来如此，我回答他
你这傲慢的魅影
我也在歌颂一场战争，前所末有，纵贯千秋
命运在我书中交错，
生与死、灵与肉，这或许是更伟大的战役
逃离、进击、撤退，胜利的曙光忽明忽暗，遥遥无期
（但我几乎能肯定结局）这片战场无处不在，
我也是在谱写战争的颂歌啊
歌唱无数勇敢的战士
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
为了伟大的维特根斯坦，像听一篇长诗一样听吧，建议散步的时候听，慢慢走，慢慢听，不用太花时间细想，用自己的直觉去感受维特个斯坦的洞察就好。
维特根斯坦先生，130周年生日快乐。
这期依然是一气呵成的，没有分部分，直接是一个整体版。这是第五章“个人主义和平民社会必然的经济与政治制度”的最后一个部分，我们从上一期的“劳动”终于切入我们今天的政治状况，政治就是政府吗？还是更多的东西，在政治的变化中，我们能够发现什么？
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。 之前以念美文为主，但是我还是想念一些既有文学的享受，又兼顾思想性的作品，所以和之前也有一些调整，来听听看吧。
One's-Self I Sing
One's-self I sing, a simple separate person,
Yet utter the word Democratic, the word En-Masse.
Of physiology from top to toe I sing,
Not physiognomy alone nor brain alone is worthy for the Muse, I say
the Form complete is worthier far,
The Female equally with the Male I sing.
Of Life immense in passion, pulse, and power,
Cheerful, for freest action form'd under the laws divine,
The Modern Man I sing.
为所有自我 我歌唱
为所有自我 我歌唱 一个简单而分明的人
用新词汇“民主” 也用新词汇“全部”
为他从头到脚的身体 我歌唱
不单唱他的相貌 不单唱他的头脑
要为他完整的神形而唱
为女人们与男人们的平等啊我歌唱
生活于无垠的激情，律动与力量
欢畅啊 神圣律法下尽可自由施展
为现代人啊我歌唱
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
针对上一期问答节目评论区中出现的诸多捍卫动漫的言论，我愿意单独做一期节目说说这个问题。
Anyway，我已经意识到提供四平八稳，无关痛痒的内容，是媒体时代的一个病症了，所以我来说些真话吧。
今天的问题也是最近朋友圈很常见的一个讨论，和大家很愿意做的批判，就是关于审丑的批判，和对于社会应该“美”的需求。但是美真的要这么轻巧的讨论吗？通过批判几句，提提所谓的美育，学一些美学知识，我们就“美起来”了么？
今天的内容大概如下：
- 批判丑？批判谁丑？
- 美与丑的界限是模糊的么？
- 美的缺失是政治和商业的责任么？
- 美育可以解决美的问题么？
- 审美是一种技能和能力吗？
- 美的“缺失”就是“拒绝长大”
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
针对最近的996.icu的事件，提供一个从最近的“劳动”相关的视角分析，说明这不仅仅是一个道德的问题。
Anyway，我已经意识到提供四平八稳，无关痛痒的内容，是媒体时代的一个病症了，所以我来说些真话吧。
这期是一气呵成的，没有分部分，直接是一个整体版。我们用三期的时间介绍了今天世界的经济面貌，尤其是受到货币与贸易塑造的今时今日的世界，我们绝大斗数人的工作，也就是“劳动”也就是在这样的一个世界中，那么这样的劳动本身有什么性质，与我们所说的个人主义与平民社会的关系又如何呢？这会带来一种什么样的政治制度？
今天的问题应该是个非常普遍的问题，在现在个人的生活选择有巨大的社会、父母、亲密关系、朋友的压力，为什么会如此？这健康吗？我们有什么办法可以逃离这样的处境吗？上一个问答中的可欲人生真的可以追求吗？
今天的内容大概如下：
- 不是自我追求，而是自我追求对别人意味着什么
- pathos与ethos的错位
- ethos与Zeitgeist有什么不同
- ethos坍缩为persona
- pathos，我们可以探索的道路
- 不相信一个独善其身的生活
如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！
一种多才多艺的精英角色成为今天我们最宣扬的一种生活，把生活的过得充实，同样的时间，活出数倍于别人的人生，听上去是一种最“值”的生活，但是确实如此吗？不管是多才多艺的人生，还是多元体验的人生，是值得过的吗？
今天的内容大概如下：
- 多样的人生有什么样的假设基础
- 过去的年代人们有什么样的生活重心
- 今天为何生活失去重心
- 技术化生活的起点是什么？
- 为何技术都没有用
- 一个时代有一个时代唯一重要的事
- 面向真相敞开
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更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，从GDP构成的角度，来看贸易在整体经济中与什么其他要素相关，除了一买一卖，受到什么东西的影响。
#年度专题# #贸易大失衡#
100期了！本期我们延续的介绍必然的经济秩序的下一个线索，就是“贸易”，在上期节目中，我们已经展现，从1961年到现在，贸易占全球GDP的比值已经从25%上升到70%，这会如何影响我们所在的世界，对于个人主义平民主义的线索，又会有什么样的影响呢？在世界的整个局势之中，贸易居于什么样的地位？我们的生活又如何被贸易所影响呢？
#年度专题# #贸易大失衡#100期了！本期我们延续的介绍必然的经济秩序的下一个线索，就是“贸易”，在上期节目中，我们已经展现，从1961年到现在，贸易占全球GDP的比值已经从25%上升到70%，这会如何影响我们所在的世界，对于个人主义平民主义的线索，又会有什么样的影响呢？在世界的整个局势之中，贸易居于什么样的地位？我们的生活又如何被贸易所影响呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，从休谟和斯密对于贸易的捍卫开始，我们能够借自由贸易解决猜忌的问题，实现永久和平吗？
#年度专题# #贸易大失衡#
100期了！本期我们延续的介绍必然的经济秩序的下一个线索，就是“贸易”，在上期节目中，我们已经展现，从1961年到现在，贸易占全球GDP的比值已经从25%上升到70%，这会如何影响我们所在的世界，对于个人主义平民主义的线索，又会有什么样的影响呢？在世界的整个局势之中，贸易居于什么样的地位？我们的生活又如何被贸易所影响呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，从古罗马的贸易开始，到18世纪，实际贸易发展的脉络是什么？贸易如何与战争发生了巨大的关联。带来什么风险，思想家和经济学家们如何回应这种风险。
#年度专题# #贸易大失衡#
100期了！本期我们延续的介绍必然的经济秩序的下一个线索，就是“贸易”，在上期节目中，我们已经展现，从1961年到现在，贸易占全球GDP的比值已经从25%上升到70%，这会如何影响我们所在的世界，对于个人主义平民主义的线索，又会有什么样的影响呢？在世界的整个局势之中，贸易居于什么样的地位？我们的生活又如何被贸易所影响呢？
越催更新越慢我可不敢！哈哈哈，在电台里过个嘴瘾，每周坚持更新。
词义弱化是今天发生在互联网上的非常广泛的现象，我们的表述变得极端化，在这样的极端表述之中，我们到底会失去什么？这仅仅是“失语”吗？有没有更严峻的后果在影响着我们。
今天的内容大概如下：
- 词义弱化是什么意思？
- 语言的通货膨胀
- 大尺度世界、比喻挪用、掏空语词的表达
- 词义弱化导致行动力的消磨
- 词义弱化不是不可表达，而是不可感
- 全面的粗鄙化
- 我们还可以怎么办
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#现代货币哲学#我们在上一期的末尾提出了三个接下来重点讲的内容，货币、贸易和价格。本期介绍“货币”的角色，当然还是结合个人主义与平民社会，来谈一种现代“货币哲学”。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，从金本位的瓦解开始，来看第一次与第二次世界大战与今天货币体系形成的关系，与凯恩斯建立的这种全新社会制度是什么样的。
#现代货币哲学#
我们在上一期的末尾提出了三个接下来重点讲的内容，货币、贸易和价格。本期介绍“货币”的角色，当然还是结合个人主义与平民社会，来谈一种现代“货币哲学”。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，描述货币如何深刻的影响着我们的生活，牛顿如何影响了英国的金本位货币制度建立，金本位的问题是什么？。
#现代货币哲学#
我们在上一期的末尾提出了三个接下来重点讲的内容，货币、贸易和价格。本期介绍“货币”的角色，当然还是结合个人主义与平民社会，来谈一种现代“货币哲学”。
继续回到《古文观止》。 没想到李广竟然如此命途多舛，司马迁对李广也是打抱不平。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。 之前以念美文为主，但是我还是想念一些既有文学的享受，又兼顾思想性的作品，所以和之前也有一些调整，来听听看吧。
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#年度专题# #经济的必然#针对个人主义和平民主义共谋的形成，我们留下一个问题，为何重商主义成为几乎必然的经济政策？如何在贸易与货币的视野下看待今天的世界，尤其是看待这种从宏观竞争，到微观生活秩序，再到个体挂念和形态的过程，我们进入一个新的篇章——个人主义和平民社会：一种必然的经济和政治秩序，我们首先从它的经济秩序入手。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们从“计划经济”的衰退，来看国家和政府的特殊角色，看待现代经济体系中的核心能动角色，构成现代经济体系的全面图景，并简要介绍接下来要介绍的货币、价格和贸易的要素。
#年度专题# #经济的必然#
针对个人主义和平民主义共谋的形成，我们留下一个问题，为何重商主义成为几乎必然的经济政策？如何在贸易与货币的视野下看待今天的世界，尤其是看待这种从宏观竞争，到微观生活秩序，再到个体挂念和形态的过程，我们进入一个新的篇章——个人主义和平民社会：一种必然的经济和政治秩序，我们首先从它的经济秩序入手。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，描述为何从个人主义出发，如何从“就业”出发，建立一系列关于在经济上超越文化和自由意志的基础经济结构，最终落在“需求”与计划经济。
#年度专题# #经济的必然#
针对个人主义和平民主义共谋的形成，我们留下一个问题，为何重商主义成为几乎必然的经济政策？如何在贸易与货币的视野下看待今天的世界，尤其是看待这种从宏观竞争，到微观生活秩序，再到个体挂念和形态的过程，我们进入一个新的篇章——个人主义和平民社会：一种必然的经济和政治秩序，我们首先从它的经济秩序入手。
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
这期是翻电首次开始尝试邀请嘉宾参与录制，本期由于是一个关于“艺术”的话题，所以我邀请我的朋友，独立艺术经纪人麋鹿老师和我一起来聊这个话题。大家听我肯定听烦了，本期主要是我来发问，集中展示嘉宾的观点。
Anyway，我已经意识到提供四平八稳，无关痛痒的内容，是媒体时代的一个病症了，所以我来说些真话吧。
继续回到《古文观止》。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。 之前以念美文为主，但是我还是想念一些既有文学的享受，又兼顾思想性的作品，所以和之前也有一些调整，来听听看吧。
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今天的社会有很多对专业人士的不信任吗？网上有很多对甲方或外行指导设计师和开发人员的讽刺，也有一种说法，说庸众的盲目核对专家的不信任导致了社会的问题，是不是我们都信赖专家，坐下闭嘴，让专家在他们各自的领域做好他们的事情，社会就会平稳的向前发展了呢？
今天的内容大概如下：
- 专家问题在当代
- 专家是如何产生的？
- 为何每个人需要专家？
- 选择与机会成本社会
- 专家为何失灵？
- 真理掌握我们
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继续回到博尔赫斯《序言集以及序言之序言》。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。 之前以念美文为主，但是我还是想念一些既有文学的享受，又兼顾思想性的作品，所以和之前也有一些调整，来听听看吧。
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#年度专题# #共谋的形成#我们完成了个人主义兴起的历史。那么这种新的文化到底具有什么样的特质，可以从哪些角度来理解，就成为了一个非常重要的事情。我们首先来关注这个矛盾，个人主义和平民社会作为两种各有渊源的意识形态，其实是具有内在矛盾的，那么他们是如何合流的呢？从这个合流中，我们能够发现什么关键的洞察？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们将个人主义和平民主义放到美国民主党和共和党的辩证历史中，来通过两党历史的进程，看到个人主义和平民主义的变化，以及最终合谋的形成。
#年度专题# #共谋的形成#
我们完成了个人主义兴起的历史。那么这种新的文化到底具有什么样的特质，可以从哪些角度来理解，就成为了一个非常重要的事情。我们首先来关注这个矛盾，个人主义和平民社会作为两种各有渊源的意识形态，其实是具有内在矛盾的，那么他们是如何合流的呢？从这个合流中，我们能够发现什么关键的洞察？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们正式进入第四部分，开始讲述个人主义与平民主义的性质及其内涵，这一部分我们讲述个人主义以及平民主义的不同，来说明他们其实是有多大区别的两种意识形态，这为后来二者的合流埋下了悬念。
#年度专题# #共谋的形成#
我们完成了个人主义兴起的历史。那么这种新的文化到底具有什么样的特质，可以从哪些角度来理解，就成为了一个非常重要的事情。我们首先来关注这个矛盾，个人主义和平民社会作为两种各有渊源的意识形态，其实是具有内在矛盾的，那么他们是如何合流的呢？从这个合流中，我们能够发现什么关键的洞察？
今天社会中很多令人欲罢不能的现象，不管是偶像崇拜、功利主义、金钱等的问题，这些东西是符合人的“本能”吗？那么从本能的角度来看，我们今天这个时代有什么不同的状况吗？我们面临的问题，从本能的角度，该如何理解呢？
今天的内容大概如下：
- 为何本能是个重要问题
- 几种人的本能形式
- 本能和理性形成哈耶克的扩展秩序
- 掩盖本能的时代
- 重新寻回本能
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继续回到博尔赫斯《序言集以及序言之序言》。
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#年度专题# #自然的消亡 下#翻转电台主节目恢复更新。年前我们介绍了古典自然观，意义之网，天，与有限的概念，是比较难理解一些。本期我们接着这样的线索，来看到达我们今天的自然观，中间走过了什么样的路程，不同的人做出了何种努力，为何又成为了今天这样的状况呢？自然观是认知底层的一套“常识假设系统”，形成对这个问题的反思力非常重要。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，介绍在这个背景下，如何看待康德和黑格尔的哲学，他们为何就自然的问题给出了伟大的解答。但这个解答又为何失败？我们今天遭遇的是什么样的自然观？
#年度专题# #自然的消亡 下#
翻转电台主节目恢复更新。年前我们介绍了古典自然观，意义之网，天，与有限的概念，是比较难理解一些。本期我们接着这样的线索，来看到达我们今天的自然观，中间走过了什么样的路程，不同的人做出了何种努力，为何又成为了今天这样的状况呢？自然观是认知底层的一套“常识假设系统”，形成对这个问题的反思力非常重要。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，一个跨越1900年的巨大画卷，说明通过库萨的尼古拉、哥白尼、伽利略，亚里士多德体系是如何彻底崩溃的，崩溃后留下了什么问题，这个问题笛卡尔和斯宾诺莎给出了什么样的解决方案。
#年度专题# #自然的消亡 下#
翻转电台主节目恢复更新。年前我们介绍了古典自然观，意义之网，天，与有限的概念，是比较难理解一些。本期我们接着这样的线索，来看到达我们今天的自然观，中间走过了什么样的路程，不同的人做出了何种努力，为何又成为了今天这样的状况呢？自然观是认知底层的一套“常识假设系统”，形成对这个问题的反思力非常重要。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们简单回溯专题，然后介绍为何要介绍自然，通过对于“自然”概念的分析，我们如何切入一种今天意识形态的“潜意识”。
#年度专题# #自然的消亡 下#
翻转电台主节目恢复更新。年前我们介绍了古典自然观，意义之网，天，与有限的概念，是比较难理解一些。本期我们接着这样的线索，来看到达我们今天的自然观，中间走过了什么样的路程，不同的人做出了何种努力，为何又成为了今天这样的状况呢？自然观是认知底层的一套“常识假设系统”，形成对这个问题的反思力非常重要。
继续回到博尔赫斯《序言集以及序言之序言》。
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这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
首先，绝不是指“要求评价流浪地球好”是一种“文化霸权”，请先不要望文生义。这期节目也不关于流浪地球这部电影好不好，而是想要回答一个问题：为何这部电影会引发如此大的波澜？这部电影的特殊之处到底在哪里？
当然我想这期节目一样会引起很多人不高兴，我发誓我不是故意的，并非每期Special节目就是为了说出些耸人听闻令人不快的话语。而是确实文化霸权是解释此现象最切近的理论了。
Anyway，我已经意识到提供四平八稳，无关痛痒的内容，是媒体时代的一个病症了，所以我来说些真话吧。
孙笑川，很多人非常熟悉，其他人兴许不熟悉，但也几乎一定见过的一张普通的脸。他有什么特别的，值得做一期节目来谈？他又为什么在网上会这么火呢？这期同时对你的“非理性思维”也是一次训练和挑战，用这个视角形成的这种论述，你能理解吗？你能接受吗？还是你会本能偏见的抵制。
今天的内容大概如下：
- 为何提到孙笑川和围绕他的MEME
- 孙的特殊之处
- 孙的Loser人格特点
- 孙形成的社会人格过程
- 网络人格的危险
- 为何说网络MEME是一种语言魔法
- 现代汉语的结构性问题
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克里希那穆提是个大智慧者，但也不是完美无缺。
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克里希那穆提是个大智慧者，但也不是完美无缺。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。
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通过这个视角，其实是再次切入科学哲学和基础认识论，对克氏和荣格再次进行一些论述，如果我认为，即便你听完了很感兴趣，兴许你要做的事情也不应该是直接去阅读荣格和克氏，我建议还是对理性的思维有一些了解，对于数学、物理学、化学有一些了解之后，再去接触非理性的认识方法。
今天的内容大概如下：
- 我如何看待克里希那穆提
- 克里希那穆提的丑闻
- 《智慧的觉醒》这本书
- 泡利与荣格
- 泡利效应的幽默与严肃
- 泡利不相容定律折射的宇宙例外和必然
- 非因果性短暂巧合
- 共时性原则与有意义巧合
- 理性、梦境、阿赖耶识
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在春节说这个问题会不会不太好？anyway，我其实也没那么在意春节。我在很多节目里表达过我对废除死刑的支持态度，因此有同学问能不能详细的说一下这个问题，OK，今天就来说，希望你能从其中，听出，死刑不仅仅关乎于死刑，还可以折射出很多问题。
今天的内容大概如下：
- 为何我们关注死刑
- 死刑与功利主义的批判
- 死刑功利主义态度背后折射的基本视角
- 死刑与个体正义的关系
- 死刑与群体正义的关系
- 反人类罪，一种特殊的死刑
- 关于死刑的直觉
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#年度专题# #自然的消亡#这是我们过年前的最后一期，个人主义的基础于英国兴起，而平民主义的政治经济背景随大航海时代与重商主义到来，在所有这些改变中，有没有一个关键的转变，可以将这二者融合呢？即英国式的农业瓦解与流动社会，以及大型政府和商业争霸的世界中，那个关键的改变是什么？这既是自然概念的几乎彻底消亡，如何看待这个问题，让我们一起来目睹我们重构自然的过程。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，将那种古典意义上的“自然”放在一个很广阔的背景之下，来看看他到底意谓这什么？对与那个时代，这样的自然有什么样的意义。
#年度专题# #自然的消亡#
这是我们过年前的最后一期，个人主义的基础于英国兴起，而平民主义的政治经济背景随大航海时代与重商主义到来，在所有这些改变中，有没有一个关键的转变，可以将这二者融合呢？即英国式的农业瓦解与流动社会，以及大型政府和商业争霸的世界中，那个关键的改变是什么？这既是自然概念的几乎彻底消亡，如何看待这个问题，让我们一起来目睹我们重构自然的过程。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，自然是一个和制汉语词汇，今天的自然和物理这两个词语已经完全的沾染了所有现代意谓，导致我们去理解古希腊和我们历史中的自然和物理非常困难，我们来构建一个理解的基础。
#年度专题# #自然的消亡#
这是我们过年前的最后一期，个人主义的基础于英国兴起，而平民主义的政治经济背景随大航海时代与重商主义到来，在所有这些改变中，有没有一个关键的转变，可以将这二者融合呢？即英国式的农业瓦解与流动社会，以及大型政府和商业争霸的世界中，那个关键的改变是什么？这既是自然概念的几乎彻底消亡，如何看待这个问题，让我们一起来目睹我们重构自然的过程。
这又是一个很有争议的问题，家庭是今天年轻人的一个核心议题。
从“源生家庭”这个概念火暴以来，这个视角迅速成为知识经济的重污染区，我今天当然不能提供解决方案，让你一次性知道该如何去做，但是为“源生家庭”这概念和思路起到一些正本清源的作用，也就达到我的目的了。
今天的内容大概如下：
- 家庭对人的影响毋庸置疑
- 源生家庭的敏感
- 源生家庭的认识论问题
- 如何从源生家庭中获得启发
- 如何理解父母和与父母沟通
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。
之前以念美文为主，但是我还是想念一些既有文学的享受，又兼顾思想性的作品，所以和之前也有一些调整，来听听看吧。
今天的是这本书中最大牌的作品，莎士比亚的《麦克白》。配乐也有来头，是作曲家拉威尔，为维特根斯坦的哥哥保罗 • 维特根斯坦创作的左手钢琴协奏曲，因为他在一战中失去了右手和右臂。
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听上去像鸡汤对吧，所谓的融入城市，其实是身份认同问题，这是个严肃的问题。
不管是北漂，还是移民无法融入当地社会，对于“地域身份”的问题其实一直是网络的焦点。那么地域性身份认同现在还重要么？如果重要，还可能有地域性的身份认同吗？我们来谈谈这个问题。
今天的内容大概如下：
- 身份对我们重要吗？自我认同还不够？
- 地理身份的特殊性是什么
- 地理身份为何消解了？
- 增强地理身份为何恰恰消解了地理身份
- 有限身份与无限身份是什么？
- 斜杠青年为何可能不是一种好事？
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如果希望读我写的《陀思妥耶夫斯基地下室手记句读》请看链接
这是翻电的新节目类型，翻电特别节目，会把一些我关注到的现象分析一下当作专题节目发出来。
今天的节目绝对不是要消费这个群体，我是带着特别大的善意和忧心忡忡做的这期节目。我非常认真的认为，这是个结构性问题折射出的现象，且能够让我们对性取向的问题有更真实的看法，而非一个political correctness的看法。
当然今天的节目带着对某个很大群体在某些方面的否定，难免有人听了会不舒服。我真的是带着对这个群体的善意来表达我的看法，也在节目里释放了这种善意，当然如果你觉得你是谁？凭什么对我们的生活指手画脚，那我没啥可回应的。
Anyway，我已经意识到提供四平八稳，无关痛痒的内容，是媒体时代的一个病症了，所以我来说些真话吧。
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这周由于身体有恙，所以节目比平时短一点，见谅。#年度专题# #重商主义与资本主义社会#在了解了英国个人主义的基本历史渊源后，资本主义当然是现时世界最重要的大系统，因此对个人主义和平民社会的洞察，肯定要了解资本主义的起源，应该从工业革命开始说么？也许吧，但换个角度，更应该从另一个角度看待当时的这种生产与交换秩序，即——重商主义。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍在西班牙衰败的一地瓦砾上，世界受到了什么样的震撼，之后沿着荷兰和英格兰的两次重商主义革命，在何种程度上，塑造了今天的世界。
#年度专题# #重商主义与资本主义社会#
在了解了英国个人主义的基本历史渊源后，资本主义当然是现时世界最重要的大系统，因此对个人主义和平民社会的洞察，肯定要了解资本主义的起源，应该从工业革命开始说么？也许吧，但换个角度，更应该从另一个角度看待当时的这种生产与交换秩序，即——重商主义。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，回到西班牙的突然崛起，来了解一次席卷全球的大衰退，17世纪的大衰退，突然发现巨量的白银，为何没有导致长久的繁荣，却导致了快速的衰败。
#年度专题# #重商主义与资本主义社会#
在了解了英国个人主义的基本历史渊源后，资本主义当然是现时世界最重要的大系统，因此对个人主义和平民社会的洞察，肯定要了解资本主义的起源，应该从工业革命开始说么？也许吧，但换个角度，更应该从另一个角度看待当时的这种生产与交换秩序，即——重商主义。
互联网上非常具有争议的问题，中医，今天不和稀泥，给予这个问题一个清晰的回答，还会涉及很多与此问题相关的议题。这个问题肯定有很多人听到就想骂我，也请听完了再发表你的意见。
其中尤其涉及对西医逻辑的几个核心质疑，包括化学还原论和统计学，从此在的视角出发，说明这种逻辑与个体的“不相关”，希望能够得到理解。中医问题，是我们对一个科学和技术世界反思的不可绕开的切入点。
今天的内容大概如下：
- 中医是“伪科学”还是“非科学”
- 人的身体和医学一定要“科学化”吗？
- 证伪是什么意思？证伪很重要吗？
- 西医的现状和逻辑问题
- 中医有没有理论？
- 我们需要的一种“本体论”清醒
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#年度专题# #个人主义起源的历史因素#我们终于进入年度专题的第三部分，“个人主义”的起源，现代世俗意义的个人主义，是从15世纪的英国逐渐发源的，为何产生了这样的的改变？是所谓的“生产力”之改变？还是某位历史人物的意志？还是一种超出我们直觉外的要素，个人主义的起源是历史的必然嘛？从这一大步中，我们能够感受到强烈的历史的意志。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍英国的自然农业秩序如何从长子继承权的制度基础上，衍生出一系列的秩序，并在黑死病的催化下，形成现代社会的基础。
#年度专题# #个人主义起源的历史因素#
我们终于进入年度专题的第三部分，“个人主义”的起源，现代世俗意义的个人主义，是从15世纪的英国逐渐发源的，为何产生了这样的的改变？是所谓的“生产力”之改变？还是某位历史人物的意志？还是一种超出我们直觉外的要素，个人主义的起源是历史的必然嘛？从这一大步中，我们能够感受到强烈的历史的意志。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，将个人主义起源、工业革命与欧洲和英国人口等趋势对比分析，作为我们分析的起点。
#年度专题# #个人主义起源的历史因素#
我们终于进入年度专题的第三部分，“个人主义”的起源，现代世俗意义的个人主义，是从15世纪的英国逐渐发源的，为何产生了这样的的改变？是所谓的“生产力”之改变？还是某位历史人物的意志？还是一种超出我们直觉外的要素，个人主义的起源是历史的必然嘛？从这一大步中，我们能够感受到强烈的历史的意志。
你觉得互联网在越来越糟糕吗？不知道这是不是一个悲观主义者的错觉，我是觉得上网成为一个越来越糟心的事情，提问者和我有一样的感受。虽然网上不乏一些还能温暖人心的事情，但是绝大多数情况下，互联网给人的是负担和气愤。
为什么会如此？我们能怎么办？当然这两个问题都不可能在1个小时内说明白，今天的内容是年度专题中这些内容的预告片，也是说明一下这个视角翻转的逻辑是什么。
今天的内容大概如下，和哈贝马斯关系很大：
- 为何我不接受“人性论”的解释
- 为何互联网是我们逃避不了的大系统
- 互联网作为公共空间性质探讨的一些思路
- 下一步思考的一些基础框架
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这一期回答一个应该是大家最关心的问题，亲密关系重要吗？在单身社会的时代，亲密关系不可或缺吗？为什么亲密关系如此脆弱等，我回答不了的就是：怎么才能获得好的亲密关系。
今天的内容大概如下
- 亲密关系是一种纯粹关系
- 亲密关系失败为何对一个人是彻底的失败和否定
- 亲密关系为何脆弱
- 现代知识异化中对亲密关系的5中关键隐喻
- 必须保卫亲密关系
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#年度专题# #中国的治道#我们对比了中国古代等级制度传统和西方古代等级制度的区别，这是从社会和经济生活的角度，还有一个非常重要的视角，就是政治观的视角，这一期我们会专注于中国人在平民主义社会打来之前对于国家、政府、天下的诸多关系，来为大家构建一个前现代的中国人的政治心灵。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍中国古典时代“士”的缘起和他们的特点，了解“士”与西方知识分子相比的特点，以此建立对当前中国知识分子，也就是我们每个人心态的理解。
#年度专题# #中国的治道#
我们对比了中国古代等级制度传统和西方古代等级制度的区别，这是从社会和经济生活的角度，还有一个非常重要的视角，就是政治观的视角，这一期我们会专注于中国人在平民主义社会打来之前对于国家、政府、天下的诸多关系，来为大家构建一个前现代的中国人的政治心灵。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍为何在“个人主义之前的时代”末尾要谈到过去知识分子的问题，其中包括对于“知识分子”的一个不同的视角，从每个听者的视角重新构建知识分子的问题。
#年度专题# #中国的治道#
我们对比了中国古代等级制度传统和西方古代等级制度的区别，这是从社会和经济生活的角度，还有一个非常重要的视角，就是政治观的视角，这一期我们会专注于中国人在平民主义社会打来之前对于国家、政府、天下的诸多关系，来为大家构建一个前现代的中国人的政治心灵。
这一期回答一个大家问的不少的问题，翻电太难介绍给朋友了，怎么才能让周围的朋友更好的收听节目。当然这次也刚好用这个机会把做这个节目的初衷啥的说一下，本次内容包括以下的方面：
- 翻转电台的起源
- 翻转电台想要解决的问题
- 翻电开篇句子的意思
- 节目的结构
- 更新的收听顺序
这次的互动问题：如果你要推荐翻转电台，你觉得最主要的原因是什么呢？
一个更新的收听顺序：
1 求知崩坏
2 现代性与后现代性
3 福柯、尼采
4 欧洲近代历史与思想史
5 政治哲学与幸福根基
6 海德格尔
7 维特根斯坦
8 复杂性
9 意识新探
10 行为经济学
11 媒介与传播
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#年度专题# #贵族等级时代的样貌#我们完成了自述文本的跨时代梳理，那么现在西方式的个人的起点，希腊城邦人，以及之后一直延伸到陀思妥耶夫斯基的发展历程，我们也一并描述。那么现在聚焦到个人主义革命到来的前夕，那种非个人式的等级社会是一种什么样的形态呢？对于一个现代人，其实很难想象和理解等级制社会，我们这周就一起了解一下。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍16世纪前后东西方等级社会的区别，一种家庭本位和集体本位的社会，有什么样的不同？
#年度专题# #贵族等级时代的样貌#
我们完成了自述文本的跨时代梳理，那么现在西方式的个人的起点，希腊城邦人，以及之后一直延伸到陀思妥耶夫斯基的发展历程，我们也一并描述。那么现在聚焦到个人主义革命到来的前夕，那种非个人式的等级社会是一种什么样的形态呢？对于一个现代人，其实很难想象和理解等级制社会，我们这周就一起了解一下。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍我们习以为常的，压迫与解放压迫的逻辑，换个视角，从等级社会到平等社会，到底改变了什么？
#年度专题# #贵族等级时代的样貌#
我们完成了自述文本的跨时代梳理，那么现在西方式的个人的起点，希腊城邦人，以及之后一直延伸到陀思妥耶夫斯基的发展历程，我们也一并描述。那么现在聚焦到个人主义革命到来的前夕，那种非个人式的等级社会是一种什么样的形态呢？对于一个现代人，其实很难想象和理解等级制社会，我们这周就一起了解一下。
这一期回答一个在创业中的同学对于商业行为与伦理的关系，其实这非常普遍，我有不少朋友在互联网公司，深深的感觉自己在做一件坏事，最严重的已经到抑郁症的地步，所以我觉得值得回答这个问题，本次内容包括以下的方面：
- 为什么“持续增长”几乎必然会“作恶”
- “廉价社会”的结构性不道德
- 大而不倒带来的不道德
- 为何非盈利可能是我们的一个解脱之道
你所在的企业或机构，有什么行为或事情，在你看来是不道德的，分享在评论里吧。
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这一期回答最近广受关注的基因编辑和其触犯“ethical”的问题，到底触犯了什么ethical？ethical是个什么？能说明白吗？内容包括：
- 有哪三种与此高度相关的ethical路线
- 需要考虑所有ethical，还是有一个关键的ethical？
- 基因编辑与超人类主义的关系是什么
- 为何基因编辑技术永远不可能实现
- 超人类主义与虚无主义
- 即便无法实现，超人类主义路线会有什么危害
- 我对根本幸福ethical的看法
问题：你接受一种超人类主义的路线吗？为什么有这个观点呢？超人类主义对你而言意味着什么？
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#年度专题# #非平民的时代#晚卢梭30年，与同期俄国一众群星璀璨的文学家不同，陀思妥耶夫斯基以阴郁，颓废的风格进入文坛，他的诸多作品都有自述的风格，尤其是《地下室日记》与《罪与罚》，鲁迅称其为“人类灵魂的审问者”。尤其是在《白痴》中，他直白的将一个卢梭式的人物作为主角放入，也延续着反启蒙后的路线，也是对卢梭问题的直接克服。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍陀思妥耶夫斯基对于卢梭路线的克服，提出的，我们到现在还未能理解和接受的，一种克服二元论的心灵描述。
#年度专题# #非平民的时代#
晚卢梭30年，与同期俄国一众群星璀璨的文学家不同，陀思妥耶夫斯基以阴郁，颓废的风格进入文坛，他的诸多作品都有自述的风格，尤其是《地下室日记》与《罪与罚》，鲁迅称其为“人类灵魂的审问者”。尤其是在《白痴》中，他直白的将一个卢梭式的人物作为主角放入，也延续着反启蒙后的路线，也是对卢梭问题的直接克服。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍卢梭开启的某种现代心灵样式，尤其是卢梭与虚无主义之间的诸多关系。
#年度专题# #非平民的时代#
晚卢梭30年，与同期俄国一众群星璀璨的文学家不同，陀思妥耶夫斯基以阴郁，颓废的风格进入文坛，他的诸多作品都有自述的风格，尤其是《地下室日记》与《罪与罚》，鲁迅称其为“人类灵魂的审问者”。尤其是在《白痴》中，他直白的将一个卢梭式的人物作为主角放入，也延续着反启蒙后的路线，也是对卢梭问题的直接克服。
这一期回答为什么开始学个东西这么困难，以及用这个例子说明什么是我们一直提到的“积极的自我技术”，其中涉及：
- 为什么短刺激社会阻碍我们
- 短刺激社会是怎么来的
- 什么是自我技术，什么是技术
- 在学习的方面，有哪些积极自我技术的例子
还有一个比较难听的话说到这里，积极的自我技术当然不会是你学习的“充分条件”，只是一个次等的“必要条件”，如果你的精神和意志和自我是软弱的，那真的什么办法都没有。Go get a f**king really life first.
#年度专题# #历史的自述文本#奥古斯丁希望能够带来一个基于救赎的新世界，但天主教却日渐腐朽，启蒙慢慢开启一个无神的世界。启蒙宣告的这个世界到现在依然存在和被捍卫，但卢梭在他的时代就敏锐的发现了启蒙理性的问题，并重新通过引入古典主义的精神创造出一种现代的“英雄范式”，这其实在历史的行动和实践中深刻的影响着我们。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍卢梭的忏悔录与他的政治哲学观点，尤其关注他引发的真诚伦理学与公共善的问题。
#年度专题# #历史的自述文本#
奥古斯丁希望能够带来一个基于救赎的新世界，但天主教却日渐腐朽，启蒙慢慢开启一个无神的世界。启蒙宣告的这个世界到现在依然存在和被捍卫，但卢梭在他的时代就敏锐的发现了启蒙理性的问题，并重新通过引入古典主义的精神创造出一种现代的“英雄范式”，这其实在历史的行动和实践中深刻的影响着我们。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍卢梭面对的是一个什么样的历史背景。
#年度专题# #历史的自述文本#
奥古斯丁希望能够带来一个基于救赎的新世界，但天主教却日渐腐朽，启蒙慢慢开启一个无神的世界。启蒙宣告的这个世界到现在依然存在和被捍卫，但卢梭在他的时代就敏锐的发现了启蒙理性的问题，并重新通过引入古典主义的精神创造出一种现代的“英雄范式”，这其实在历史的行动和实践中深刻的影响着我们。
#年度专题# #历史的自述文本#随着伯罗奔尼撒战争的落幕，希腊城邦时代也渐渐瓦解，一个大帝国兴起了，随之而来的是犬儒学派，斯多噶学派，和他们的接近现代意义的个人主义，但同时也有诸多问题的存在。奥勒留的名著《沉思录》。随后是奥古斯丁，他的《忏悔录》展开内在视角。我们用柏拉图的名著《理想国》中的洞穴隐喻来展开对个人主义演化的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，时间推进到西罗马帝国的覆灭，在危机下，奥古斯丁从神权政治学角度重塑个体，并将平等与平民主义的基础在自己的理论中框定。。
#年度专题# #历史的自述文本#
随着伯罗奔尼撒战争的落幕，希腊城邦时代也渐渐瓦解，一个大帝国兴起了，随之而来的是犬儒学派，斯多噶学派，和他们的接近现代意义的个人主义，但同时也有诸多问题的存在。奥勒留的名著《沉思录》。随后是奥古斯丁，他的《忏悔录》展开内在视角。我们用柏拉图的名著《理想国》中的洞穴隐喻来展开对个人主义演化的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍希腊化时期斯多噶学派的兴起，详细的描述斯多噶学派的自我与古雅典式自我的区别。
#年度专题# #历史的自述文本#
随着伯罗奔尼撒战争的落幕，希腊城邦时代也渐渐瓦解，一个大帝国兴起了，随之而来的是犬儒学派，斯多噶学派，和他们的接近现代意义的个人主义，但同时也有诸多问题的存在。奥勒留的名著《沉思录》。随后是奥古斯丁，他的《忏悔录》展开内在视角。我们用柏拉图的名著《理想国》中的洞穴隐喻来展开对个人主义演化的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍自述文本在历史的发展，并介绍洞穴隐喻，介绍我们为何利用这样的一个思路来分析自述文本，也重新采用我们在神话系列所说的那种类似思维。
#年度专题# #历史的自述文本#
随着伯罗奔尼撒战争的落幕，希腊城邦时代也渐渐瓦解，一个大帝国兴起了，随之而来的是犬儒学派，斯多噶学派，和他们的接近现代意义的个人主义，但同时也有诸多问题的存在。奥勒留的名著《沉思录》。随后是奥古斯丁，他的《忏悔录》展开内在视角。我们用柏拉图的名著《理想国》中的洞穴隐喻来展开对个人主义演化的理解。
这一期回答一个如何看待外卖工作和我们点外卖的问题，其中涉及：
外卖工作为何是劳动异化的极端
为何作为一个工作外卖依然有伦理风险
为何我们不是雇佣者也应该关注外卖
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#年度专题# #平民主义前的心灵#我们已经大概的了解了个人主义，尤其是世俗个人主义的意涵，也了解了何为“平民主义”或直接叫做“民粹主义”，尤其是俄国与日本近代史的平民主义运动对我们的深刻影响，那么在了解这些文化的兴起之前，我们首先来了解一下，如果不是这样，还可以如何？因为我们确实可能认为现在的生活太自然了，仿佛人就应当如此。但确实，在现代社会之前，我们还有非常不同的生活方式。本期我们介绍古希腊的个体状态，来了解一种一直被认为是“理想类型”的自我。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍希腊的公共生活，尤其是奥林匹克赛事和狄俄倪索斯祭典，然后我们再总结了希腊人精神的典型特征。
#年度专题# #平民主义前的心灵#
我们已经大概的了解了个人主义，尤其是世俗个人主义的意涵，也了解了何为“平民主义”或直接叫做“民粹主义”，尤其是俄国与日本近代史的平民主义运动对我们的深刻影响，那么在了解这些文化的兴起之前，我们首先来了解一下，如果不是这样，还可以如何？因为我们确实可能认为现在的生活太自然了，仿佛人就应当如此。但确实，在现代社会之前，我们还有非常不同的生活方式。本期我们介绍古希腊的个体状态，来了解一种一直被认为是“理想类型”的自我。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍为何在这个系列要讲述现代之前人们的心灵状态，以及对现代人心灵的基本状态做出一个基础的认识。然后介绍希腊城邦民主制度的形成历史。
#年度专题# #平民主义前的心灵#
我们已经大概的了解了个人主义，尤其是世俗个人主义的意涵，也了解了何为“平民主义”或直接叫做“民粹主义”，尤其是俄国与日本近代史的平民主义运动对我们的深刻影响，那么在了解这些文化的兴起之前，我们首先来了解一下，如果不是这样，还可以如何？因为我们确实可能认为现在的生活太自然了，仿佛人就应当如此。但确实，在现代社会之前，我们还有非常不同的生活方式。本期我们介绍古希腊的个体状态，来了解一种一直被认为是“理想类型”的自我。
这一期回答一个如何理解杨永信现象的问题。其中涉及：
现代性与自控的重要性
杨永信带来的伤害与组织方式
游戏行为与游戏者身份
异己规训与积极的自我技术
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#年度专题# #平民社会的源起#我们从宗教改革处进入到对于平民社会的理解，尤其着重介绍俄国19世纪的平民主义运动和日本明治中期的平民主义运动，他们不仅典型，且对今天的中国的平民主义社会有最大的影响。当然对于如今席卷全球的右翼民粹主义风潮，也会在节目中涉及。还会介绍重要的平民主义与个人主义内在的矛盾。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍日本从明治维新开始的平民主义运动，这是对中国可能影响最大的一场运动，为我们提供了基础对启蒙思想的阐释，词汇，东亚的一种平民主义路径。
#年度专题# #平民社会的源起#
我们从宗教改革处进入到对于平民社会的理解，尤其着重介绍俄国19世纪的平民主义运动和日本明治中期的平民主义运动，他们不仅典型，且对今天的中国的平民主义社会有最大的影响。当然对于如今席卷全球的右翼民粹主义风潮，也会在节目中涉及。还会介绍重要的平民主义与个人主义内在的矛盾。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍沙俄时期的平民主义运动，沙俄平民主义通过苏联的建立与共产国际运动开始影响我们国家的路径，其中展现出平民主义非常重要的几个特点。
#年度专题# #平民社会的源起#
我们从宗教改革处进入到对于平民社会的理解，尤其着重介绍俄国19世纪的平民主义运动和日本明治中期的平民主义运动，他们不仅典型，且对今天的中国的平民主义社会有最大的影响。当然对于如今席卷全球的右翼民粹主义风潮，也会在节目中涉及。还会介绍重要的平民主义与个人主义内在的矛盾。
#个人主义的复杂性和层次#终于开始了，翻转电台1.0的最后一个专题啊，也是开启翻转电台2.0的关键，对于我们面临的结构性问题的一个整体梳理。不仅仅是理论上的阐述，也包括个人对于自我认识的可能。当然从“个人主义”的标题上就能知道，这个认识是不可能盯着自己的肚脐眼完成的。同时，这个专题也囊括之前的所有专题的内容和线索，都汇流到这里，流到这里，再从这里流出。这是第一期，一个准备性的介绍。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，从个人主义切入，介绍了非世俗的个人主义来源，包括儒家与古希腊的，然后介绍世俗个人主义的一些特点，最后落脚到“平等” 的诉求，了解christian与马丁路德、加尔文对现代平等的关系。
#个人主义的复杂性和层次#
终于开始了，翻转电台1.0的最后一个专题啊，也是开启翻转电台2.0的关键，对于我们面临的结构性问题的一个整体梳理。不仅仅是理论上的阐述，也包括个人对于自我认识的可能。当然从“个人主义”的标题上就能知道，这个认识是不可能盯着自己的肚脐眼完成的。同时，这个专题也囊括之前的所有专题的内容和线索，都汇流到这里，流到这里，再从这里流出。这是第一期，一个准备性的介绍。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们就整个系列的出发点，与往期节目的关系，对现代性与后现代性的补充等，对于“了解自己”的议题，进行一个剖析，确定存在论视角的出发点，作为整个系列的基础。
#个人主义的复杂性和层次#
终于开始了，翻转电台1.0的最后一个专题啊，也是开启翻转电台2.0的关键，对于我们面临的结构性问题的一个整体梳理。不仅仅是理论上的阐述，也包括个人对于自我认识的可能。当然从“个人主义”的标题上就能知道，这个认识是不可能盯着自己的肚脐眼完成的。同时，这个专题也囊括之前的所有专题的内容和线索，都汇流到这里，流到这里，再从这里流出。这是第一期，一个准备性的介绍。
#俄狄浦斯与人之命运#
这是这个系列的最后一期，当然对于每个人而言，这仅仅是一个开始。我们已经从公牛崇拜的变化中看到了现代思维起源的那个丧失深度的神话。如果将视角还原到每个人的身上，我们能够以何种方式将神话思维，通过梦与象征的方式还原到我们自己的生活中呢？尤其是我们将重温伟大又完美神话故事俄狄浦斯王，来看这个完美的神话将如何跨越千年重新为我们的生活带来光照，并引领我们走上神话思维的道路。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们从俄狄浦斯的神话引入到荣格的神话心理学，人格学，看待荣格的路线是如何将神话、梦境等启示应用到每个人对自己生活的理解之上的。
#俄狄浦斯与人之命运#
这是这个系列的最后一期，当然对于每个人而言，这仅仅是一个开始。我们已经从公牛崇拜的变化中看到了现代思维起源的那个丧失深度的神话。如果将视角还原到每个人的身上，我们能够以何种方式将神话思维，通过梦与象征的方式还原到我们自己的生活中呢？尤其是我们将重温伟大又完美神话故事俄狄浦斯王，来看这个完美的神话将如何跨越千年重新为我们的生活带来光照，并引领我们走上神话思维的道路。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们介绍伟大的俄狄浦斯神话，来看这个最“现代”的神话如何在每一个细节上展现其巨大的魅力和力量，也讨论了我们该如何看待自己是否受到触动。
#俄狄浦斯与人之命运#
这是这个系列的最后一期，当然对于每个人而言，这仅仅是一个开始。我们已经从公牛崇拜的变化中看到了现代思维起源的那个丧失深度的神话。如果将视角还原到每个人的身上，我们能够以何种方式将神话思维，通过梦与象征的方式还原到我们自己的生活中呢？尤其是我们将重温伟大又完美神话故事俄狄浦斯王，来看这个完美的神话将如何跨越千年重新为我们的生活带来光照，并引领我们走上神话思维的道路。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们从神话对于社会的反映回到对于个体的反映，当然是从文化发展与个体人格发展的类似性上切入，来说明个人人格发展的特征和神话在其中扮演什么样的作用。
#俄狄浦斯与人之命运#
这是这个系列的最后一期，当然对于每个人而言，这仅仅是一个开始。我们已经从公牛崇拜的变化中看到了现代思维起源的那个丧失深度的神话。如果将视角还原到每个人的身上，我们能够以何种方式将神话思维，通过梦与象征的方式还原到我们自己的生活中呢？尤其是我们将重温伟大又完美神话故事俄狄浦斯王，来看这个完美的神话将如何跨越千年重新为我们的生活带来光照，并引领我们走上神话思维的道路。
#源初神话与人之成长#
前两期我们完成了对于神话思维的初步描述，对于什么是“神话的真”和其背后的“主观真感”进行了相当多的描述，描述了如何通过“诗”的方式切入和理解神话。那么我们终于要直面神话了，我们从新石器时代的神话开始，来看最浑然天成的神话是什么形态，而那个时候神话在当时人的生命中，扮演了什么样的角色？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们从公牛崇拜的变化中，来看一种未经反思的神话思维如何形成了今天社会的根本基础，并成为引发诸多问题的根源。
#源初神话与人之成长#
前两期我们完成了对于神话思维的初步描述，对于什么是“神话的真”和其背后的“主观真感”进行了相当多的描述，描述了如何通过“诗”的方式切入和理解神话。那么我们终于要直面神话了，我们从新石器时代的神话开始，来看最浑然天成的神话是什么形态，而那个时候神话在当时人的生命中，扮演了什么样的角色？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们回到新石器时代，来看女神神话和造像在那个时候，是如何将世界与社会勾连起来的。
#源初神话与人之成长#
前两期我们完成了对于神话思维的初步描述，对于什么是“神话的真”和其背后的“主观真感”进行了相当多的描述，描述了如何通过“诗”的方式切入和理解神话。那么我们终于要直面神话了，我们从新石器时代的神话开始，来看最浑然天成的神话是什么形态，而那个时候神话在当时人的生命中，扮演了什么样的角色？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们从印第安假面社开始引入，来通过面具及这个象征物之上附着的的神话意味，来看神话象征如何作用于社会结构与人的时间。
#源初神话与人之成长#
前两期我们完成了对于神话思维的初步描述，对于什么是“神话的真”和其背后的“主观真感”进行了相当多的描述，描述了如何通过“诗”的方式切入和理解神话。那么我们终于要直面神话了，我们从新石器时代的神话开始，来看最浑然天成的神话是什么形态，而那个时候神话在当时人的生命中，扮演了什么样的角色？
约翰·伯格（John Berger, 1926-2017 ），小说家，画家，艺术史家。1926年出生于伦敦。1946年从军队退役后进入Cen tral School of Art和Chelsea School of Art in London学习。1948至1955年以教授绘画为业，曾举办个人画展。 1952年，开始为伦敦的New States man杂志撰稿，迅速成为英国当代最具影响力的艺术批评家。此后他更有多部艺术专著和小说问世。最近30年，伯格生活在阿尔卑斯山脚下的一个法国小村庄中，山民传统的生活方式令他着迷，并反映在他的作品中。
在西方，约翰·伯格被认为是当代最有影响力的艺评家、作家和公共知识分子。《每日电讯报》问：“今日，还有谁能如约翰·伯格一般，这样深刻地改变了我们看待艺术，看待艺术与时间、与景观、与社会生活呢？”
#神话之真与源初神话#
接着上一期对于神话重要性的描述，我们来描述切入神话的另一种方式，就是用“神话之真”的方式开始对神话进行理解，神话的真感到底是什么？如何理解神话真感的深度和结构，并如何从诗的方式开始切入神话。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们在上一部分提出真感的种种性质的情况下，来看这种真感如何通过“诗”的方式获得理解，如何以诗的视角理解神话思维的特征。
#神话之真与源初神话#
接着上一期对于神话重要性的描述，我们来描述切入神话的另一种方式，就是用“神话之真”的方式开始对神话进行理解，神话的真感到底是什么？如何理解神话真感的深度和结构，并如何从诗的方式开始切入神话。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们延续上次结尾的问题，来说另一种切入神话的方式，既是通过“真感”切入，如何理解这种真感的实在、重要性、其本身的要求。
#神话之真与源初神话#
接着上一期对于神话重要性的描述，我们来描述切入神话的另一种方式，就是用“神话之真”的方式开始对神话进行理解，神话的真感到底是什么？如何理解神话真感的深度和结构，并如何从诗的方式开始切入神话。
#神话的作用方式#
我们开始这个新的系列，讲述神话和宗教对我们生活的影响。这是在这个知识时代被我们极大的忽略和遮蔽的要素。当然也是现代生活问题的根源之一，该如何理解这个问题？首先要理解神话对我们生活的作用方式？神话意味着什么？仅仅是一种过时的，错误的对世界的认识方式吗？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们来分析神话到底运行在什么场合，为何微观的场合更重要，而宏观容易产生无用理论，为何必须捍卫微观场合。以及从演化论和真的方式，分别如何切入神话。
#神话的作用方式#
我们开始这个新的系列，讲述神话和宗教对我们生活的影响。这是在这个知识时代被我们极大的忽略和遮蔽的要素。当然也是现代生活问题的根源之一，该如何理解这个问题？首先要理解神话对我们生活的作用方式？神话意味着什么？仅仅是一种过时的，错误的对世界的认识方式吗？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们深度到知识与神话体系的区别，来看神话是如何被抛弃的，来看如何看待什么为“真”的问题，以及科学的符合之真具有什么瑕疵。
#神话的作用方式#
我们开始这个新的系列，讲述神话和宗教对我们生活的影响。这是在这个知识时代被我们极大的忽略和遮蔽的要素。当然也是现代生活问题的根源之一，该如何理解这个问题？首先要理解神话对我们生活的作用方式？神话意味着什么？仅仅是一种过时的，错误的对世界的认识方式吗？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，也是这个系列的引子，我们提出：为何要在讲述年度的大话题“个人主义与平民社会”之前，来讲述这个系列，提出“神话是一种失落的认知方式”的观点。
#神话的作用方式#
我们开始这个新的系列，讲述神话和宗教对我们生活的影响。这是在这个知识时代被我们极大的忽略和遮蔽的要素。当然也是现代生活问题的根源之一，该如何理解这个问题？首先要理解神话对我们生活的作用方式？神话意味着什么？仅仅是一种过时的，错误的对世界的认识方式吗？
上文为总结部分的文字稿，肯定会帮助你更好的梳理夏令营期间的所有内容。
讲第一周到第四周的所有内容进行一个串联并从中找到关键的逻辑和线索。形成一整个通融的认识。
夏令营的讲解部分都结束了！
首先非常抱歉，这次讲课最开始对哈耶克大概有20分钟的介绍部分没有开录音，到中后段录音卡满了导致没有再继续录，所以这次的录音仅仅有整个的1/2，非常遗憾。
说的其实是个很重要的内容，就是哈耶克的“扩展秩序”，这是对熊彼特、塔勒布的思路最学理化的表达方式，当然其中也蕴含着矛盾和问题。
承接熊彼特的“发展”理论，对于做事的思考，接续马上要分享的“塔勒布”的实践智慧和哈耶克的内容，需要首先对于整体性的系统思考具有一些基础理解。这样的思维对于每个要“做事”的人，也是非常重要的。
接着《反脆弱》中提出的“非对称”和“选择权”问题，塔勒布一改对于采用此种方法获益的论调，转而对无处不在的“非对称性”问题提出批判，并提出每个人都需要重新承担风险的必要性和不可避免的性质。
成为对现代性问题洞察的重要方面。
我们之前推进到了“做事”的部分，我们回到比较学理的部分，针对“做事”最关键的一个问题——“创造和创新”。看熊彼特如何看待创造和“新颖性”的问题。
进入到第三周，话题是“做事”。因为学习的目的是更好实践。但在这个时代，思考“我可以做些什么”这个话题变得非常困难，为什么会如此？有什么方式可以就“我该做些什么”这个问题找到一些新的思路。
进入第二周关于“学习”的话题，我们首先分辨的就是，“学习”到底是如何构成的，用自然语言分析的方法洞察学习的诸多阶段和其达成的先决条件。如果忽略了这些先决条件，“硬学”是不会有好的结果的。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。
杨牧的一首诗，这首诗我念一次哭一次，听一次哭一次，念的时候，三次才念完。
#互联网的具体案例#
我们上一期讲到了互联网的一些关键特征，并介绍了这些特征和情境文明权力运作方式的关系。本期我们将这些趋势与一些典型的内容结合，从三个自贡人与一个美国人，以及最近的一些热点网络事件来进一步理解这个体系，并对未来的趋势做出一些理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，紧接着第一部分对于代价慢慢不明确的认识，我们过渡到互联网企业收益的明确性，从这种收益的明确性，提出对于单一APP的主张，他们是一种什么样的APP，你该怎么应对这样的一种APP。
#互联网的具体案例#
我们上一期讲到了互联网的一些关键特征，并介绍了这些特征和情境文明权力运作方式的关系。本期我们将这些趋势与一些典型的内容结合，从三个自贡人与一个美国人，以及最近的一些热点网络事件来进一步理解这个体系，并对未来的趋势做出一些理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，通过对三个自贡人：周X平，郭敬明，ayawawa，trump的分析，我们对互联网时代的文本和媒介样式，在这几个例子里面得到更深的认识。在里面，我们提出了重要的问题。
#互联网的具体案例#
我们上一期讲到了互联网的一些关键特征，并介绍了这些特征和情境文明权力运作方式的关系。本期我们将这些趋势与一些典型的内容结合，从三个自贡人与一个美国人，以及最近的一些热点网络事件来进一步理解这个体系，并对未来的趋势做出一些理解。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。
我很喜欢《古文观止》，就先从里面选一些念一下，其实会发现已经 2000 多年，其实这里面的语言还是能够被我们轻松的理解。
今天是第二个。
#互联网带来的改变#
我们上一次讲到情境的书写唯名透过媒介运行权力的方式，其中包含了重要的如何通过信息的方法分析此种媒介权力的方式。那么我们本期就要接触一个重要的领域，在我们的分析框架下，互联网和移动互联网带来的改变到底是什么？他们是如何改变媒介进而强化情境的这种统治方式的。我们来看这套分析框架如何被用于这个具体的时代内容中。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们将互联网的本质说给你听（标题里不好意思这样写），从几个不同的角度，我们看互联网是个什么样的融合性技术，从这种技术的本质上，互联网会带来什么样的改变。
#互联网带来的改变#
我们上一次讲到情境的书写唯名透过媒介运行权力的方式，其中包含了重要的如何通过信息的方法分析此种媒介权力的方式。那么我们本期就要接触一个重要的领域，在我们的分析框架下，互联网和移动互联网带来的改变到底是什么？他们是如何改变媒介进而强化情境的这种统治方式的。我们来看这套分析框架如何被用于这个具体的时代内容中。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍我们在上一期着重介绍的情境书写文明，在互联网的背景下，有什么新的策略，这些策略会让我们付出什么样的代价。
#互联网带来的改变#
我们上一次讲到情境的书写唯名透过媒介运行权力的方式，其中包含了重要的如何通过信息的方法分析此种媒介权力的方式。那么我们本期就要接触一个重要的领域，在我们的分析框架下，互联网和移动互联网带来的改变到底是什么？他们是如何改变媒介进而强化情境的这种统治方式的。我们来看这套分析框架如何被用于这个具体的时代内容中。
#情境的控制#
我们上一次讲到书写文明的三种具体形态，情境、符号和意义。其中谈到现代社会是情境书写文明与意义书写文明之间的巨大张力。那么现在非常重要的，就是看情境书写文明是如何使用媒介的手段来垄断和控制情境的？在这个过程中，他自己如何使用符号并提及意义呢？这是现代政治与经济运行的核心机制。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍情境和媒介的关系，建立一个基础的定义和分析媒介的维度。然后介绍情境与人的彼此影响的关系，什么样的人，就有什么样的媒介和文明。
#情境的控制#
我们上一次讲到书写文明的三种具体形态，情境、符号和意义。其中谈到现代社会是情境书写文明与意义书写文明之间的巨大张力。那么现在非常重要的，就是看情境书写文明是如何使用媒介的手段来垄断和控制情境的？在这个过程中，他自己如何使用符号并提及意义呢？这是现代政治与经济运行的核心机制。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们再回来说说情境是什么，情境与自省的关系，再回来看海纳模型在情境中的用途，来看个体面对情境的态度和风格。
#情境的控制#
我们上一次讲到书写文明的三种具体形态，情境、符号和意义。其中谈到现代社会是情境书写文明与意义书写文明之间的巨大张力。那么现在非常重要的，就是看情境书写文明是如何使用媒介的手段来垄断和控制情境的？在这个过程中，他自己如何使用符号并提及意义呢？这是现代政治与经济运行的核心机制。
（已经修正背景音乐音量）
#书写文明的载体#
我们掌握了语言起源的奥秘，了解了书写文字与口头文字的差异，然后理解了“第一自然”的关键概念，现在，我们可以开始梳理人类书写语言和其载体——及媒介的发展历史了，在这个细节的历史中，我们将发现，这是如何一步步的影响和改变我们的文明，以及对我们形成影响的，“媒介即信息”，才能得到真正的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们介绍三种不同的书写文明的权力模式，包括情境的、符号的和意义的，他们分别在什么历史时期兴起，以及他们彼此之间有什么样的关系。
#书写文明的载体#
我们掌握了语言起源的奥秘，了解了书写文字与口头文字的差异，然后理解了“第一自然”的关键概念，现在，我们可以开始梳理人类书写语言和其载体——及媒介的发展历史了，在这个细节的历史中，我们将发现，这是如何一步步的影响和改变我们的文明，以及对我们形成影响的，“媒介即信息”，才能得到真正的理解。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们描述书写文明的两种张力，一个是权力内和权力外的张力，一个是情境、符号、意义之间的张力。
#书写文明的载体#
我们掌握了语言起源的奥秘，了解了书写文字与口头文字的差异，然后理解了“第一自然”的关键概念，现在，我们可以开始梳理人类书写语言和其载体——及媒介的发展历史了，在这个细节的历史中，我们将发现，这是如何一步步的影响和改变我们的文明，以及对我们形成影响的，“媒介即信息”，才能得到真正的理解。
我把我平时想反复听一听的东西，自己念一下，所以我们可以一起听一听。
我很喜欢《古文观止》，就先从里面选一些念一下，其实会发现已经2000多年，其实这里面的语言还是能够被我们轻松的理解。
#口语与书写#
生活在信息时代，目力所及的一切都是媒体，我们与媒体到底如何互相影响？我们在第一期描述了语言的起源过程，紧接着下一步就是书写文字的发明了，书写文字是不是仅仅是一种对口头语言的表述，还是数学文字另有所指？书写如何塑造了文化和我们的心智，他和口头语言又如何共生的演化？我们来一起理解书面语言的产生和他的特殊之处。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们介绍有了书写之后，文化将有何种改变，我们从浅到深的梳理口头语言和书写语言的分别，说明书写语言如何形成一种新的文明样式，即书写文明。
#口语与书写#
生活在信息时代，目力所及的一切都是媒体，我们与媒体到底如何互相影响？我们在第一期描述了语言的起源过程，紧接着下一步就是书写文字的发明了，书写文字是不是仅仅是一种对口头语言的表述，还是数学文字另有所指？书写如何塑造了文化和我们的心智，他和口头语言又如何共生的演化？我们来一起理解书面语言的产生和他的特殊之处。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们重新审视人的生存环境，人生存与自然中，还是与所有的动物都不相同，什么是人类生存的第一自然，然后我们回到古代苏美尔，来审视书写的起源。
#口语与书写#
生活在信息时代，目力所及的一切都是媒体，我们与媒体到底如何互相影响？我们在第一期描述了语言的起源过程，紧接着下一步就是书写文字的发明了，书写文字是不是仅仅是一种对口头语言的表述，还是数学文字另有所指？书写如何塑造了文化和我们的心智，他和口头语言又如何共生的演化？我们来一起理解书面语言的产生和他的特殊之处。
#媒介的历史#
生活在信息时代，目力所及的一切都是媒体，满眼都是信息，到底是我们在操纵信息，还是信息已经操纵了我们。对这个问题不着急下结论，用大概6期的篇幅，我们从头开始，梳理媒介传播和我们的关系。第一期我们回到语言和文字的发明，来看让一切媒介成为可能的最基础介质是如何进入我们生活之中的，所有的媒介形式，又以何种方式对我们施加何种影响。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们介绍从黑猩猩到人的关键认知进化步骤，受命交配权分配在其中的重要作用，并介绍长尾黑颚猴的一些关键现象，了解人类语言起源的核心机制。
#媒介的历史#
生活在信息时代，目力所及的一切都是媒体，满眼都是信息，到底是我们在操纵信息，还是信息已经操纵了我们。对这个问题不着急下结论，用大概6期的篇幅，我们从头开始，梳理媒介传播和我们的关系。第一期我们回到语言和文字的发明，来看让一切媒介成为可能的最基础介质是如何进入我们生活之中的，所有的媒介形式，又以何种方式对我们施加何种影响。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们从猫开始，来看这种简单的哺乳动物意识如何慢慢计划到猿猴的意识，也梳理我们讲述语言起源问题的基本思路和看法。
#媒介的历史#
生活在信息时代，目力所及的一切都是媒体，满眼都是信息，到底是我们在操纵信息，还是信息已经操纵了我们。对这个问题不着急下结论，用大概6期的篇幅，我们从头开始，梳理媒介传播和我们的关系。第一期我们回到语言和文字的发明，来看让一切媒介成为可能的最基础介质是如何进入我们生活之中的，所有的媒介形式，又以何种方式对我们施加何种影响。
#复杂性如何融入认知#
我们继续介绍复杂性，围绕复杂性最关键的四个概念：演化、关系、计算、信息展开介绍，但介绍绝不是零散的将这四个方面进行分开的简介，而是找到一种一以贯之的逻辑和结构，将这四个概念的相关内容组合成为对复杂性本身的理解和认识，也说明，为何这种新的科学范式需要冠以“复杂”的名称。以及这种新方式蕴含什么样的危机。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们介绍复杂性的其他三个概念，包括演化，信息和计算。其中尤其是信息和计算，成为复杂性最关键的概念，但如何融贯的理解这种新科学范式，以及其中的问题是什么？
#复杂性如何融入认知#
我们继续介绍复杂性，围绕复杂性最关键的四个概念：演化、关系、计算、信息展开介绍，但介绍绝不是零散的将这四个方面进行分开的简介，而是找到一种一以贯之的逻辑和结构，将这四个概念的相关内容组合成为对复杂性本身的理解和认识，也说明，为何这种新的科学范式需要冠以“复杂”的名称。以及这种新方式蕴含什么样的危机。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们从圣塔菲学院之前开始，从牛顿的《自然哲学的数学原理》到罗素与怀特海的《数学原理》说明为何复杂性是科学发展中的一个必然环节，并介绍复杂性的第一个概念“关系”。
#复杂性如何融入认知#
我们继续介绍复杂性，围绕复杂性最关键的四个概念：演化、关系、计算、信息展开介绍，但介绍绝不是零散的将这四个方面进行分开的简介，而是找到一种一以贯之的逻辑和结构，将这四个概念的相关内容组合成为对复杂性本身的理解和认识，也说明，为何这种新的科学范式需要冠以“复杂”的名称。以及这种新方式蕴含什么样的危机。
#复杂性初探#
行为经济学中的神经科学研究，对“复杂性”提出了需求。不仅如此，天气预报，社交媒体研究，基因工程等。复杂性是我们对系统、关系、依赖性等的全新认识方式，虽然其重要性可能远不如很多复杂性书籍上骇人听闻的描述那样，但为了更好地理解这个社会，对复杂性建立基础的认识依然是非常非常必要的，所以我们愿意花两期的时间，来聊聊这个话题，对于未来的很多分享，复杂性也会成为一个必要的基础。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们从本体论的角度论述确定性的终结，为何手复杂性是具有实在意义的，而复杂性科学一定是一种新的科学范式。
#复杂性初探#
行为经济学中的神经科学研究，对“复杂性”提出了需求。不仅如此，天气预报，社交媒体研究，基因工程等。复杂性是我们对系统、关系、依赖性等的全新认识方式，虽然其重要性可能远不如很多复杂性书籍上骇人听闻的描述那样，但为了更好地理解这个社会，对复杂性建立基础的认识依然是非常非常必要的，所以我们愿意花两期的时间，来聊聊这个话题，对于未来的很多分享，复杂性也会成为一个必要的基础。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们从行军蚁的例子入手，探索复杂性到底是什么？复杂产生的根本原因，并耐心的用逻辑斯蒂映射，展示混沌出现的过程。
#复杂性初探#
行为经济学中的神经科学研究，对“复杂性”提出了需求。不仅如此，天气预报，社交媒体研究，基因工程等。复杂性是我们对系统、关系、依赖性等的全新认识方式，虽然其重要性可能远不如很多复杂性书籍上骇人听闻的描述那样，但为了更好地理解这个社会，对复杂性建立基础的认识依然是非常非常必要的，所以我们愿意花两期的时间，来聊聊这个话题，对于未来的很多分享，复杂性也会成为一个必要的基础。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们从历史的角度出发，探究复杂性科学产生的历史背景和人的背景，这是谱系学的一种视角，但是是必要的。
#复杂性初探#
行为经济学中的神经科学研究，对“复杂性”提出了需求。不仅如此，天气预报，社交媒体研究，基因工程等。复杂性是我们对系统、关系、依赖性等的全新认识方式，虽然其重要性可能远不如很多复杂性书籍上骇人听闻的描述那样，但为了更好地理解这个社会，对复杂性建立基础的认识依然是非常非常必要的，所以我们愿意花两期的时间，来聊聊这个话题，对于未来的很多分享，复杂性也会成为一个必要的基础。
#情感与社会脑#
这是行为经济学分享的最后一期，上一期我们说到了最后通牒博弈中选择合作解与腹背侧前额叶的关系，因此，除了理性计算的脑区外，经济决策还需要回答，为何人们在囚徒困境及其衍生博弈中选择非“理性”的合作解？这部分就需要对大脑情感脑与社会脑的理解，当然我们现在对这部分的研究还在相当早期的阶段，不过经济学可以借此回到道德的经济学与社会幸福的经济学部分。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，情绪历来被我们认为是理性的对应物，但达马西奥不这么看，他认为情绪是理性的基石，那么长期稳定的情绪模式，即人格，这两个要素，又如何整合进入经济学呢？我们还会介绍一下行为经济学的下一步发展。
#情感与社会脑#
这是行为经济学分享的最后一期，上一期我们说到了最后通牒博弈中选择合作解与腹背侧前额叶的关系，因此，除了理性计算的脑区外，经济决策还需要回答，为何人们在囚徒困境及其衍生博弈中选择非“理性”的合作解？这部分就需要对大脑情感脑与社会脑的理解，当然我们现在对这部分的研究还在相当早期的阶段，不过经济学可以借此回到道德的经济学与社会幸福的经济学部分。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们大致梳理一下情感脑和社会脑的基础结构和一些特点，对于我们未来进一步更细致的理解情感和社会过程提供了基础知识，也可以让我们对自己更了解。
#情感与社会脑#
这是行为经济学分享的最后一期，上一期我们说到了最后通牒博弈中选择合作解与腹背侧前额叶的关系，因此，除了理性计算的脑区外，经济决策还需要回答，为何人们在囚徒困境及其衍生博弈中选择非“理性”的合作解？这部分就需要对大脑情感脑与社会脑的理解，当然我们现在对这部分的研究还在相当早期的阶段，不过经济学可以借此回到道德的经济学与社会幸福的经济学部分。
#主观价值在脑中#
我们在上一次分享中呈现了最简单的期望效用理论在猕猴大脑中的还原，但也留下了一个问题，实际的“价值”远比初级视觉神经中的一个编码要复杂。既然经济学是功利主义的一门必然性学科，那么可量化的“价值”就是一个居于核心的还原环节，在上次的基础上，我们来看看更接近于人做判读的价值，该如何寻找其在脑中的证据。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，继续多巴胺影响深刻的纹状核与外背侧前额叶脑区，来看这两个脑区如何参与到一个经济学理论的构建中。
#主观价值在脑中#
我们在上一次分享中呈现了最简单的期望效用理论在猕猴大脑中的还原，但也留下了一个问题，实际的“价值”远比初级视觉神经中的一个编码要复杂。既然经济学是功利主义的一门必然性学科，那么可量化的“价值”就是一个居于核心的还原环节，在上次的基础上，我们来看看更接近于人做判读的价值，该如何寻找其在脑中的证据。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，多巴胺到底以何种方式作用于我们，依照多巴胺的基础假设，如何在神经元经济学体系构建出一个基于参照点假设的体系。
#主观价值在脑中#
我们在上一次分享中呈现了最简单的期望效用理论在猕猴大脑中的还原，但也留下了一个问题，实际的“价值”远比初级视觉神经中的一个编码要复杂。既然经济学是功利主义的一门必然性学科，那么可量化的“价值”就是一个居于核心的还原环节，在上次的基础上，我们来看看更接近于人做判读的价值，该如何寻找其在脑中的证据。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来看看神经科学的一个基本假设，即参照点，与新古典经济学不同之处在于，新古典经济学依照绝对价值构建，这会成为这两个学科差异的基础。
#主观价值在脑中#
我们在上一次分享中呈现了最简单的期望效用理论在猕猴大脑中的还原，但也留下了一个问题，实际的“价值”远比初级视觉神经中的一个编码要复杂。既然经济学是功利主义的一门必然性学科，那么可量化的“价值”就是一个居于核心的还原环节，在上次的基础上，我们来看看更接近于人做判读的价值，该如何寻找其在脑中的证据。
#知识付费是恶制度#
知识付费正在甚嚣尘上，不过我已经看到了他的终结，很快人们会厌倦此种毫无效果的求知方式。但知识付费培养出来的恶习与一地狼藉，又该由谁来打扫了处理呢？越早刹车越好，为何我们要反对知识付费，这个进程将如何同时异化讲述者与接受者，我们来全面的梳理一次。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来从三个方面看知识付费到底有什么问题，从知识付费的异化方式，知识付费的题材和求知阶段论来看，为什么知识付费将全面摧毁你的求知。
#知识付费是恶制度#
知识付费正在甚嚣尘上，不过我已经看到了他的终结，很快人们会厌倦此种毫无效果的求知方式。但知识付费培养出来的恶习与一地狼藉，又该由谁来打扫了处理呢？越早刹车越好，为何我们要反对知识付费，这个进程将如何同时异化讲述者与接受者，我们来全面的梳理一次。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们从三个方面为何捍卫知识付费，来结构性的看待知识付费的问题，再来看看脱离付费应该教授什么内容，以何种方式生存。最后介绍翻转电台的服用顺序。
现代性与后现代性
欧洲近代历史与思想
哈贝马斯、福柯
法律
政治哲学与幸福根基
维特根斯坦
海德格尔
量子理论、数学
科学革命、科学哲学
行为经济学
#知识付费是恶制度#
知识付费正在甚嚣尘上，不过我已经看到了他的终结，很快人们会厌倦此种毫无效果的求知方式。但知识付费培养出来的恶习与一地狼藉，又该由谁来打扫了处理呢？越早刹车越好，为何我们要反对知识付费，这个进程将如何同时异化讲述者与接受者，我们来全面的梳理一次
#神经经济学的还原之路#
神经元经济学已经被我们介绍到经济学的大厦中，我们终于可以揭开其面纱，这个学科在以什么方式发展经济学，我们来看微观经济学的基石——期望效用理论，如何从神经科学的角度得到证实和发展。我们会了解到神经经济学的基本思路，和神经系统的一些基本特征。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，我们直接以期望效用理论为例，来看神经科学如何通过实验，将该理论的诸多内核部分一一还原。
#神经经济学的还原之路#
神经元经济学已经被我们介绍到经济学的大厦中，我们终于可以揭开其面纱，这个学科在以什么方式发展经济学，我们来看微观经济学的基石——期望效用理论，如何从神经科学的角度得到证实和发展。我们会了解到神经经济学的基本思路，和神经系统的一些基本特征。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来看看神经科学如何开展研究，使用什么手段，并且神经科学的手段可能存在什么问题。
#神经经济学的还原之路#
神经元经济学已经被我们介绍到经济学的大厦中，我们终于可以揭开其面纱，这个学科在以什么方式发展经济学，我们来看微观经济学的基石——期望效用理论，如何从神经科学的角度得到证实和发展。我们会了解到神经经济学的基本思路，和神经系统的一些基本特征。
#行为经济学的神经基础#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，这个分支在美国1990-2000年“大脑的十年”后获得了极其强大的学术资源，新的对大脑的发现，极大的丰富了我们对人的行为可以实现的认识。神经科学是我们很多人并不熟悉的一门学科，在接下来的两期，我们为大家做好这个入门的工作，带大家领略一下神经科学的魅力，来看看这门学科可能带来何种巨大的改变，以及他的难点在哪里。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述神经科学的研究对象在语言哲学上的辨析，为何很多经济学的对象其实不能够作为神经科学的研究对象。
#行为经济学的神经基础#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，这个分支在美国1990-2000年“大脑的十年”后获得了极其强大的学术资源，新的对大脑的发现，极大的丰富了我们对人的行为可以实现的认识。神经科学是我们很多人并不熟悉的一门学科，在接下来的两期，我们为大家做好这个入门的工作，带大家领略一下神经科学的魅力，来看看这门学科可能带来何种巨大的改变，以及他的难点在哪里。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述神经科学从亚里士多德以降的发展，以及笛卡尔的心物二元论对这个学科造成了多么深远的影响。
#行为经济学的神经基础#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，这个分支在美国1990-2000年“大脑的十年”后获得了极其强大的学术资源，新的对大脑的发现，极大的丰富了我们对人的行为可以实现的认识。神经科学是我们很多人并不熟悉的一门学科，在接下来的两期，我们为大家做好这个入门的工作，带大家领略一下神经科学的魅力，来看看这门学科可能带来何种巨大的改变，以及他的难点在哪里。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来看看经济学这个学科的特点是什么，为什么经济学在今天有如此的威力，实验经济学为何并不充分的改造新古典经济学，为何需要神经科学。
#行为经济学的神经基础#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，这个分支在美国1990-2000年“大脑的十年”后获得了极其强大的学术资源，新的对大脑的发现，极大的丰富了我们对人的行为可以实现的认识。神经科学是我们很多人并不熟悉的一门学科，在接下来的两期，我们为大家做好这个入门的工作，带大家领略一下神经科学的魅力，来看看这门学科可能带来何种巨大的改变，以及他的难点在哪里。
#博弈实验与行为经济学#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，在行为经济学很全面的进入神经科学的时代之前，其最主要的研究方法就来自于实验心理学，在经济学领域被称为实验经济学，这是将心理学的行为主义大范围的应用在经济学领域的成果，当然不仅仅是经济学家，在进入互联网时代后，其实大多数互联网平台每天都在进行无数的行为经济学实验，因此在开始介绍神经科学之前，我们用一部分来好好的梳理这些实验和这些实验背后的道理。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述经济学吸收实验心理学的结论，对新古典经济学进行重要的补充。我们介绍一些非常重要的实验经济学博弈实验，来看看他的视角，再介绍这些研究如何会必然的与脑科学接触。
#博弈实验与行为经济学#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，在行为经济学很全面的进入神经科学的时代之前，其最主要的研究方法就来自于实验心理学，在经济学领域被称为实验经济学，这是将心理学的行为主义大范围的应用在经济学领域的成果，当然不仅仅是经济学家，在进入互联网时代后，其实大多数互联网平台每天都在进行无数的行为经济学实验，因此在开始介绍神经科学之前，我们用一部分来好好的梳理这些实验和这些实验背后的道理。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们来看看从佛洛伊德的心理学，是如何走向实验心理学的过程的，在这个过程中，发生改变的是什么？为何实验心理学如此的有解释力，他又会有什么问题呢？我们还会介绍斯坦佛监狱实验与米尔格拉姆实验。
#博弈实验与行为经济学#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，在行为经济学很全面的进入神经科学的时代之前，其最主要的研究方法就来自于实验心理学，在经济学领域被称为实验经济学，这是将心理学的行为主义大范围的应用在经济学领域的成果，当然不仅仅是经济学家，在进入互联网时代后，其实大多数互联网平台每天都在进行无数的行为经济学实验，因此在开始介绍神经科学之前，我们用一部分来好好的梳理这些实验和这些实验背后的道理。
#经济学的最后前沿#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，近年盛产诺贝尔经济学奖得主，2017年的经济学奖得主就是行为经济学领域的研究者。这个领域融合了经济学、神经科学、认知科学和社会学的诸多要素，来分析个人和团体形成经济决策背后的原因和机理，因此这个交叉学科不仅会带来对经济学的更深刻理解，同时也是社会科学合流为“行为学”的重要线索。当然我把最重要的写在最后，在翻转电台了解行为经济学，不仅了解其本身，还会看到这个学科与其他学科，以及在学科沿革上的关系和内涵，用更高的视角来理解行为经济学。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述行为经济学在什么层面上，对新古典经济学是重要的补充，也说明行为经济学的研究方法和特点。
#经济学的最后前沿#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，近年盛产诺贝尔经济学奖得主，2017年的经济学奖得主就是行为经济学领域的研究者。这个领域融合了经济学、神经科学、认知科学和社会学的诸多要素，来分析个人和团体形成经济决策背后的原因和机理，因此这个交叉学科不仅会带来对经济学的更深刻理解，同时也是社会科学合流为“行为学”的重要线索。当然我把最重要的写在最后，在翻转电台了解行为经济学，不仅了解其本身，还会看到这个学科与其他学科，以及在学科沿革上的关系和内涵，用更高的视角来理解行为经济学。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，我们深入行为经济学的内核，寻找行为经济学深处的还原论，与实验经济学必然走向神经科学的路程，这既是巨大的挑战，也是个机会。
#经济学的最后前沿#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，近年盛产诺贝尔经济学奖得主，2017年的经济学奖得主就是行为经济学领域的研究者。这个领域融合了经济学、神经科学、认知科学和社会学的诸多要素，来分析个人和团体形成经济决策背后的原因和机理，因此这个交叉学科不仅会带来对经济学的更深刻理解，同时也是社会科学合流为“行为学”的重要线索。当然我把最重要的写在最后，在翻转电台了解行为经济学，不仅了解其本身，还会看到这个学科与其他学科，以及在学科沿革上的关系和内涵，用更高的视角来理解行为经济学。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们再次回到黑格尔，从他的伟大著作《精神现象学》中对“面相学”和“颅相学”中的分辨和阐述，能够看到神经科学与行为经济学研究中的关键问题，这个可以作为我们带着批判和审视精神接触行为经济学的基础。
#经济学的最后前沿#
行为经济学是经济学的一个非常前沿的分支，近年盛产诺贝尔经济学奖得主，2017年的经济学奖得主就是行为经济学领域的研究者。这个领域融合了经济学、神经科学、认知科学和社会学的诸多要素，来分析个人和团体形成经济决策背后的原因和机理，因此这个交叉学科不仅会带来对经济学的更深刻理解，同时也是社会科学合流为“行为学”的重要线索。当然我把最重要的写在最后，在翻转电台了解行为经济学，不仅了解其本身，还会看到这个学科与其他学科，以及在学科沿革上的关系和内涵，用更高的视角来理解行为经济学。
#新开始#
最后一期了！我们在上一期完成了社会学路径的分析，包括卡尔 • 马克思，马克思 • 韦伯与埃米尔 • 涂尔干。那么19世纪在个体意识的角度，有什么新的趋势呢？从康德的理性走出的意志论和尼采对西方所有哲学传统的深刻，然后是心理学的崭新开始，带有浓重新时代色彩的现象学，为今天对个体的理解，仍然提供的未被消化的精神财富。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述了19世纪开先河的存在主义者，就是齐克果，看他是在如何反对黑格尔的基础上，提出了从存在状态开始的新学说。已经我们来到当今社会的第一显学——心理学，来看心理学是如何从哲学中区分出来，又是如何产生深远影响的。
#新开始#
最后一期了！我们在上一期完成了社会学路径的分析，包括卡尔 • 马克思，马克思 • 韦伯与埃米尔 • 涂尔干。那么19世纪在个体意识的角度，有什么新的趋势呢？从康德的理性走出的意志论和尼采对西方所有哲学传统的深刻，然后是心理学的崭新开始，带有浓重新时代色彩的现象学，为今天对个体的理解，仍然提供的未被消化的精神财富。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，再次介绍19世纪可能是最重要的哲学家尼采，直到今天我们还未完全消化的精神财富，本期我们不着重介绍尼采的观点，而是将尼采放到19世纪的进程之中，来看看他是如何承上启下的。
#新开始#
最后一期了！我们在上一期完成了社会学路径的分析，包括卡尔 • 马克思，马克思 • 韦伯与埃米尔 • 涂尔干。那么19世纪在个体意识的角度，有什么新的趋势呢？从康德的理性走出的意志论和尼采对西方所有哲学传统的深刻，然后是心理学的崭新开始，带有浓重新时代色彩的现象学，为今天对个体的理解，仍然提供的未被消化的精神财富。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述被黑格尔长期压抑的叔本华和他的哲学观点，他继承康德，反对黑格尔，开启了反理性主义的先河，也确定了基础的反理性范式。
#新开始#
最后一期了！我们在上一期完成了社会学路径的分析，包括卡尔 • 马克思，马克思 • 韦伯与埃米尔 • 涂尔干。那么19世纪在个体意识的角度，有什么新的趋势呢？从康德的理性走出的意志论和尼采对西方所有哲学传统的深刻，然后是心理学的崭新开始，带有浓重新时代色彩的现象学，为今天对个体的理解，仍然提供的未被消化的精神财富。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，我们再次回到康德与黑格尔的路径，来重温他们对于个体性构建的基本框架，这个太重要了，因为我们会一再发现，批判康德与黑格尔，其实就是继承康德与黑格尔。
#新开始#
最后一期了！我们在上一期完成了社会学路径的分析，包括卡尔 • 马克思，马克思 • 韦伯与埃米尔 • 涂尔干。那么19世纪在个体意识的角度，有什么新的趋势呢？从康德的理性走出的意志论和尼采对西方所有哲学传统的深刻，然后是心理学的崭新开始，带有浓重新时代色彩的现象学，为今天对个体的理解，仍然提供的未被消化的精神财富。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，梳理了19世纪重要的文学文本，提供改了个人路线分析的基础，维多利亚时代的哥特文学，沙俄的现实主义文学，和现实主义文学之后的象征主义文学。
#理性的裂隙#
我们在上一期完成了19世纪基本政治事务的理解和马克思的反思路线，马克思当然为直到今天的资本主义批判定下了基调，这个是高度对抗，高度革命性的路线。本期我们介绍韦伯与涂尔干，韦伯是一条学理性的批判路线，对于“理性”的传统可能做了批判的框架，而涂尔干发展了社会学的视野，对以整体的方式理解和改变社会提供了非常棒的尝试，这是一条改良和改进的路线。我们还梳理了19世纪的文学作品与艺术思潮，为个人路线的分析打下基础。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述法国的涂尔干如何延续法国的社会实存与空想社会主义思潮，站在社会分工的基础上，提出的社会学理论，重要的与马克思的异化相对应的，社会失范的分析。
#理性的裂隙#
我们在上一期完成了19世纪基本政治事务的理解和马克思的反思路线，马克思当然为直到今天的资本主义批判定下了基调，这个是高度对抗，高度革命性的路线。本期我们介绍韦伯与涂尔干，韦伯是一条学理性的批判路线，对于“理性”的传统可能做了批判的框架，而涂尔干发展了社会学的视野，对以整体的方式理解和改变社会提供了非常棒的尝试，这是一条改良和改进的路线。我们还梳理了19世纪的文学作品与艺术思潮，为个人路线的分析打下基础。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述马克思韦伯的社会学思路，尤其是他的理性批判和对官僚社会发展的准确预测，尤其重要的是他的解释学思路，这将成为融合诸社会学的基础。
#理性的裂隙#
我们在上一期完成了19世纪基本政治事务的理解和马克思的反思路线，马克思当然为直到今天的资本主义批判定下了基调，这个是高度对抗，高度革命性的路线。本期我们介绍韦伯与涂尔干，韦伯是一条学理性的批判路线，对于“理性”的传统可能做了批判的框架，而涂尔干发展了社会学的视野，对以整体的方式理解和改变社会提供了非常棒的尝试，这是一条改良和改进的路线。我们还梳理了19世纪的文学作品与艺术思潮，为个人路线的分析打下基础。
#理性的裂隙#
我们在上一期完成了19世纪基本政治事务的理解和马克思的反思路线，马克思当然为直到今天的资本主义批判定下了基调，这个是高度对抗，高度革命性的路线。本期我们介绍韦伯与涂尔干，韦伯是一条学理性的批判路线，对于“理性”的传统可能做了批判的框架，而涂尔干发展了社会学的视野，对以整体的方式理解和改变社会提供了非常棒的尝试，这是一条改良和改进的路线。我们还梳理了19世纪的文学作品与艺术思潮，为个人路线的分析打下基础。
#乌托邦的衰落#
终于到最后两期了，我们也逼近1900年。康德与黑格尔设立起乌托邦作为现代社会的基础，但奇怪的是，短短200年，我们却完全丢失了，这是为什么？当然这个问题也早就的到了很多的讨论和解释，我们会沿着两条路线来阐释这个问题，一个是马克思与马克思 • 韦伯为主线的，对理性和社会斗争的分析和理解，另一条是从边沁到尼采，对价值和文明崩塌的分析和理解。本周我们来走走第一条道路，来看看现代问题的核心充满斗争的一面，来了解一下马克思到底说了些什么。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述马克思的理论，到底可以如何理解马克思的伟大，他对于古典经济学的突破和他对于资本主义意识形态的深刻批判，我们其实并没有那么了解马克思。
#乌托邦的衰落#
终于到最后两期了，我们也逼近1900年。康德与黑格尔设立起乌托邦作为现代社会的基础，但奇怪的是，短短200年，我们却完全丢失了，这是为什么？当然这个问题也早就的到了很多的讨论和解释，我们会沿着两条路线来阐释这个问题，一个是马克思与马克思 • 韦伯为主线的，对理性和社会斗争的分析和理解，另一条是从边沁到尼采，对价值和文明崩塌的分析和理解。本周我们来走走第一条道路，来看看现代问题的核心充满斗争的一面，来了解一下马克思到底说了些什么。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述拿破仑后欧洲的协调秩序，神圣联盟和立即山呼海啸的自由主义革命。包括欧洲的科技发展和19世纪的社会改良运动。
#乌托邦的衰落#
终于到最后两期了，我们也逼近1900年。康德与黑格尔设立起乌托邦作为现代社会的基础，但奇怪的是，短短200年，我们却完全丢失了，这是为什么？当然这个问题也早就的到了很多的讨论和解释，我们会沿着两条路线来阐释这个问题，一个是马克思与马克思 • 韦伯为主线的，对理性和社会斗争的分析和理解，另一条是从边沁到尼采，对价值和文明崩塌的分析和理解。本周我们来走走第一条道路，来看看现代问题的核心充满斗争的一面，来了解一下马克思到底说了些什么。
#两座山峰#
哲学两座最高的山峰，康德与黑格尔，将古典哲学推进至最高峰，留给后人吸收，也留给后人解构和进一步的发展。但无论如何了解从康德到黑格尔的66年，是无法绕开的一个思想过程。我们曾经已经详细的讲解了康德和黑格尔，这次我们主要将康德到黑格尔的具体发展，以及康德与黑格尔对现代社会的影响。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述黑格尔在康德宣告批判批判哲学创立后25年声称哲学已经结束，黑格尔如何批判的发展了康德观点，讲辩证法注入到主体性问题之中，带来古典哲学的终结。
#两座山峰#
哲学两座最高的山峰，康德与黑格尔，将古典哲学推进至最高峰，留给后人吸收，也留给后人解构和进一步的发展。但无论如何了解从康德到黑格尔的66年，是无法绕开的一个思想过程。我们曾经已经详细的讲解了康德和黑格尔，这次我们主要将康德到黑格尔的具体发展，以及康德与黑格尔对现代社会的影响。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述哲学发展至康德，留下了什么问题，带来了什么困境。康德是如何创造性的融合前述观点，成为这个前人流向他，从他流出之后哲学的一位。
#两座山峰#
哲学两座最高的山峰，康德与黑格尔，将古典哲学推进至最高峰，留给后人吸收，也留给后人解构和进一步的发展。但无论如何了解从康德到黑格尔的66年，是无法绕开的一个思想过程。我们曾经已经详细的讲解了康德和黑格尔，这次我们主要将康德到黑格尔的具体发展，以及康德与黑格尔对现代社会的影响。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述德意志的发展，为什么18世纪开始德国涌现出如此多的哲学家、文学家和音乐家，我们又如何从歌德的《浮士德》中领略和把握德意志精神。
#两座山峰#
哲学两座最高的山峰，康德与黑格尔，将古典哲学推进至最高峰，留给后人吸收，也留给后人解构和进一步的发展。但无论如何了解从康德到黑格尔的66年，是无法绕开的一个思想过程。我们曾经已经详细的讲解了康德和黑格尔，这次我们主要将康德到黑格尔的具体发展，以及康德与黑格尔对现代社会的影响。
#康德之前的日子#
法国大革命是近代历史上几乎最重要的历史事件，对于大革命的解读卷帙浩繁，从各个角度分解这场从壮阔到荒谬的政治运动，大革命的脉络几乎就展现了现代社会的发展脉络和内在冲突。 启蒙时代4杰将观念的矛盾进一步加剧，英国的休谟沿着洛克的道路，也将怀疑论推进到更极端的方面。哲学走到今时今日世界观念的地步。而我们还未领会的改变，也就要发生了。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述法国大革命的进程与大革命折射出的之前洛克、卢梭、霍布斯所描绘的政治方式的矛盾。
#康德之前的日子#
法国大革命是近代历史上几乎最重要的历史事件，对于大革命的解读卷帙浩繁，从各个角度分解这场从壮阔到荒谬的政治运动，大革命的脉络几乎就展现了现代社会的发展脉络和内在冲突。 启蒙时代4杰将观念的矛盾进一步加剧，英国的休谟沿着洛克的道路，也将怀疑论推进到更极端的方面。哲学走到今时今日世界观念的地步。而我们还未领会的改变，也就要发生了。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述英国经验主义继续推进一步的休谟，和休谟的理论中重要的演化和涌现理论，把达尔文早100年明确的提出了演化论的雏形，休谟是超现代观念的开端。
#康德之前的日子#
法国大革命是近代历史上几乎最重要的历史事件，对于大革命的解读卷帙浩繁，从各个角度分解这场从壮阔到荒谬的政治运动，大革命的脉络几乎就展现了现代社会的发展脉络和内在冲突。 启蒙时代4杰将观念的矛盾进一步加剧，英国的休谟沿着洛克的道路，也将怀疑论推进到更极端的方面。哲学走到今时今日世界观念的地步。而我们还未领会的改变，也就要发生了。
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述卢梭这位伟大的思想家的理论，并总结霍布斯，洛克，卢梭的政治思想的异同，因为他们建立了现代政治思想的基础。
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述孟德斯鸠的权力制衡分立思想，他与洛克的区别何在。
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述法国思想史第一人伏尔泰，也提到了百科全书学派的“狄德罗”与法国大革命前的色情书籍。
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述法国南特赦令后的时代，路易十四在法国的统治。
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述英国在内战后的发展，光荣革命，以及光荣革命催生出的洛克的思想。
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述莱布尼兹如何更新了笛卡尔的思想，解决了笛卡尔的矛盾。
#进入启蒙时代#
时间推进到太阳王路易十四的时期，欧洲的现代化进程就要大踏步的开始了，霍布斯的政治理论一定让你深受震撼，那么与他几乎相反的洛克呢又是如何建立他的理论的呢？我们都知道大革命，那么大革命前的孟德斯鸠与伏尔泰的思想，如何与这个历史事件相连？
#宗教改革500周年
“欧洲近代史及思想变化”第二期。最近恰逢宗教改革500周年，是个不容易的日子，竟然刚好碰到我们在将欧洲近代的历史，这次我们就会着重讲到宗教改革对欧洲产生的深远影响，500年一次的机遇实在不易。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述与培根的经验论路线，不同，笛卡尔为何走上一条理性主义的路线，这个路线如何影响了我们今天生活，又如何立即被斯宾诺莎改造。
#宗教改革500周年
“欧洲近代史及思想变化”第二期。最近恰逢宗教改革500周年，是个不容易的日子，竟然刚好碰到我们在将欧洲近代的历史，这次我们就会着重讲到宗教改革对欧洲产生的深远影响，500年一次的机遇实在不易。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述同时期，英国建立新教国家后，竟然又发生内战，以及这个时候，英国涌现的两位思想家培根与霍布斯，尤其是霍布斯，他是如何解读英国内战的。
#宗教改革500周年
“欧洲近代史及思想变化”第二期。最近恰逢宗教改革500周年，是个不容易的日子，竟然刚好碰到我们在将欧洲近代的历史，这次我们就会着重讲到宗教改革对欧洲产生的深远影响，500年一次的机遇实在不易。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述在神圣罗马帝国内部施行宗教自由之后，仍然爆发激烈的宗教战争的原因，以及蒙田的思想。
#宗教改革500周年
“欧洲近代史及思想变化”第二期。最近恰逢宗教改革500周年，是个不容易的日子，竟然刚好碰到我们在将欧洲近代的历史，这次我们就会着重讲到宗教改革对欧洲产生的深远影响，500年一次的机遇实在不易。我们接着从上次
欧洲从16世纪到现在的400年改变了世界，将世界塑造为西欧世界的样貌和西欧世界的观念。我们享受了繁荣，也承受了现代社会的代价。欧洲到底发生了什么？以至于产生出这些观点。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述宗教改革，伊拉斯谟与马丁路德拉开宗教改革序幕，德意志农民战争，加尔文，和亨利八世进一步火上浇油，宗教改革到底改变了什么？
欧洲从16世纪到现在的400年改变了世界，将世界塑造为西欧世界的样貌和西欧世界的观念。我们享受了繁荣，也承受了现代社会的代价。欧洲到底发生了什么？以至于产生出这些观点。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述马基雅维里之前，欧洲在什么背景之下进入1400年，讲述波兰战胜条顿骑士，路易十一，康茨坦主教会议等。
欧洲从16世纪到现在的400年改变了世界，将世界塑造为西欧世界的样貌和西欧世界的观念。我们享受了繁荣，也承受了现代社会的代价。欧洲到底发生了什么？以至于产生出这些观点。
脱离牛津通识读本框架，翻转电台自己的每周知识分享，第一周我们在这个混乱的所谓“知识经济”时代来谈一谈求知的问题，各种琳琅满目的知识产品和服务铺天盖地，我们到底需要什么样的知识？又该如何求知？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍我们抛弃一些知识，拥抱另几类知识的内在原因，现代社会的什么特征促使我们产生了一些知识的偏好。
脱离牛津通识读本框架，翻转电台自己的每周知识分享，第一周我们在这个混乱的所谓“知识经济”时代来谈一谈求知的问题，各种琳琅满目的知识产品和服务铺天盖地，我们到底需要什么样的知识？又该如何求知？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，介绍汉娜 • 阿伦特对Know-how社会的批判，为何know-how社会有巨大问题，我们该如何需要与诉求知识。
脱离牛津通识读本框架，翻转电台自己的每周知识分享，第一周我们在这个混乱的所谓“知识经济”时代来谈一谈求知的问题，各种琳琅满目的知识产品和服务铺天盖地，我们到底需要什么样的知识？又该如何求知？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述我们可以将知识做哪些分类，这些分类与我们对知识的偏好有什么关系。
脱离牛津通识读本框架，翻转电台自己的每周知识分享，第一周我们在这个混乱的所谓“知识经济”时代来谈一谈求知的问题，各种琳琅满目的知识产品和服务铺天盖地，我们到底需要什么样的知识？又该如何求知？
第四期。上次我们从头比较详细的介绍了孔子的生平和其人，尽力为大家还原一个真实的孔子，下周我们来讲讲儒家的人格特征和儒家强调的“仁”是什么，以及儒家的仁可能有什麼問題。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述儒家的君子性格的诸多品质与儒家的人格核心“仁”的价值。
第四期。上次我们从头比较详细的介绍了孔子的生平和其人，尽力为大家还原一个真实的孔子，下周我们来讲讲儒家的人格特征和儒家强调的“仁”是什么，以及儒家的仁可能有什麼問題。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍儒家伦理的一些问题，尤其是与今天社会秩序所不相符合的伦理秩序。
第四期。上次我们从头比较详细的介绍了孔子的生平和其人，尽力为大家还原一个真实的孔子，下周我们来讲讲儒家的人格特征和儒家强调的“仁”是什么，以及儒家的仁可能有什麼問題。
第三期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化与老子，这次我们来介绍最重要的那位，他的思想与他的文学，孔子和他的《论语》。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，给你展现一个非圣人的孔子，一个非常幽默自嘲的孔子，自己总结和他人总结的孔子，和他的志向。
第三期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化与老子，这次我们来介绍最重要的那位，他的思想与他的文学，孔子和他的《论语》。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍孔子贫贱的开始，辉煌的五年与悲惨的结束。
第三期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化与老子，这次我们来介绍最重要的那位，他的思想与他的文学，孔子和他的《论语》。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述我们在中学教育中得到的孔子形象为何是一个非常片面和错误百出的形象，孔子远比那个人有魅力的多。
第三期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化与老子，这次我们来介绍最重要的那位，他的思想与他的文学，孔子和他的《论语》。
第二期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化，为中国思想与文学的源头，本期我们介绍先秦思想大家老子，他的道家思想和他的《道德经》，以及对照南方诗人屈原，来看看战国时的南北差异。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，从老子的政治哲学开始，一步步的跟随老子，将他的思想推向根源，发现其与儒家的共通性。
第二期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化，为中国思想与文学的源头，本期我们介绍先秦思想大家老子，他的道家思想和他的《道德经》，以及对照南方诗人屈原，来看看战国时的南北差异。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，屈原和战国时的楚国，看其和北方思想和文化的差异，以及艺术作为救赎道路的可能性。
第二期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化，为中国思想与文学的源头，本期我们介绍先秦思想大家老子，他的道家思想和他的《道德经》，以及对照南方诗人屈原，来看看战国时的南北差异。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述老子的经历，为何史官的理性化会带来老子的思想。
第二期。从头来了解我们的文化，我们介介绍了中国早期的巫文化，为中国思想与文学的源头，本期我们介绍先秦思想大家老子，他的道家思想和他的《道德经》，以及对照南方诗人屈原，来看看战国时的南北差异。
“中国文学”。我们介绍了文学理论，其中也包含了大量中国文学史的脉络。中国历来讲究文史哲不分家，因此介绍中国文学，也是对中国思想史的一次梳理。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第散部分，讲述诗经的重要性，以及如何理解诗经这部文本。
“中国文学”。我们介绍了文学理论，其中也包含了大量中国文学史的脉络。中国历来讲究文史哲不分家，因此介绍中国文学，也是对中国思想史的一次梳理。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述中华思想的起源，从巫之前的世界到巫理性化的世界，回答我们这个文明的基础。
“中国文学”。我们介绍了文学理论，其中也包含了大量中国文学史的脉络。中国历来讲究文史哲不分家，因此介绍中国文学，也是对中国思想史的一次梳理。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述中国文学的伦理性，这种伦理应当如何理解，为何理解这种伦理性是理解中国文学的钥匙。
小说为何兴起，叙事艺术如何发展起来，在叙事艺术中，文学的主体性是如何建构的？我们尝试说明白。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述叙事史诗走向抒情诗，以及抒情诗的衰落走向小说的过程和原因的发掘。
小说为何兴起，叙事艺术如何发展起来，在叙事艺术中，文学的主体性是如何建构的？我们尝试说明白。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述文学与身份认同的关系，以及这里面可能的危机。
小说为何兴起，叙事艺术如何发展起来，在叙事艺术中，文学的主体性是如何建构的？我们尝试说明白。
我们介绍了卡夫卡，我们介绍了艺术的理论，因此我们对文学有了具象的认识，又对文学的父级概念艺术有了任何，那么对艺术门类中非常特殊，运用语言作为载体的文学，应当如何认识呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述文学语言与意义阐述的关系，讲述诗学与体裁。
我们介绍了卡夫卡，我们介绍了艺术的理论，因此我们对文学有了具象的认识，又对文学的父级概念艺术有了任何，那么对艺术门类中非常特殊，运用语言作为载体的文学，应当如何认识呢？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，从分辨何为文学开始，到通过福柯和德里达的文学理论来分辨何为理论。
我们介绍了卡夫卡，我们介绍了艺术的理论，因此我们对文学有了具象的认识，又对文学的父级概念艺术有了任何，那么对艺术门类中非常特殊，运用语言作为载体的文学，应当如何认识呢？
专注于艺术的观念与价值的“阐述”问题，艺术的阐述是不是虚无的，是个无意义的问题，如何阐述，为什么可以的阐述？我们尝试说明白。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，从艺术阐述的动力学，来看为何我们对艺术阐释与艺术丧失了兴趣。
专注于艺术的观念与价值的“阐述”问题，艺术的阐述是不是虚无的，是个无意义的问题，如何阐述，为什么可以的阐述？我们尝试说明白。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，从几幅中国当代著名绘画作品看艺术阐释角度的应用。
专注于艺术的观念与价值的“阐述”问题，艺术的阐述是不是虚无的，是个无意义的问题，如何阐述，为什么可以的阐述？我们尝试说明白。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，对于阐释的基础与阐释的几个视角。
专注于艺术的观念与价值的“阐述”问题，艺术的阐述是不是虚无的，是个无意义的问题，如何阐述，为什么可以的阐述？我们尝试说明白。
来讨论到底什么才算是艺术？一次西方艺术理论的巡礼，从宗教学，传播学，经济学，社会学的角度切近西方艺术，尤其是理解当带艺术的谱系，艺术世界与美的关系为何？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，对艺术为何可以诠释，道德与形式的诠释进行初步的分析。
来讨论到底什么才算是艺术？一次西方艺术理论的巡礼，从宗教学，传播学，经济学，社会学的角度切近西方艺术，尤其是理解当带艺术的谱系，艺术世界与美的关系为何？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，从艺术是仪式，艺术是美等角度来阐述艺术，介绍一些美学理论。
来讨论到底什么才算是艺术？一次西方艺术理论的巡礼，从宗教学，传播学，经济学，社会学的角度切近西方艺术，尤其是理解当带艺术的谱系，艺术世界与美的关系为何？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，是从一些对“这是艺术吗？”的争论来看我对艺术的基本理解。
来讨论到底什么才算是艺术？一次西方艺术理论的巡礼，从宗教学，传播学，经济学，社会学的角度切近西方艺术，尤其是理解当带艺术的谱系，艺术世界与美的关系为何？
神秘而阴郁的作家，文字构筑的现代性迷宫，荒诞生活的安然想象和绝望，失败中的英雄主义，现代人几乎所需要的一切。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述卡夫卡身上的超越性追求，卡夫卡矛盾的精神世界，与在当下，为什么我们还需要文学。
神秘而阴郁的作家，文字构筑的现代性迷宫，荒诞生活的安然想象和绝望，失败中的英雄主义，现代人几乎所需要的一切。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述卡夫卡作品中的人与人，人与社会，官僚体系，社会的必然性诱惑，以及为什么其实这样的描写依然在回溯个体性。
紧接着上期的内容，我们将介绍卡夫卡笔下的社会，卡夫卡笔下的超越性，以及最重头的，从卡夫卡文学看待文学之困境，为何我们抛弃了文学？了解卡夫卡与文学。
神秘而阴郁的作家，文字构筑的现代性迷宫，荒诞生活的安然想象和绝望，失败中的英雄主义，现代人几乎所需要的一切。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述卡夫卡小说中个体的特点，包括作者，包括克尔凯郭尔和尼采式的个人，身体与个人等。
神秘而阴郁的作家，文字构筑的现代性迷宫，荒诞生活的安然想象和绝望，失败中的英雄主义，现代人几乎所需要的一切。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，卡夫卡生活的19世纪和卡夫卡的生平。
神秘而阴郁的作家，文字构筑的现代性迷宫，荒诞生活的安然想象和绝望，失败中的英雄主义，现代人几乎所需要的一切。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，从《判决》这部著名的短篇小说来看卡夫卡小说的特点。
神秘而阴郁的作家，文字构筑的现代性迷宫，荒诞生活的安然想象和绝望，失败中的英雄主义，现代人几乎所需要的一切。
乔姆斯基的生成语法受到非洲部落的挑战，语言究竟是不是我们镶嵌在基因中的本能，除了使用语言进行思考，我们还有什么思考的可能？语言与思维的关系是什么？它如何塑造我们的思维，又如何限制我们的思维。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述语言与思维的秩序，语言在历史中的发展如何影响了我们的思维。
乔姆斯基的生成语法受到非洲部落的挑战，语言究竟是不是我们镶嵌在基因中的本能，除了使用语言进行思考，我们还有什么思考的可能？语言与思维的关系是什么？它如何塑造我们的思维，又如何限制我们的思维。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述索绪尔与乔姆斯基的语言学理论。
乔姆斯基的生成语法受到非洲部落的挑战，语言究竟是不是我们镶嵌在基因中的本能，除了使用语言进行思考，我们还有什么思考的可能？语言与思维的关系是什么？它如何塑造我们的思维，又如何限制我们的思维。
语言如何起源？语言中我们并不察觉的假设和结构是什么？不论是哲学还是科学，或是艺术中的文学，语言都是必然存在的要素，像时间一样，语言是我们熟视无睹，但要是想起来，又及其糊涂和陌生的东西，到底我们如何使用语言？语言学又在研究什么？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述《降临》《Doctor Who》《异形》中各式各样的语言现象，理解人类语言的基本状态。
语言如何起源？语言中我们并不察觉的假设和结构是什么？不论是哲学还是科学，或是艺术中的文学，语言都是必然存在的要素，像时间一样，语言是我们熟视无睹，但要是想起来，又及其糊涂和陌生的东西，到底我们如何使用语言？语言学又在研究什么？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述语言的起源过程，生物结构上的早期演化和乔姆斯基的生成语法。
语言如何起源？语言中我们并不察觉的假设和结构是什么？不论是哲学还是科学，或是艺术中的文学，语言都是必然存在的要素，像时间一样，语言是我们熟视无睹，但要是想起来，又及其糊涂和陌生的东西，到底我们如何使用语言？语言学又在研究什么？
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述真实生活中有意思的语言现象，包括克里奥尔语，找词现象，指物，小孩学习语言等。
语言如何起源？语言中我们并不察觉的假设和结构是什么？不论是哲学还是科学，或是艺术中的文学，语言都是必然存在的要素，像时间一样，语言是我们熟视无睹，但要是想起来，又及其糊涂和陌生的东西，到底我们如何使用语言？语言学又在研究什么？
继我们对科学范式的介绍，几次文艺复兴和科学进程中重要的人文主义，宗教改革，印刷术和地理大发现的介绍。接下来是关于天文学，物理学化学等学科在1600年前后的重大突破和事件，我们细细的考察在那个年代，科学的范式到底为什么发生了这样的改变。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，从炼金术、化学与医学的角度再来看看科学革命的转变，以及带来了什么样的现代科学世界。
继我们对科学范式的介绍，几次文艺复兴和科学进程中重要的人文主义，宗教改革，印刷术和地理大发现的介绍。接下来是关于天文学，物理学化学等学科在1600年前后的重大突破和事件，我们细细的考察在那个年代，科学的范式到底为什么发生了这样的改变。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述最重要的天文学的转变与伽利略最后作品带来的科学大改变。
继我们对科学范式的介绍，几次文艺复兴和科学进程中重要的人文主义，宗教改革，印刷术和地理大发现的介绍。接下来是关于天文学，物理学化学等学科在1600年前后的重大突破和事件，我们细细的考察在那个年代，科学的范式到底为什么发生了这样的改变。
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述重述显性特征隐形特征的区别，这可能引出了科学革命最大的一个不同。
继我们对科学范式的介绍，几次文艺复兴和科学进程中重要的人文主义，宗教改革，印刷术和地理大发现的介绍。接下来是关于天文学，物理学化学等学科在1600年前后的重大突破和事件，我们细细的考察在那个年代，科学的范式到底为什么发生了这样的改变。
是什么事情将我们的世界塑造成现在的样貌，不仅改变了我们的生活，还改变了我们的观念，什么东西让我们上两期的内容量子理论和现代数学得以可能，又是什么样的方式，宗教被逐渐终结。了解现代社会，那么科学革命就是你必须了解的一个内容。那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述现代科学的区别与我们对中世纪的诸多误解，在中世纪科学是什么样。
是什么事情将我们的世界塑造成现在的样貌，不仅改变了我们的生活，还改变了我们的观念，什么东西让我们上两期的内容量子理论和现代数学得以可能，又是什么样的方式，宗教被逐渐终结。了解现代社会，那么科学革命就是你必须了解的一个内容。那么就来听听吧！
不用数学公式讲解的作为学科的数学。数学一直是很多人的苦手，但也是我们认识世界的基本方式，听过科学哲学的同学都知道，作为科学的门类，数学并不一直如此。从直觉的数学，到难以用直觉理解的黎曼几何，复数等概念。数学思维是一种什么思维？这种思维与科学？哲学？和我们的世界有什么关系。那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述数学抽象的特点，并用丰富的例子阐明数学抽象的实际应用。
不用数学公式讲解的作为学科的数学。数学一直是很多人的苦手，但也是我们认识世界的基本方式，听过科学哲学的同学都知道，作为科学的门类，数学并不一直如此。从直觉的数学，到难以用直觉理解的黎曼几何，复数等概念。数学思维是一种什么思维？这种思维与科学？哲学？和我们的世界有什么关系。那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第四部分，讲述数学如何以最有力的方式应对估计和近似，以及反思数学思维的特点和可能的危险。
不用数学公式讲解的作为学科的数学。数学一直是很多人的苦手，但也是我们认识世界的基本方式，听过科学哲学的同学都知道，作为科学的门类，数学并不一直如此。从直觉的数学，到难以用直觉理解的黎曼几何，复数等概念。数学思维是一种什么思维？这种思维与科学？哲学？和我们的世界有什么关系。那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述数学“证明”的特点，数学与其他学科的根本差异与歌德尔不完备性定理。
不用数学公式讲解的作为学科的数学。数学一直是很多人的苦手，但也是我们认识世界的基本方式，听过科学哲学的同学都知道，作为科学的门类，数学并不一直如此。从直觉的数学，到难以用直觉理解的黎曼几何，复数等概念。数学思维是一种什么思维？这种思维与科学？哲学？和我们的世界有什么关系。那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述数学的功能与我们对于数学的基础理解。
不用数学公式讲解的作为学科的数学。数学一直是很多人的苦手，但也是我们认识世界的基本方式，听过科学哲学的同学都知道，作为科学的门类，数学并不一直如此。从直觉的数学，到难以用直觉理解的黎曼几何，复数等概念。数学思维是一种什么思维？这种思维与科学？哲学？和我们的世界有什么关系。那么就来听听吧！
一次量子力学的科普。不以数学方程和纯物理原理的方式介绍量子理论，以科学史和其他比喻帮助数学与物理学基础不那么好的你，了解量子力学。如果你感兴趣思维，科学，科技哲学，我们生活的自然世界的底层原理，那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第五部分，介绍量子力学有什么用，包含了量子加密和量子计算机等。
一次量子力学的科普。不以数学方程和纯物理原理的方式介绍量子理论，以科学史和其他比喻帮助数学与物理学基础不那么好的你，了解量子力学。如果你感兴趣思维，科学，科技哲学，我们生活的自然世界的底层原理，那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第四部分，介绍态叠加，退相干，量子纠缠，几率等关键概念。
一次量子力学的科普。不以数学方程和纯物理原理的方式介绍量子理论，以科学史和其他比喻帮助数学与物理学基础不那么好的你，了解量子力学。如果你感兴趣思维，科学，科技哲学，我们生活的自然世界的底层原理，那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述从电子的发现，经由玻尔，海森堡，德布罗意，薛定谔发展起来量子理论的大致过程。
一次量子力学的科普。不以数学方程和纯物理原理的方式介绍量子理论，以科学史和其他比喻帮助数学与物理学基础不那么好的你，了解量子力学。如果你感兴趣思维，科学，科技哲学，我们生活的自然世界的底层原理，那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第二部分，讲述惊悚片一般的双缝衍射实验，大物理学家费曼说，量子力学的全部秘密，都隐藏在里面。
一次量子力学的科普。不以数学方程和纯物理原理的方式介绍量子理论，以科学史和其他比喻帮助数学与物理学基础不那么好的你，了解量子力学。如果你感兴趣思维，科学，科技哲学，我们生活的自然世界的底层原理，那么就来听听吧！
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第一部分，讲述量子物理发生的缘由，是什么样的问题，导致牛顿开启的经典物理世界难以解释？
一次量子力学的科普。不以数学方程和纯物理原理的方式介绍量子理论，以科学史和其他比喻帮助数学与物理学基础不那么好的你，了解量子力学。如果你感兴趣思维，科学，科技哲学，我们生活的自然世界的底层原理，那么就来听听吧！
哲学的结束，思的开始，对人类未来的悲观展望，等着神来拯救，或是迎接没有神的世界。最后一期海德格尔，来了解他对庄子的学习和发展，他对美学与诗的总结和他对科学和技术的深刻批判。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第二部分，为何诗意的思考是最接近真理的方式，艺术是揭示真理的方法。
哲学的结束，思的开始，对人类未来的悲观展望，等着神来拯救，或是迎接没有神的世界。最后一期海德格尔，来了解他对庄子的学习和发展，他对美学与诗的总结和他对科学和技术的深刻批判。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第三部分，海德格尔对于危险的现代技术的批判。
哲学的结束，思的开始，对人类未来的悲观展望，等着神来拯救，或是迎接没有神的世界。最后一期海德格尔，来了解他对庄子的学习和发展，他对美学与诗的总结和他对科学和技术的深刻批判。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第一部分，迎来海德格尔的思维转向，讨论作为去遮蔽的真理。
哲学的结束，思的开始，对人类未来的悲观展望，等着神来拯救，或是迎接没有神的世界。最后一期海德格尔，来了解他对庄子的学习和发展，他对美学与诗的总结和他对科学和技术的深刻批判。
20世纪也可能是2000年来最重大的哲学变革，强有力的存在哲学与生存哲学，来源于每个人的日常生活，哲学以何种方式与你的生活建立联系？海德格尔向死而在的劝诫，和面向未来的时间观念。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第三部分，讲述此在的时间观念，如何与流俗的时间观念有所不同。
20世纪也可能是2000年来最重大的哲学变革，强有力的存在哲学与生存哲学，来源于每个人的日常生活，哲学以何种方式与你的生活建立联系？海德格尔向死而在的劝诫，和面向未来的时间观念。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第二部分，何为向死而生，为何这个可以带来生存论上对于此在生活的重新掌握。
20世纪也可能是2000年来最重大的哲学变革，强有力的存在哲学与生存哲学，来源于每个人的日常生活，哲学以何种方式与你的生活建立联系？海德格尔向死而在的劝诫，和面向未来的时间观念。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第一部分，为何要思考存在问题，以及存在与存在者的关系。
20世纪也可能是2000年来最重大的哲学变革，强有力的存在哲学与生存哲学，来源于每个人的日常生活，哲学以何种方式与你的生活建立联系？海德格尔向死而在的劝诫，和面向未来的时间观念。
维特根斯坦认为对于不可说的要保持沉默，但海德格尔偏偏要言说这些问题，存在这样抽象的词汇与你的生活能够产生什么样的关系，为何海德格尔的此在在切实的指引每个人的生活的状态，消解当代心理学与科学在你身上的这层枷锁，发现海德格尔深刻的与现代生活实践的关系。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第三部分，介绍他最具代表性的著作《存在与时间》的前半部分，基础存在论与本真状态。
维特根斯坦认为对于不可说的要保持沉默，但海德格尔偏偏要言说这些问题，存在这样抽象的词汇与你的生活能够产生什么样的关系，为何海德格尔的此在在切实的指引每个人的生活的状态，消解当代心理学与科学在你身上的这层枷锁，发现海德格尔深刻的与现代生活实践的关系。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第二部分，介绍海德格尔的生平，与他使用的哲学方法现象学与诠释学，这对于理解《存在与时间》也是关键的。
维特根斯坦认为对于不可说的要保持沉默，但海德格尔偏偏要言说这些问题，存在这样抽象的词汇与你的生活能够产生什么样的关系，为何海德格尔的此在在切实的指引每个人的生活的状态，消解当代心理学与科学在你身上的这层枷锁，发现海德格尔深刻的与现代生活实践的关系。
更方便你的重复收听，我们以后会将整段分为几个部分，这是第一部分，介绍为了“存在”在哲学上重要，以及20世纪哲学走向存在和生存的尝试。
维特根斯坦认为对于不可说的要保持沉默，但海德格尔偏偏要言说这些问题，存在这样抽象的词汇与你的生活能够产生什么样的关系，为何海德格尔的此在在切实的指引每个人的生活的状态，消解当代心理学与科学在你身上的这层枷锁，发现海德格尔深刻的与现代生活实践的关系。
紧接着上一期对于维特根斯坦的生平和早期作品《逻辑哲学论》的探讨，我们继续介绍维特根斯坦的思想转向和他的后期作品《哲学研究》，最重要的是，既然伦理和宗教不可说，那么应当如何做？
可能是最有话题性的哲学家，巨富之子，一生多元而成功，同性恋，抑郁症与自杀，终结哲学的尝试，引发20世纪最主流的哲学运动。哲学的语言学转向，什么是可说的，什么是不可说的，我们该如何看待和使用我们的语言？反哲学的哲学，维特根斯坦带来当代英美哲学最重要的新思潮，将哲学限定在一个非常小的范围内，他为何要这样做？他想捍卫什么？
本期我们会接着上期的内容，介绍黑格尔的《精神现象学》和他的逻辑学与辩证法。为何绝对精神一定呈现，到底什么是真的辩证法？在人类自由一直的发展中，你到了什么步骤？
本期是黑格尔。顺应与接续康德的思想，改造康德思想中未尽的讨论与过于理想的部分，黑格尔何以给出了更实践性的纲要？新教改革，法国大革命，世界精神拿破仑开进黑格尔的眼睛，黑格尔尝试解释历史的本质规律。
为大家介绍三大批判《纯粹理性批判》《实践理性批判》与《判断力批判》，下集我们会继续完成《纯粹理性批判》最后的描述并为你介绍另外两本。如果要回答为何要了解“康德”，那么有一个条理由可以是：在这个应当“自由”，而明确的感觉“不能自由”的时代里，康德将证明人“自由”的路径与方法。
古典哲学后的又一座高峰，启蒙时代最后一位哲学家，现代精神的开创者，宁静的生活，破坏性的思想。在康德之前，我们一直模糊的笼罩在可知与不可知的争论中，康德为现代人认知世界的结构画下最基础的蓝图，同样也认识世界，或被其蒙蔽的你，值得了解康德的理论世界。
也欢迎参加我们其他读书活动，并加入在高处图书馆，感兴趣请微信添加anselrobot并说“来自电台”。
29期牛津通识读本活动《叔本华》。深刻的受到康德，柏拉图与东方印度哲学影响的叔本华，发现了一个悲剧而富有意义的世界，这个世界曾令尼采也为之着迷，第29期我们来了解叔本华。来了解什么是真正的“悲观主义”。
卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung，1875年7月26日－1961年6月6日），瑞士心理学家、精神科醫師，分析心理学的創始者。除了介绍荣格的心理学思想，我们最希望介绍的，是将荣格的思想当作一种现代心灵神话，说明这个思想为什么真么容易接受？
《科学哲学》，当代会影响我们的最重要的哲学门类，或者我们每日的实践，星座占卜，公司绩效，背后都是科学语境与科学哲学。我们也在之前无数次说过批判理性，批判逻各斯中心主义，那么到底什么是科学？为什么理解“科学”如此重要？
卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung，1875年7月26日－1961年6月6日），瑞士心理学家、精神科醫師，分析心理学的創始者。除了介绍荣格的心理学思想，我们最希望介绍的，是将荣格的思想当作一种现代心灵神话，说明这个思想为什么真么容易接受？
《科学哲学》，当代会影响我们的最重要的哲学门类，或者我们每日的实践，星座占卜，公司绩效，背后都是科学语境与科学哲学。我们也在之前无数次说过批判理性，批判逻各斯中心主义，那么到底什么是科学？为什么理解“科学”如此重要？
20世纪第二次世界大战后的法国思想界群星璀璨，继承着法兰西人文精神的传统，在二十世纪下半页的这个关键时刻，贡献大量直到进入依然在不断扩大影响力的学说与著作，我们讲过的福柯，反复提到的布尔迪厄，加谬，萨特，德勒兹，德里达，施特劳斯，庞蒂......今天介绍的是其中专注与符号学与文学的哲学家，他对后现代主义造成了极大的影响，风度翩翩的罗兰•巴特，结构主义与符号学的天才大师。对他的了解将极大的拓展你对文本和文化的理解。
《古典哲学的趣味》：柏拉图的《理想国》亚里士多德的《尼各马可伦理学》，对我们还有什么意义？2000年前我们问出的问题，今天依然在求索，这是一个格外需要良善生活的年代，人们自私的追求快乐幸福，并期待哲学能够将他们导向乐土，在所有当代鸡汤，成功学，蹩脚的心理学喂养下的当代人，确实可以求诸于古典哲学，是一个不可忽略的路径。
《人生的意义》：牛津通识读本活动归来！！！归来我们就做大家之前非常感兴趣的一本书：《人生的意义》，迷茫是时代病，如果你还没有彻底委身于快感与权力金钱，仍然在夜半梦醒时感叹人生意义，并不愿轻信鸡汤与人生无意义之类的陈词滥调，就来听听牛津通识读本的这本书吧。当然不要期待参加这次活动你就明白什么是你人生的意义了，收获是你会对这个问题有非常清晰的认识。之前做到21期我们暂停了，因为要开发新的读书产品，现在开发接近尾声，你们最喜欢的牛津通识读本活动重启！当然也说明要开发完了，这是第一次结束后大家可以阅读这本书的活动，当然是用我们的新产品。
国庆节我们将一起阅读十篇经典的演讲。 每一篇都将把我们带回到某个历史中闪耀的时刻，危险的时刻，希望的时刻。他们未必做到了演讲中说的一切，但如果我们仍然相信理念的价值，希望这些话语可以成为激励我们的钥匙。让我相信不敢相信的，追求不敢追求的，即便最终只能平庸和沉沦，但至少在生命中的一段时间，我们被这些思想所光照。
第五篇：道格拉斯毫不留情面的美国国庆日演讲
国庆节我们将一起阅读十篇经典的演讲。 每一篇都将把我们带回到某个历史中闪耀的时刻，危险的时刻，希望的时刻。他们未必做到了演讲中说的一切，但如果我们仍然相信理念的价值，希望这些话语可以成为激励我们的钥匙。让我相信不敢相信的，追求不敢追求的，即便最终只能平庸和沉沦，但至少在生命中的一段时间，我们被这些思想所光照。
第八篇：福柯的异托邦！（&（！@*#&（……！@
国庆节我们将一起阅读十篇经典的演讲。 每一篇都将把我们带回到某个历史中闪耀的时刻，危险的时刻，希望的时刻。他们未必做到了演讲中说的一切，但如果我们仍然相信理念的价值，希望这些话语可以成为激励我们的钥匙。让我相信不敢相信的，追求不敢追求的，即便最终只能平庸和沉沦，但至少在生命中的一段时间，我们被这些思想所光照。
第五篇：古罗马第一名嘴西塞罗的演讲名篇反喀特林
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第五篇：阿列克谢耶维奇2015诺贝尔获得文学奖后的获奖感言。
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第三篇：古希腊先贤苏格拉底在被公民判处死刑前的申辩。
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第四篇：美国史上最受欢迎总统JFK就职演说。
国庆节我们将一起阅读十篇经典的演讲。
每一篇都将把我们带回到某个历史中闪耀的时刻，危险的时刻，希望的时刻。他们未必做到了演讲中说的一切，但如果我们仍然相信理念的价值，希望这些话语可以成为激励我们的钥匙。让我相信不敢相信的，追求不敢追求的，即便最终只能平庸和沉沦，但至少在生命中的一段时间，我们被这些思想所光照。
第一篇：捷克前总统哈维尔在1990著名的新年演讲。
国庆节我们将一起阅读十篇经典的演讲。 每一篇都将把我们带回到某个历史中闪耀的时刻，危险的时刻，希望的时刻。他们未必做到了演讲中说的一切，但如果我们仍然相信理念的价值，希望这些话语可以成为激励我们的钥匙。让我相信不敢相信的，追求不敢追求的，即便最终只能平庸和沉沦，但至少在生命中的一段时间，我们被这些思想所光照。
第二篇：英国首相丘吉尔在1940著名的动员演讲。
#第21期最后一次报名
话不多说，福柯！《疯癫与文明》《归训与惩罚》《词与物》，继承尼采的伟大热情，揭示可怖的真相，但越是恐怖，就越是一个新的开始。
来听听吧
#牛津通识读本20期
绕不开的福柯
以67万次引用雄踞社科榜首的法国大学者米歇尔 • 福柯。超级明星学者，曾是法共，同性恋，因艾滋病英年早逝。确实影响当代最重要的学者，尼采传人，真正深刻理解现代与后现代社会，以权力为核心，解释知识与观念的历史沿革问题。是每个好奇者求知的必经之路。
#牛津通识读本19期 歇了一周，大家不习惯了吧。我们继续，四大思想家剩下两位：马基雅维里、福柯。本次为马基雅维里，文艺复兴时期的伟大政治家，彻底分割了理想主义与现实主义，启蒙卢梭的《社会契约论》，直接带来现在政治的开端。来了解这位大师，意大利佛罗伦萨的马基雅维里。
#牛津通识读本18周 你们都是没有宗教的人，也无法再指望你们像之前的人一样相信神与超越。没有神的人生是一场怎样的历程，你敢听疯掉的尼采如何说么？
尼采，尼采，尼采，我们该如何理解尼采，这是个尤其值得每个人考虑的问题。但是你敢么？绕过金句与只言片语，绕过所有误解，了解一个真实的尼采
如想加入每周线上活动，请微信添加“lovebook777”，并说“牛津通识”
#posta牛津通识读本活动
紧接着从《社会学的意识》《现代性与后现代性》《政治哲学与幸福根基》《法律》之后，对于在这几次分享中高频提到的几位思想家，我们在接下来的一个月会连续为大家分享《哈贝马斯》《尼采》《马基雅维里》《福柯》。
本次是《哈贝马斯》！德国法兰克福学派中坚人物，对于公共领域有极重要影响！
#posta牛津通识读本活动
听完法律（上），了解法律起源，法律本质；报名法律（下）。了解宪法宪政以及法律的未来。法律不是和你无关的一个判罪体系，法律就是你生活社会的框架，来了解法律。
#posta牛津通识读本活动
雷洋案，吴英案，辛普森案，案案不止；宪法修正案，同性恋平权法案，刑法大修，法为何物？大陆法英美法有什么区别。生活在法制社会，需要知道什么是“法律”。
社科权力与制度脉络，从现代性，到政治哲学，现在到达了法律。
节目中间有一个录音事故，所以后面的音频是手机里面倒出来的，音效没有前面好，抱歉。
#posta牛津通识读本活动
英国公投脱欧，瑞士公投全民发薪，川普竟然有望获选。政治不是你的高中课本，政治与你的幸福息息相关，来了解政治哲学与幸福根基的关系。
复杂的政治局势，数不清的政治阴谋论，政治到底是再说什么。
紧接现代性与后现代性，牛津通识读本活动周更。
#posta牛津通识读本活动 最有野心一次！
一直反复强调的现代性与后现代性来了！揭开时代迷障，了解那些你不知道，却深刻影响你的时代假设？现代是什么？消费是什么？维持这个社会运行的底层规律是如何生成的。
承接上一期的内容，我们继续探讨权力、民族国家、平等、自由主义、个人主义、功利主义、虚无主义、相对主义是什么以及由来。
如果你也想参加这个读书活动，请微信添加“lovebook777”注明“参加读书活动”
#posta牛津通识读本活动 最有野心一次！
一直反复强调的现代性与后现代性来了！揭开时代迷障，了解那些你不知道，却深刻影响你的时代假设？现代是什么？消费是什么？维持这个社会运行的底层规律是如何生成的。你最无法错过的一次，《现代性》与《后现代性》
看看通识有什么大用处 如果你也想参加这个读书活动，请微信添加“lovebook777”注明“参加读书活动”
寻找乔答摩悉达多最早的哲学思想和精神
看看通识有什么大用处
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探索意识奥秘！自我感如何产生，碟仙是为什么，毒品带来何种体验
如果你也想参加这个读书活动，请微信添加“lovebook777”注明“参加读书活动”
这是我们牛津通识读本读书活动的周更常规活动，本期讲述文艺复兴时期的意大利政治经济和宗教状况，期间穿插大量对意大利文艺复兴时期艺术作品的深度解读。不容错过，欢迎播放，点赞，转发！耶！
又是一年春节到了，你回家么？什么时候回去呢？
春节回家是外出人一年一度的仪式，在一年中是一段最特别的旅程。 不知道你有没有动过春节不回家的念头，为何回去，又为何不回去呢？春节回家这件事，折射出什么样的时代变化呢？来听听主持人们又有什么样的hard core春运故事，家庭情感。
硬币有两面，你必须选一面。
网络流行词 + 微信营销文章 = 有人放屁飘来一阵顺风
2015是网络流行词汇大年，和2014年不同，2015年的流行词汇呈现出新的特点。
看为何不骂脏话的老李接连骂出脏话，也看小白喜欢用什么样的网络表情。
我们该怎么看待网络流行词汇，又该如何看待网络流行词呢？
硬币有两面，你必须选一面。
你第一次上网时什么时候？最早的网吧什么样？你那个时候都下载了些什么？你和家里人上网都有哪些故事？你又在网上认识了什么男孩女孩？
翻转电台第四集上线。
这是我回2000年的最后一期，我们分别聊了『从匮乏到繁荣』回忆了我们小时候的消费与生活。『我和我的同学们』回忆了我们小时候的同学关系，人际关系。『大国崛起』回忆了我们小时候的政治与国家事件。
最后一期我们聊聊，『滑入互联网』，看看互联网是如何一步步进入我们的生活，并开始根深蒂固的影响我们，还有很多搞笑的早期上网的经历。你还记得你最早上网的事情么？
来一起听听吧！ 硬币有两面，你必须选一面。
翻转电台第二集上线。
这是我回2000年的第三期了，我们分别聊了『从匮乏到繁荣』回忆了我们小时候的消费与生活。『我和我的同学们』回忆了我们小时候的同学关系，人际关系。第三期我们来聊聊『大国崛起』，这不是一期主旋律节目，而是回忆从1990~2000年，国家、政治在我们生活中想关的一切。
你还能记得什么大事吗？来一起听听吧！
硬币有两面，你必须选一面。
翻转电台第二集上线。
上一期我们聊了“从匮乏到繁荣”的10年，回忆了我们在那10年的消费状况，本期我们继续聊聊那10年我们的人际关系，其实就是我们小孩子和同学以及院里孩子的关系。这些关系又是如何影响我们的呢？来一起回忆回忆。
硬币有两面，你必须选一面。
翻转电台成功试播！第一集开始！
从6岁 - 15岁的时间，是我们人格形成的关键周期，这恰逢1990~2000中国云播诡谲的10年，这10年给你留下了什么印象，又将如何影响你？我们来为你一一解答。
节目中也邀请到香港中文大学的人类学博士袁长庚来将我们小时候的奇妙经历分析与升华。
节目分为4期，分别从4个切入点来描绘那十年的岁月，现在带来第一期“从匮乏到繁荣”，描绘我们从1990年到2000年的物质与消费。
硬币有两面，你必须选一面。
翻转电台创台号！试播集上线！！！
你为何关心天气预报？因为天气就是你的生活环境，天气影响你
那么你也应该关注媒体，因为媒体无孔不入，在路上、电梯、朋友圈、电视、视频，你从未和媒体如此紧密
媒体在如何侵入你，影响你，塑造你。 年轻人应该如何在媒体中生活。
听我们给你唠唠。
硬币有两面，你必须选一面。
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